中国古代小知识（绝对长知识）

黄志先

这些小兽代表的意义分别为： 　　 　　 　　 1.鸱吻（龙），喜欢四处眺望，因此在檐角的前面。传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子,自古有种种传说。一说是由于这一龙子住在南海，能喷浪成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意;二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”,其模样似龙非龙,面朝里,张着大嘴,好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑,只有剑柄露在体外。为什么会这样?据说是因为这一龙子“擅离职守”,逃回南海而死,死后把它镇于屋脊上;三说是龙王把王位传给了大儿子,可是,龙王死后,老二和老大争夺王位,谁也不肯相让,怎么办呢?哥俩最后商量,以吞下一条屋脊来决定胜负,胜者为王。老大自知武艺不如老二,又恐王位被夺,心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时,从背后狠刺下去,把老二钉在屋脊上。 　　 　　又说，鸱吻的背上插一剑，是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后 举孝廉，曾为旌阳县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二 口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的 。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里 取避邪的用意。 　　 　　 　　　　2.凤，象征尊贵、有圣德之人。据《史记·日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”凤是吉瑞的象征，亦是皇后的代称。 　　 　　　　3.狮子，代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“狮子吼云：‘天上天下，唯我独尊’。狮子作吼，群兽慑伏。” 　　 　　　　4.天马，象征着威德通天入海，畅达四方。 　　 　　 5.海马，象征着威德通天入海，畅达四方。 　　 　　　　6.狻猊，古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一。传说能食虎豹，有率从百兽之意。 　　 　　　　7.狎鱼，是海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨、灭火防灾的神。 　　 　　　　8.獬豸，古代传说中的猛兽，与狮子类同。传说能辨别是非曲直，独角，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。 　　 　　　　9.斗牛，传说中是一种虬龙，据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛……遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”传说是一种兴云作雨、镇火防灾的吉祥物。 　　 　　　　10.行什(音杭十)，介绍古代建筑的资料对此兽来历多语焉不详，所以只能大概找了一点。 　　 行什一种带翅膀猴，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效。因排行第十,故名“行什“。颇像传说中的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上。 　　 但是从1998年开始发掘的元朝中都遗址中，出土的脊饰尤以一件“行什”瞻目，它头上戴着一顶圆形花边小帽，尖嘴猴腮，挺胸腆肚，背生双翅，手按金刚杵。裸露的上身套了件宽松的坎肩，肃目锁眉，憨态可掬。说明此吻兽早已流传。 螭虎(音chi虎)。 　　 　　《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。” 　　《汉书·司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载，其中“赤螭”一词文颖的注解称：“螭，为龙子。”张揖的注释称：“赤螭，雌龙也。” 　　《左传·文公十八年》有“投诸四裔，以御螭魅”之载，其中“螭魅”一词的杜预注称：“螭魅，山林异气所生，为人害者。” 　　《左传·宣公三年》有“螭魅魍魉，莫能逢之”之载，其中“螭”字，据注家称：“螭，山神，兽形。” 　　 　　螭就是龙九子之一的螭吻，螭虎,身形如虎,为螭与虎的复合体。螭为阴代表地,虎为阳代表天,螭虎神兽意指天地合,阴阳接,都是两三个头尾相抱出现。象征皇权与吉祥。玉玺和璧上最常见。秦汉时期最流行。现在也在各种玉佩、印章等金玉上也常常出现。螭虎也有龙虎之意，可用来比喻勇猛的将士。如“翠华拥英岳,螭虎啖豺狼。““鹰扬之校,螭虎之士。“程咬金为“螭虎将军“，等， 　　 　　说到螭虎，顺便也说说代表皇帝江山大权的玺。皇帝的印章有公章和私章之分。代表国家发布诏书或其他文告时钤用的可称为公章，是皇权的象征，古人称之为宝玺、御玺、御宝或国宝。宝玺伴随着我国第一个皇帝的出现而行世，关于始皇玺的形制，史书均说它是用蓝田玉镌制、螭虎钮。始皇玺归汉后，即[被汉高祖定为传国玺，“世世传受”。新天子继位，首先接受此印，皇位才算合法，才能得到臣民的承认。传国玺是真命天子的标志，也是西汉以后各朝野心家攫夺的目标。王莽篡汉，就把夺取这方印章作为最重要的一件大事。当他篡汉的步骤基本完成，大局甫定，立即派人威迫汉元帝的皇后元后交出传国玺。传说当时元后很不情愿，愤怒之余，将玺印投地，螭虎缺去一角，而王莽并不以此为憾，揣起残玺，得意地登上了皇帝的宝座。据说后来他兵败身死时，这枚印章仍挂在他身上。传国玺至迟在汉献帝末年就丢失了。尽管传国玺已佚，但汉以后不少朝代仍都有所谓“传国玺”，都说是秦始皇的原印，并为它的来历编造了很多荒诞不经的故事，籍以证明自己属正统。 　　 在汉代，传国玺是镇国神宝，从不使用。皇帝另有六方常用的印章，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，俗称六玺。每玺钤用的范围均有规定，譬如赏赐诸侯王时用“皇帝行玺”；发兵、召大臣时用“皇帝信玺”；向外国发送文书时用“天子行玺”。这些印章都是白玉质地，螭虎钮，形制与传国玺基本相同。 　　 史籍记载宋代帝印始用龙钮，但南越是秦始皇派到广州开拓岭南的将军赵佗在汉初建立的诸侯王国，就印章形制来说，这枚“文帝行玺”已是龙钮。 　　 　　 魏晋及南朝刘宋的宝玺完全沿用汉制，不但“乘舆六玺”的印文，使用范围与汉常用的六玺同，其质地及钮式也仿汉玺。到了唐宋，改玺为宝。唐以前皇帝用印均称玺，“至武后改诸玺皆为宝；中宗即位，复为玺；开元六年，又复为宝”。此后，皇帝印章就大都称宝。形制也有更改。汉玺大小仅只方寸。唐宝尺寸未见明确记载，但从遗存至今的其他唐印考察，唐宝当比汉玺大。数量增多到八宝。 　　 明代又恢复了宋的多宝制度，印文除保留旧制之六宝名称外，其他均已改异。明初宝玺定为十七宝，后至二十四宝。清承明制，乾隆钦定的二十五宝，有二十宝完全袭用明宝，其中最重要的要属“皇帝之宝”。有两方“皇帝之宝”。一方为青玉质，交龙纽，这方宝玺的独特在于不仅是先帝遗下的宝玺，而且是乾隆以前众多宝玺中唯一的一方清书篆体的宝玺。另外一方“皇帝之宝”，质地为檀香木，满汉篆文合璧，左满右汉。盘龙纽。这是清帝众宝玺中唯一的一方木质宝玺，由于那方青玉的“皇帝之宝”被列为先祖的传国玺，尽管宝谱上规定了其功用为“以布诏敕者”，实际上没有什么实用价值。倒是在日常公务中发布诏令文书，住注用木质的“皇帝之宝”。而按规定交泰殿的25宝照例是不准出乾清门的，只有这方木质的“皇帝之宝”是个例外。据史载：凡皇上行围及驻跸圆明园，这方木质“皇帝之宝”都要随驾。由此看，这方木质的“皇帝之宝”才是真正意义上的“宝不离身”的皇帝玺宝。 　　 獬豸(音“谢至”) 　　是中国古书中常见的一种神兽，能辨曲直，汉杨孚《异物志》对獬豸特性的概括最有代表性：“性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。”意思是说，獬豸能区分好人坏人，看到两人打架，它会用角抵触理亏者。听到有人吵架，它会用口咬挑起是非的一方。相传，先秦官员断案折狱，曾用獬豸辨别其中曲直。 　　 　　 羊的形象温顺善良，所以不易神化。虽然古人有“火畜”、“金精”之说，却没有相应的故事流传下来。即使有神异之处，也是在别的故事中，充当配角。 　　 《灵异转》中有书生柳毅与洞庭龙女的爱情故事。男女主人公第一次见面时，龙女正在放羊，柳毅说：“吾不知子之收羊何所用哉？神祗岂宰杀乎？”龙女回答：“非羊也，雨工也。”柳问：“何谓雨工？”答：“雷霆之类也。”柳毅再仔细看，觉得这些羊都“矫顾怒步，饮龁其甚，而大小毛角则与羊无异焉。” 　　 　　 “火畜”也罢，“金精”也罢，“雨工”也罢，似乎都不及獬豸，谁是谁非，一头顶去便见分晓，大大地简化了司法程序。据说楚王曾获此兽，因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴。 　　 　　由于獬豸的这一特性，从先秦到明清，獬豸被当成了司法官员廉明正直的象征，在各种场合被经常使用。古有“獬豸决讼”之说。法冠，一名柱后，或谓之獬豸冠，高五寸，以縰为展筒，铁为柱卷，取其不曲挠也。侍御史、廷尉正监平，凡执法官皆服之。代御使及按察史的补服前心后背皆绣獬豸图案，这与西方的法官着黑袍戴假发一样，以此显示法律的尊严。獬豸还因为是一种-瑞兽成为了明孝陵神道六种墓前石兽之一，为朱元璋守墓了600年。獬豸图案也出现在封泥、你印、画像石上扩。 　　 　　　　獬豸究竟是什么动物，在引起考古学家兴趣的同时，也吸引了书法家的关注。因为獬豸图案也出现在封泥、印、画像石上，是研究中国书法史学者绕不过的一个问题。书法家徐畅教授就对这一问题进行了深入的研究。 和大多数研究者不同，徐畅没有沉溺在文献典籍中，而是从实物入手，在古代器物中寻觅獬豸的线索，从而进行归类分析。通过研究大量的青铜器、画像石、印，他发现了獬豸形象演变的规律。 　　 　　　　徐畅指出，秦代以前的器物上，獬豸多为一种羊，在山西浑源李峪村出土的战国铜器残片上的獬豸形象是一个明显印证。该残片上，獬豸是一种羊形动物，短尾羊蹄，一角，面对扑来的狼低头作癥触状，以保护正在逃避的小羊。这幅图景，比较完美地反映了獬豸不畏*佞强暴，保护弱小的特性。到了东汉之后，獬豸的形象发生了变化，成了一种牛身兽，比如陕西绥德、神木等地发现的汉画像石上，獬豸无一例外的是似牛动物，四肢用力后蹬，低头怒目，作抵角状。 　　 　　　　通过研究，徐畅得出结论，獬豸并不是一种具体的动物，它的形象最早来自于羊，东汉以后发生变化，变成了牛身动物。徐畅把这一研究成果写成《獬豸封泥和獬豸印》一文，发表在国家中文核心期刊《中国书法》上，并得到了考古学界和书法学界的认同。 　　 　　　　解决众多玺印误读 　　　　破译了獬豸之谜，看似弄清了一种中国古代异兽为何物，其实对研究中国图像玺的历史会产生深远的影响。利用这个发现，徐畅就纠正了许多对古代图像玺的误读。 　　 　　　　比如，故宫收藏的一些玉质“羊纹印”，其中不少是獬豸，《故宫肖形印》中一九零，一九四号印原来误以为是汉印，现在可以确定年代为战国时期。《湖南省博物馆藏古玺印集》五二九号印原来认为是汉代马形印，现在则可以确定为獬豸印，只不过，这只獬豸屈身作癥触状，头弯曲在印面右下角而已。 雨工 柳毅曾经看到一个妇人在牧羊，问之。妇人答：此非羊，雨工也。再问：何谓雨工。答：雷霆之类也。（造此解释应为雷属性的异兽，类羊。不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴。此应为异数）

黄志先

中国古代避邪宝物 yang_wenli 中国神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件 地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，大 致分为两类：一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天 然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人 工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。在如此重 多的“宝物”中，我按其功效挑选了最有威力的七样中国古代 的避邪宝物。 第七：“水” 水推崇为“五行”之一、“三官”（指道教所 奉的天官、地官、水官）之列，人们对水 的敬畏几乎达到了与天地并重的程 度。与此同时，水之于人， 在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通 最多的法宝之一。 首先，水可赐福生财。俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用 者带来福气或财喜。如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称“银水” 或“财水”；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的， 称“天地水”，可保来年大吉等等。而特别日子的水还有其特别功能： 谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月 初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾； 又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以 调朱砂点灸，可祛百病，等等。 当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪 水可治病招魂。俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神 效。如巫祝之流在水上画过符策后，称“符水”，或以清水祭神 并加祝祷后，称“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能疗疾。 天上下雨，以器皿接取后，谓“无根水”，用之煎药有效。 此外。俗信又以为小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可 借水的法力召回。如“过水”之法，是于夜半焚香祝祷后， 再抱上病孩，偷偷寻 一条小河膛过，再上岸时，魂已归体， 病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路 呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在病童枕边， 病可愈，等等。 凡此种种，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份太重，实效太低 所以只有列在第七位。 第六：灰 灰，《说文》解“灰”为“死火余烬”，无疑，指的是物质燃 烧后的残留物。但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广 泛的法宝。笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实 生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战 之类的记载很多。累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。 此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者流的 人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状 的改变，其精魄仍聚积在灰里。依循这种观念，寓有精魄的灰具有某 种法力，也就顺理成章了。 过去常把“搓骨扬灰”的动作与“斩尽杀绝“的意图联系起来， 其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。 用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么 驱邪的。 早在《周礼·秋官》中，即有“赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻 之，以灰洒毒之”及“烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之”等制度， 就是用灰来攻除虫富。以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗， “驱五毒”、“打灰簸箕”等各种名目，多于夏历二 月初二、五月初五前进行。撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。 传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人 静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。有些地方还有给小孩鼻尖上 抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。 第五：石头 普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇 拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。 敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：“凡人居宅处不利，有疾病、逃 亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失 钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。”所谓“镇”， 就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。 镇墓。即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者 亲属，延及子孙后代。 镇巷。如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信 以为将有“邪冲”。 第四：鸡头狗血 鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非 寻常动物可比。纬书《春秋运斗枢》称“玉衡星散为鸡”， 《春秋考异集》则谓“狗，斗精之所生也”。 如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝 用有直接联系的。 狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。秦始皇杀狗课 四门以御凶灾便是一例。此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间 辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。俗信又以为狗血鸡头是 化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。 倘遇上“妖人”使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将 狗血泼去，破其妖术。 民俗中鸡血与狗血共同使用以厌 妖邪的现象也很普遍。 第三：小豆 古人称豆为寂，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步 辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、 青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。 在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。 此外，本土佛教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”派 用处的。 小豆的神通首先在于辟瘟避疫。 如《杂五行书》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。 正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经 无病，令疫病不相染。”显然，这种有时讲究、男女区分等条件 的小豆施术，并不是药物上的观念。再如《岁广记》曰：“立秋日， 以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。 还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子， 冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。”此前我们已知，服赤豆 限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是 ．“疫鬼”最害怕的东西。 这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛 即使在今时今日，在那里的民俗中也广有”撒豆驱鬼“的行为， 只是所驱的鬼各有不同而已。 第二：桃木 桃木亦名“仙木”。是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。桃木所 以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。 在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。 因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是 发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式： 1) 桃板。亦称“桃版”、“桃符”、．“桃符板”等，系用桃木 削成的厌胜物．成对使用。板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像， 使之压邪。当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的“春联”“对联”了。 2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。白、黑 五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃 印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。 3) 桃役。用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文， 内容多祈福壤灾乏辞。使用方式是夏历正月佩戴在身上。 从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯， 是其遗制。 4) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树梗刻成的厌胜物。状如人形，大 小随意。使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。从《庄子》、 《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。有些地区的民间建宅 习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人 ．过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。 5) 桃核。截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。 《庄子》上 说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。此外， 古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。 6) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物 配套使用。《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式， “灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。 7) 桃□。用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。《左传》、《礼 记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。桃前的使用场合， 致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联 的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼 的威力。杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古时 候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土 的法器，也就是拂尘的前身了。 桃木剑。这个应该是大家最熟的用途了 用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇 索等配套使用，这已是“牛鼻道人”之类手中的物事了，但取义源于古人笃 信桃木有镇鬼的神力。 9) 桃汤。《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟 是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。此外，民间巫祝之禁劾方术中 ，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。 第一： 铜镜 在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。 古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品， 也是一种兼有多样功能的法宝。铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多 与其制作者相联系。 铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。如葛洪《抱朴子》言， 世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形” ，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。基于这 一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子 当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。 顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或 前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑 矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物 的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗， 在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的 禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材 料已由熟铜变成了玻璃。 又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数 最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门 前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作合晋的 洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。此外，铜镜也被使用在民间丧葬 活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。 (不过，我以为这是作为不让鬼出来的用途才摆设也未尝可知吧) 好介绍完这七大法宝后，再介绍一样超级法宝。 那就是----------------------------------------------钱 钱是法宝，且功能齐全， 神通广大，这是古今中外许多人笃信的观念。 俗话说：“有钱能使鬼推磨”嘛，钱的功效可比 上述法宝更高一筹，它不但能驱鬼，而且能降鬼呢：

黄志先

稽古录·魂部 　　 　　 　　 　　1。[三魂七魄]　　 　　古人认为人身上有三魂七魄(亦有说三魂六魄)，三魂又叫三精。 　　三魂：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精”。 　　七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，旨“身中之浊鬼也”。 　　《玄怪录》、清袁枚《续子不语》、梦笔生《续金瓶梅》等均载有三魂七魄故事。 　　 　　 　　2。[五藏神] 　　 　　也叫五脏神，即人的五藏之神。人身内有五藏，各有神主，它们是： 　　心神丹元，字守灵； 　　肺神皓华，字虚成； 　　肝神龙烟，字含明； 　　肾神玄冥，字育婴； 　　脾神常在，字魂停； 　　胆神龙曜，字威明。 　　五藏神即人的魂魄，它们平时依附人体，人死则离人而去。 　　 　　 　　3。[魂魄] 　　 　　概指依附在人的形体上，主宰人之肉体与思维的神灵，细言之，又分为魂与魄；魂是一种阳性的神灵，附于人的气，主宰人的精神思维活动；魄是一种阴性的神灵，附于人之形，主宰人的形体活动。古人认为，当人的魂魄离开人的肉体时，人就会生病，甚或死亡。 　　 　　古人有褒魂贬魄之说。 　　 　　此可见袁枚《子不语·南昌士人》，故事记载南昌士人一老一少相伴读书在外，某日老者归家暴卒后其魂魄现形前去与少者告别时，其魂与少者泣而泪坐，以叙永诀；而魂去后，其魄却驱恶鬼僵尸追随少者。 　　 　　据袁枚解释，“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚。”当鬼魂初来时，魂魄都在，所以其言颇近人情。而当它把话说完，心事一了，魂便消散了，剩下魄来主宰尸身，故而变成一具全不懂人性的恶鬼僵尸了。 　　 　　 　　4。[魂状] 　　 　　古人观念中，魂魄似有一定的形状，且往往与人的所属生肖有关。 　　 　　《夷坚乙志·白猕猴》载，朝请郎刘公佐从衡阳乘舟归京师，途中得病，卧床不起。某晚，其妻赵氏至病床探视，见其夫睡未醒，忽有一物，其状似白猴，从客寝房中跳出，径直经过舱门，跳上河岸。赵氏怕惊动丈夫，不敢作声，只叫其子出来看，见那物还在岸上，尚不时回头反顾船上，久之始高离去。刘公佐生于丙申年，属猴，因人们说他的魂魄精爽已逝。不久，刘公佐果然病逝。 　　 　　 　　5。[游魂] 　　 　　古人认为，并非每个人死后其魂都入地狱，如果一个人无罪而死，其魂便会闲游四方，成为无所归属的游魂。 　　 　　《夷坚甲志·毛氏父祖》载，衢州江山县士人毛氏，某日晨起，见巳亡祖父母、父母四人之魂列坐厅中，其衣冠容貌，与生人无异。毛琥问他们地狱情形，其父魂答：“有罪始入耳。吾无罪，当受生，但资次未到。”又问：“既未有所归，还只在坟否？”父魂又说：“不然。日间东来西去闲游，惟夜间不可说。近日汝预叶氏燔间祭，我亦在彼。”又指门外五通神说：“此神神力很大，闲野之鬼不能进来。”再指夏武神说：“谨事之，死后不入狱，便诣北斗下为弟子。” 　　 　　 　　6。[魂报] 　　 　　古人对生命有独特看法，认为灵魂一旦离开身体（躯壳），人便死去。魂报，指人死之际，灵魂前去报信给至亲好友。 　　 　　《搜神后记·董寿之》写董坐法被诛杀之际，灵魂给夜坐的妻子报信。董惨谈不语，随后便不辞而别，妻子追逐出来，但见地上有血数升。第二天便传来董的死讯。 　　 　　《搜神后记·远学诸生》。在外求学的诸生深夜出现在正燃灯夜作的父母面前，声言自己已死，接父母去千里奔丧，外有魂车木马。父母果然借木马于平明到达儿子千里之外的死地。 　　 　　《幽明录·给使》则为母亲给儿子魂报。 　　《宣室志·窦预》写金堂令沈生梦见生前挚友窦裕来别，“见一白衣丈夫，自门步来，且吟且嗟，似有恨而不舒者。久之吟曰：‘家依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。’”吟完，便出门而去，沈追赶都未及。明日才知窦裕已客死于此。 　　 　　也有的写兄妹之间的魂报。《广异记·裴晟》写裴晟客死南楚，他魂灵先枢而行，突然归家教妹妹弹筝理由，累正十余曲而后才消失。不久，其丧枢便到了家。 　　 　　 　　7。[失魂] 　　 　　至今在中国民间，还流行着这样的说法：人在夜间，听到别人喊自己名字时，不能随便答应，如不识喊者，不能应声，否则会有失魂的危险。此即失魂之说。附着在身体上的人魂有时会因某种突如其来的事情的惊吓而丢失，此即所谓失魂，又叫丢魂，也既常言丧魂落魄。人一旦失魂，便会死去。 　　 　　《搜神后记·周子文失魂》载：晋元帝末，有谯郡人周子文，小名阿鼠，喜射猎。一日与伴同在山中打猎，后同伴走散。忽见山岫间出现一人，高五六丈，手拉弓箭，箭头宽有二尺多，白如霜雪。此人忽大喊一声：“阿鼠。”周子文本能应了一声。此人便搭箭拉弓射来，子文失魂倒地，不能动弹。后同伴寻到子文，见他已不能说话，遂以车载回家，不几天使死去。 　　 　　 　　8。[还魂] 　　 　　死亡即魂身分离，但古人认为死者之魂有时会还归其身，故人便死而复生。 　　 　　最早的记载见于《搜神后记》卷四的晋武都太守李仲文女复活秘密被人打破，魂灵不再归体的悲剧。《广异记·魏靖》亦有载武城县尉魏靖十二日后还魂呻吟于棺木之说。 　　 　　《湖海新闻夷坚续志·焚尸利害》则把魂与身的关系比作人与其房屋：宋景定五年，建安谢六解妻周氏无疾暴死，家人当晚便将尸体火化。三日后，周氏魂复归家，却无尸可附，遂号叫于家，对丈夫说：“我并非阳寿已尽，只因公事入冥，今回还，哪知屋子却被你毁了，使我无所依附，你还我屋子！”家人不堪其扰，遂至一吴真君庙躲避，并祈神庇佑。后真君降言：“谢妻周氏更有十四年寿数，今魂无所托，恰梅山下某家有妇将产，曰令她往此托生。”谢家派人前往访查，某家果生一女，从此谢家故宅也再无亡魂吵闹了。 　　 　　 　　9。[灵现] 　　 　　死者之魂，有时可再现形于生音之前，传示某些旨意，古人称为灵现。《搜神后记》载：晋大司马桓温阴谋篡位自立。其日拜简文帝陵，左右随从均觉他行动异常。等到上车离去，始对随从说：“先帝刚才魂灵显现。”他没说文帝讲了什么，左右也就无从得知，但均见他在拜陵时屡说“臣不敢”三字。恒温同时还看到另一个叫殷涓的死者的灵魂也显现在先帝灵侧。桓温自见先帝显灵后，遂一病不起，不久即卒。 　　 　　 　　10。[魂行迅急] 　　 　　人的魂灵行动时，往往来去如风，快速远过常人。 　　 　　《搜神记·史姁》载：汉陈留考城人史姁(xu)，死而复苏后，其行动便快速异常。一日做生意到下邳，事完后竟仅一天便回到家，而两地相隔达千里。考城县令贾和有病，急盼知其消息，曾请史姁前往探省。路隔三千里之迢，但史姁却三日便能返回。可见魂行之速。 　　 　　 　　11。[魂归故里] 　　 　　即亡魂思归，古言人死在异地他乡后，其魂魄往往要回归故里。 　　 　　《搜神记·温序》及《湖海新闻 灵魂共分三魂七魄 　　 　　 　　　　三魂分别是：心魂，智魂，念魂 　　 　　 　　　　心魂——主道德，意志，善良； 　　 　　 　　　　智魂——主记忆，思维，行动； 　　 　　 　　　　念魂——主欲望，仇恨，邪恶。 　　 　　 　　　　七魄所属分别是：视，听，味，触，动，内识，外识。 　　 　　 　　　　它们分别代表着人的视觉，听觉，触觉，动觉，对内的感识及对外界周围的感识。 　　 　　 　　　　不同的人拥有的灵魂质量不同，所表现的力量也不同。或者反着说也行！ 　　 　　 　　　　对一般的人来说，七魄发展较成熟的只有前五种。内识是对身体的觉察与调节适应。在人类中那些练过气功之类人有一定的内识能力。 　　 　　 　　　　而外识就是对周围世界的存在及变化的感应能力。一般的人只能感应到一些粗大的环境变化，而且几乎都是通过前五感得到。只有极少数人及一些野生动物能拥有外识能力！

黄志先

心法|丹药 　还 源 篇 　　[宋]石杏林 　　泰素慕真宗，遍游圣境，参传正法，愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易，深可哀哉！古云：迷云锁慧月，业风吹定海。昔年以驿中遇先师紫阳张先生，所简易之语，不过半句；其证验之效，只在片时。知仙之可学，私自生欢喜。及其金液交结，圣胎圆成，泰故作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学。早悟真筌，莫待老来铅虚汞少。急须猛省，寻师访道，修炼金舟，同成仙果。变化飞升，乃实所愿望焉。杏林石泰得之序 　　还源篇（八十一章，以按纯阳之数。） 　　铅汞成真体，阴阳结太元，但知行二八，便可炼金丹。 　　汞是青龙髓，铅为白虎脂。掇来归鼎内，采取要知时。 　　姹女骑铅虎，金公跨汞龙，甲庚明正令，炼取一炉红。 　　蛇魄擒龙髓，龟魂制虎精。华池神水内，一朵玉芝生。 　　白雪飞琼苑，黄芽发玉园。但能知偃月，何处炼红铅？ 　　药材开混沌，火候炼鸿濛。十月胎仙化，方知九转功。 　　龙正藏珠处，鸡方抱卵时。谁知铅汞合，正可饮刀圭。 　　沫浴资坤水，吹嘘赖巽风。婴儿无一事，独处太微宫。 　　紫府寻离女，朱陵配坎男，黄婆媒娉处，太极自函三。 　　乾马驰金户，坤牛入木宫，阿谁将姹女，嫁去与金翁？ 　　姹女方二八，金翁正九三，洞房生瑞气，欢合产初男。 　　昨夜西川岸，蟾光照碧涛，采来归玉室，鼎内自煎熬。 　　离坎非交媾，乾坤自化生，人能明此理，一点落黄庭。 　　丹谷生神水，黄庭有大仓，更无饥渴想，一直入仙乡。 　　意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，化作紫金霜。 　　一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。 　　制魄非心制，拘魄岂意拘，惟留神与气，片饷结玄珠。 　　口诀无多子，修丹在片时，温温行火候，十月产婴儿。 　　夫妇初欢合，年深意转浓，洞房交会处，无日不春风。 　　骤雨纸蝴蝶，洪炉玉牡舟，三更红日赫，六月素霜寒。 　　海底飞金火，山巅运土泉，片时交媾就，玉鼎起青烟。 　　凿破玄元窍，冲开混沌关，但知烹水火，一任虎龙蟠。 　　娑竭水中火，昆仑山上波，谁能知运用，大意要黄婆。 　　药取先天气，火寻太易精，能知药取火，定里见丹成。 　　元气如何服，真精不用移，真精与元气，此是大丹基。 　　儒家明幻理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功。 　　偃月炉中汞，朱砂鼎里铅，龟蛇真一气，所产在先天。 　　朔望寻弦晦，抽添象缺圆，不知真造化，何物是真铅。 　　气是形中命，心为性内神，能知神气穴，即是得仙人。 　　木髓烹金鼎，泉流注玉炉，谁将三百日，慢慢著工夫。 　　玉液滋神室，金胎结气枢，只寻身内药，不用揣丹书。 　　玉鼎烹铅液，金炉养汞精，九还为九转，温养象周星。 　　火枣元无核，交梨岂有查？终朝元火候，神水灌金花。 　　欲炼先天气，先乾活水银，圣胎如结见，破顶见雷鸣。 　　炼气徒施力，存神枉用工，岂知丹诀妙，镇日玩真空。 　　气产非干肾，神居不在心。气神难捉摸，化作一团金。 　　一窍名玄牝，中藏气与神。有谁知此窍，更莫外寻真。 　　脾胃非神室，膀胱乃肾余，劝君休执泥，此不是丹枢。 　　内景诗千首，中黄酒一樽，逍遥无物累，身外有乾坤。 　　乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠，化成丹一粒，温养作胎仙。 　　万物皆生死，元神死复生，以神归气内，丹道自然成。 　　神气归根处，身心复命时，这般真孔窍，料得少人知。 　　身里有玄牝，心中无垢尘。不知谁解识，一窍内涵真。 　　离坎真龙虎，乾坤正马牛，人人皆具足，因甚不知修。 　　魂魄为心主，精神以意包，如如行火候，默默运初爻。 　　心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃腑，一气自流通。 　　妙用非关意，真机不用时，谁能知此窍，且莫任无为。 　　有物非无物，无为合有为，化权归手内，乌兔结金脂。 　　虎啸西山上，龙吟北海东，捉来须野战，寄在艮坤宫。 　　复姤司明晦，屯蒙直晓昏，丹炉凝白雪，无处觅心猿。 　　黑汞生黄叶，红铅绽紫花，更须行火候，鼎里结丹砂。 　　木液须防兔，金精更忌鸡，抽添须沐浴，正是月圆时。 　　万籁风初起，千山月乍圆，急须行正令，便可运周天。 　　药材分老嫩，火候用抽添，一粒丹光起，寒蟾射玉帘。 　　蚌腹珠曾剖，鸡窠卵易寻，无中生有物，神气自相侵。 　　神气非子母，身心岂夫妇，但要合天机，谁识结丹处。 　　丹头初结处，药物已凝时，龙虎交相战，东君总不知。 　　旁门并小法，异术及闲言，金液还丹诀，浑无第二门。 　　贵贱并高下，夫妻与弟兄，修仙如有分，皆可看丹经。 　　屋破修容易，药枯生不难；但知归复法，金宝积如山。 　　魂魄成三性，精神会五行，就中分四象，攒簇结胎精。 　　定志求铅汞，灰心觅土金，方知真一窍，谁测此幽深？ 　　造化无根蒂，阴阳有本原，这些真妙处，父子不堪传。 　　留汞居金鼎，将铅入玉池，主宾无左右，只要识婴儿。 　　黄婆双乳美，丁老片心慈，温养无他术，无中养就儿。 　　绛阙翔青凤，丹田养玉蟾，壶中天不夜，白雪落纤纤。 　　琴瑟和谐后，箕裘了当时，不须行火候，又恐损婴儿。 　　长男才入兑，少女便归乾，巽宫并土位，关锁自周天。 　　弦后弦前处，月圆月缺时，抽添象刑德，沐浴按盈亏。 　　老汞三斤白，真铅一点红，夺他天地髓，交媾片时中。 　　火候通玄处，古今谁肯传? 未曾知采药，且莫问周天。 　　云散海棠月，春深杨柳风，阿谁知此意，举目问虚空。 　　人间无物累，天上有仙阶，已解乘云了，相将白鹤来。 　　心田无草秽，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。 　　白金烹六卦，黑锡过三关，半夜三更里，金乌人广寒。 　　丹熟无龙虎，火终休汞铅，脱胎已神化，更作玉清仙。 　　塞断黄泉路，冲开紫府门，如何海蟾子，化鹤出泥丸。 　　江海归何处？山岩属甚人？金丹成熟后，总是屋中珍。 　　吕承钟口诀，葛授郑心传。总没闲言语，都来只汞铅。 　　汞铅归一鼎，日月要同炉。进火须防忌，教君结玉酥。 　　采药并交结，进火与沐浴，及至脱胎时，九九阳数足。 　　后序 　　夫炼金丹之士，须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉，汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本，九还者还源，金精木液遇土则交，龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池，则可以炼金丹。金丹之功成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运用。钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求，特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍则是玄牝之门，正所谓神水华池也。知此则可以采取，然后交结，其次烹炼，至于沐浴，以及分胎，更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云。杏林石泰得之又序。 　　复 命 篇 　　[宋]薛道光 　　序 　　嗟夫，人之有身，其昧也久矣。以名利盗其心，以是非贼其志，日渐一日，寝成鄙吝，不知好道，而自与远。然至道不远，常在目前。故仙经云：大道泛兮，其可左右，虽有道者，欲与之开发，孰为之信。仆陋以狂言，不足取信于人。以金鼎还丹之道陈于世者，尤非所宜，在有道者，当自知之。初年学道所亲，无非理性之士。如其习漏未尽，则尚循于生死。至于坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往。尝思孔子穷理尽性，以至于命。老氏之昇腾飞举。由是知圣人之意，不可一途而取之。宣和庚子岁，得至人口诀曰：大道之祖，不出一气而成变化。喻之为日月，名之为龙虎，因之为阴阳，托之为天地。一清一浊，金木间隔于戊己之门。一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。入于黄房，产成至宝。别有法象枢机，还返妙用。长生秘诀，毕于此矣。由是方知大道不繁，须逢至人，授之口诀，始能造于真际耳。数十年所穷者，皆圣人之绪余也。始明物有不迁之理。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。龙虎之机，金木之理。此之真诀，仆闻不疑。依法行之，果跻圣域。尝闻奥旨，混于六经书史之间。故易曰：男女媾精，万物化生。岂不显其道机，详其书史。以仁义礼乐有为而推之，故于无为之道，若相反也。昔邹鲁之士，缙绅先生，多能明之，近世不复有矣。依师口诀，辄成五言一十六首，以表二八一斤之数。七言绝句三十首，以应三十日之大功。续添西江月九首，以应九转之法。明辨药物采取，五行生杀，主客先后。刑德园缺，抽添运用，火候斤两，无不备悉。好道之士，熟究斯文，或以宿缘契合，自然遭遇。文虽鄙陋，一一皆言其实矣。 　　靖康丙午秋，薛氏道光序

黄志先

　　五言律一十六首 　　其一：有物含灵体，无名本自然。赤龙藏宇宙，白虎隐丹田。北斗南展下，眉毛眼睫边。灰心行水火，定息觅真铅。 　　其二：精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。甲乙无令失，庚辛不要差。一阳归正令，七返转河车。 　　其三：此事诚难测，贤愚总不分。雀应非凤类，马不入羊群。特产都三百，乾坤共一斤。巡行十二路，赤脚猛将军。 　　其四：一二三四五，南辰对北辰，虎龙含碧玉，金木孕珠珍。云散家家月，花开处处春。几多云外客，尽是世间人。 　　其五：受得真仙诀。阴中炼至阳。地雷潜动处，星斗共商量。八卦看成母，三才始见昌，不愁生死繁，但觉地天长。 　　其六：阴阳同一术，妙绝大幽深。用意寻庚甲。专心事丙王。擒归鸟与兔，捉取水和金，辨得东西物，修成不二心。 　　其七：窈窕并姿态，娇羞弄软柔。无情弦里取，魂魄土中收。冠竿联铅汞。灵光射斗牛。少最阴与粪。无使老春秋。 　　其八：散诞无拘糸，悠然道转高。妙中藏黑白，闲里恶尘劳。坐卧三峰稳，丹田二气牢。定知逃世纲，名字列仙曹。 　　其九：采取须教密，诚心辨醜妍。事难寻意脉，容易失寒泉。师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火炼经年。 　　其十：守一坛中要，机藏十二时。数中无走失，火候莫教迟。达士方为侣，真仙正合宜。几年云水上，怀抱有谁知。 　　十一：人有最灵物，依稀在北辰。不知将谓气，识后自然真。心静如冰雪，身轻似碧云。若无千万岁，作甚世间人。 　　十二：廛市通人处，明明与往还。悟来惟一物，昧处隔千山。神水丹田下，华池水火间。一元能造化，返老作童颜。 　　十三：巧拙仍藏伏，精神用意包。坎离咸互用，金木喜相交。白雪能同鼎，黄芽共一苞。乾坤推九六，复姤运初爻。 　　十四：一物分为二，能知二者名。鼎炉藏日月，漏滴与三更。夫妇同交媾，婴儿始结成。脱胎并洗泽，携养镇长生。 　　十五：食了灵丹药，纯阳自在人。洞明常寂照，蓬岛镇长春。去就浑无系，纵横已绝尘。但知周甲子，不在守庚辛。 　　十六：访道复寻真，优游四海滨。外多含忍辱，内省任邅迍。为厌人间事，忻逢紫府宾。一言亲点化，玉洞碧桃春。 　　七言绝三十首 　　其一：万物皆从一气生，天清地浊秉生成。真龙真虎才交姤，一鼎红铅炼甲庚。 　　其二：阴阳配合法君臣，动静相兼气血精。壬癸位中男击浪，丙丁岩畔女频呻。 　　其三：龙虎一交相眷恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。 　　其四：方以类聚物群分，两畔同枰共一斤，戊己宫中藏水火，小心调理武和文。 　　其五：离宫有象藏真水，坎户无形隐赤龙。时节正时须急采，莫教芽蘖溢黄宫。 　　其六：三十辐兮同一毂，金木才逢二气交。六十卦分朝与暮，一阳萌动发初爻。 　　其七：阴里十三言有象，阳中六七觅无踪。抽添运用须防谨，认取根源祖与宗。 　　其八：恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。真精便是长生药，须假黄婆养育成。 　　其九：六百篇中仔细推，潜藏飞跃探幽微，亲疏回互相谙识，盗取七星南斗机。 　　其十：阴鼎阳炉至道根，五行和合土为尊。为人若要长生药，祗向华池觅魄魂。 　　十一：圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。 　　十二：火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。阴文阳武依加减，一颗还丹火里成。 　　十三：咽津纳气固形全，须藉乾坤真汞铅。至道不繁人自昧，五金八石是虚传。 　　十四：二气本因儿产母，夺来鼎内及其时。夫欢妇合黄金室，一载胎生一个儿。 　　十五：识得阴阳要妙因，炼成金液离凡尘。淘澄不是寻常事，姹女婴儿两要真。 　　十六：驱回北斗转天罡，手握南辰入洞房。否泰爻中天地合，兔鸡沐浴要潜藏。 　　十七：水晶宫里翠娥娇，一段风光破寂寥。夺得兔乌精与髓，急须收拾鼎中烧。 　　十八：屏除人我守丹房，转觉光阴气味长。荣辱不随尘外客，但于金鼎炼铅霜。 　　十九：虎髓龙精气象全，依法修来火候煎，直待阴消成至室，便知平地隐神仙。 　　二十：些小天机论气精，吕公曾道别无真。神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。 　　二十一：九还七返定三才，阖辟抽添尽藉媒。四象包含归戊己，精诚十月产婴孩。 　　二十二：迩来活计不胜精，一亩沙田手自耕。晴雨共资春气力，不愁苗稼不滋生。 　　二十三：归根复命复元真，气入四肢精养神。神气若还俱不散，混同尘世一闲人。 　　二十四：一物浮沉浑有无，堪迎秋露滴真珠。烟花柳陌头头是，秽浊馨香任所需。 　　二十五：我今收得长生法，年年海上觅知音。不知谁是知音者，诚把狂言着意寻。 　　二十六：几年勤苦觅仙俦，不做神仙不肯休。缘合自然成大道，岂教凡辈觅踪由。 　　二十七：父母生来真一气，无形无影卒难寻。要知黑白通玄妙，魂魄相投产紫金。 　　二十八：上善之基妙最深，华池神水定浮沉。神功运火抽添处，炼己持心莫放心。 　　二十九：东西南北要精通，交感阴阳雌与雄。火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽宫风。 　　三十：天地相交由否泰，屯蒙气候互相通。一夫一妇资天地，三妇三男合始终。 　　又七言绝二首 　　其一：拂掠廛中碍眼明，休将大道付人情。堪怜自古神仙辈，特故如愚不作声。 　　其二：一月一还为一转，一年九转九还同。惟凭二卦推刑德，五六回归戊己中。 　　西江月词九首 　　其一一是金丹总数，河图象出真机。谁知罔象尽玄微，大道从兹孕起。 　　斗柄旋玑正位，阴中却抱阳辉。昆仑子母着绯衣，此是乾坤真理。 　　其二偃月炉中金鼎，三台两曜形神。尊卑简易汞中真，握固休推心肾。 　　白虎长存坎户，青龙却与南邻。阴魂阳魄似窗尘，大意不离玄牝。 　　其三天上三清真境，三皇五帝规模。瞿晕老氏仲尼徒，经史深藏妙素。 　　间有真人出世，未明赤子玄珠。蟾光终日耀昏衢，满目黄芽显露。 　　其四内有五行相制，包含一粒红铅。相生相杀自天然，此药殊无贵贱。 　　会向我家园里，栽培一畝天田。中男小女共相连，种得黄芽满院。 　　其五凿破玄元三五，拨开造化圭璋。希夷妙旨在中央，咫尺无名罔象。 　　片饷功夫便得，教君地久天长，蓬菜仙岛是吾乡，尔不留心信向。 　　其六竹破还须竹补，人衰须假铅全，思量只是眼睛前，自是时人不见。 　　日月相交离坎，龟蛇产在先天，长生妙药在家园，一饷工夫便现。 　　其七此道至灵至圣，无令漏泄轻为。全凭德行两相宜，言语须防辨智。 　　要藉五行生旺，须明阳盛阴衰，三人同志谨防危，进火工夫仔细。 　　其八炼就光明莹玉，回来却入黄泉，昇腾须假至三年，携养殷勤眷恋。 　　九九才终变化，神功岂假言宣。分明顷刻做神仙，永驾鸾车凤辇。 　　其九一气初回遇朔，鼎中神水温温，刚柔相会气均匀，妙在无过混沌。 　　八卦循回旋绕，推排九窍追奔。东西动静合朝昏，莫与常人议论。 　　丹髓歌三十四首 　　其一：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。龙飞赤水波涛涌，虎啸丹山风露清。 　　其二：初时有如云出洞，次则有如月在潭。又似金蚕如玉笋，好将火候炼三三。 　　其三：娇如西子离金阁，美似杨妃下玉楼。日日与君花下醉，更嫌何处不风流。 　　其四：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。 　　其五：昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。 　　其六：一年沐浴更防危，十月调和须谨节。服了丹砂朝玉京，乘之跨鹤登天阙。 　　其七：乌无形，兔无影，乌兔只是日月精，乌兔交时天地永。 　　其八：牛无角，马无蹄，马牛只是乾坤髓，乾坤运用坎和离。 　　其九：龟无象，蛇无迹，龟蛇只是阴阳形。二气交会混为一。 　　其十：铅非铅，汞非汞，铅汞本在身中求，要使身心寂不动。 　　十二：无白雪，无黄芽，白雪乃是神室水，黄芽便是气枢花。 　　十三：夫真夫，妇真妇，坎男离女交感时，虚空无尘天地露。 　　十四：真交梨，真火枣，交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱。 　　十五：水真水，火真火，依前应候运周天，调和炼就长生宝。 　　十七：日之魂，月之魄，身中自有真乾坤，锻炼丹田通透赤。 　　十八：天之尊，地之卑，便把天魂擒六贼，又将地魄制三尸。 　　十九：药非物，火非候，分明只是一点阳，炼作万劫无穷寿。 　　二十：金非兑，木非震，从来真土应五行，金木自然解交并。 　　二十一：黑中白，白中黑，但能守黑白自现，黑白本来无二色。 　　二十二：金真金，银真银，金银炼作紫金丹，自然无一斧凿痕。 　　二十三：偃月炉，朱砂鼎，须知抱一守中和，不必透关投玉井。 　　二十四：中央釜，守一坛，金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。 　　二十五：玄真玄，牝真牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。 　　二十六: 真神水，真华池，元气虚无难捉模，元气灰漠本无为。 　　二十七：炼朱砂，炼水银，真使朱砂匮水银，水银炼作明窗尘。 　　二十八：真黄舆，真紫粉，分明内鼎内炉中，变化瓦石成九转。 　　二十九：真关锁，真对车，铁锁金关牢固守，河车运动结丹砂。 　　三十：真金精，真玉液，满鼎气归根玉液，玉液盈壶神入室。 　　三十一：真金翁，真姹女，金翁姹女结姻亲，洞房深处真云雨。 　　三十二：真丁公，真黄婆，丁公运火炼金花，黄婆瓶里养金鹅。 　　三十三：真婴儿，真赤子，九转炼成十月胎，纯阳无阴命不死。 　　三十四：真阴阳，真阴阳，阴阳都只两个字，譬喻丹书几万章。

黄志先

人体108穴位汇总 头颈部 1、百会穴：在头顶正中线与两耳尖联线的交点处，即蠓⒓收?猩掀叽纭?br>2、太阳穴：在眉梢与外眼角中间、向后约一寸凹陷处。 3、印堂：在面部、两眉内侧端联线的中间。 4、听宫：在耳屏的前方、下颌关节后方的凹陷处。 5、鱼腰：在眉毛正中、眼平视时下对瞳孔处。 6、率谷：在耳尖上方、入发际一寸五分处。 7、晴明：在内眼角上方0.1寸处。 8、耳门：在听宫穴上方，耳屏上切迹的前方，张口时呈凹陷处。 9、素口：在鼻尖端正中处。 10、颊车：在下颌角前上方一横指，当用力咬牙时，咬肌隆起处。 11、人中：在鼻柱下，人中沟的上三分之一与下三分之二的交界处。 12、承泣：眼平视时，在瞳孔的直下方，眼眶下缘上。 13、下关：在颧弓与下颌切迹所形成的凹陷处。 14、风府：在后发际正中直上一寸枕外隆凸直下凹陷处，即两筋之间陷中。 15、风池：平风府穴，斜方肌和胸锁乳突肌之间凹陷处， 16、脑户：在后发际正中上量二寸五分，当枕骨粗隆之上缘陷中。 17、上廉泉：在颌下正中一寸，舌骨与下颌缘之间凹陷处。 18、颈臂：在锁骨上方，胸锁乳突肌的后缘处。 19、哑门：在向后发际上五分，第一颈椎与第二颈椎棘突之间处。 20、缺盆：在颈外侧处部、锁骨上窝之中点处。 21、天容：在下颌角后下方、胸锁乳突肌前缘。 22、廉泉：在颈前部正中线、喉头结节上方陷处。 23、扁桃：在下颌角下缘、颈总动脉搏动处。 24、天牖：在乳突后下方、胸锁乳突肌后缘近发际处。 25、天柱：在哑门穴旁开三寸处。 26、人迎：在结喉旁开一寸五分、胸锁乳突肌前缘、颈总动脉搏动处。 27、翳风：在耳垂后、乳突和下颌骨之间的凹陷处。 28、扶突：在胸锁乳突肌后缘与结喉相平处。 29、天窗：在颈外侧部、下颌角下，扶突穴后、胸锁乳突肌后缘处。 30、天鼎：在胸锁乳突肌后缘，扶突穴下一寸处。 躯干部 31、天突：在胸骨切迹上缘凹陷处。 32、膻中：在两乳头连线的中点处。 33、气海：在腹部正中线、脐下一寸五分处。 34、大包：在极泉穴与第十一浮肋端之中点处。 35、腹哀：在大横穴上三寸、即剑突尖下。 36、期门：在脐上六寸、巨阙穴旁开三寸五分处。 37、鸠尾：在脐上七寸，即剑突尖下。 38、神阙：在腹部、脐窝中央处。 39、步廊：在中庭穴旁开二寸处。 40、极泉：举臂开腋时，在腋窝中间、腋动脉内侧。 41、日月：在乳头直下第七肋间隙、即期门下一寸。 42、上脘：在腹部正中线上，脐上五寸处。 43、京门：在第十二肋骨头下。 44、急脉：在大腿内侧面上部，从耻骨联合之中央外量二寸五分。 45、梁门：在腹上部、脐上四寸、中脘穴旁开二寸处。 46、章门：在侧腹部第十一肋游离端的下缘。 47、库房：在锁骨中线第一肋间隙处，即华盖穴旁开四寸。 48、维道：在髂前上棘前下方、五枢前下五分处。 49、渊腋：在腋下三寸，乳头旁开四寸陷中。 50、中府：在云门穴下方约一寸，第一、二肋骨之间，距胸骨正中线六寸处。 51、下脘：在腹部正中线，脐上二寸处。 52、不容：在幽门穴旁开一寸五分，即巨阙穴旁开二寸处。 53、带脉：在章门穴下与脐相平处。 54、乳中：在乳头中央处。 55、乳根：在乳头直下第五肋间。 56、关元：在曲骨穴上二寸、脐下三寸处。 57、中极：在脐下四寸处。 58、曲骨：在脐下五寸，耻骨联合上缘。 59、辄筋+：在腋下三寸，复前行一寸处。 60、天枢：在肚脐旁开二寸处。 61、食窦：在任脉旁开六寸的第五肋间。 62、会阴：在肛门前阴部后两阴之间。 63、大椎：在第七颈椎与第一胸椎棘突间正中处。 64、风门：在第二胸椎棘突下旁开一寸五分处。 65、天宗：在肩胛岗下窝的中央。 66、至阳：在第七、第八胸椎棘突之间。 67、脊中：在第十一、十二胸椎棘突之间。 68、膏肓俞：在第四胸椎棘突下旁开三寸处。 69、魂门：在第九第十胸椎突棘旁开三寸处。 70、肝俞：在第九胸椎棘突旁开一寸五分处。 71、意舍：在第十一胸椎棘突下旁开三寸处。 72、肾俞：在第二腰椎棘突下旁开一寸五分处。 73、胃仓：在第十二胸椎棘突下旁开三寸处。 74、志室：在第二腰椎棘突下旁开三寸处。 75、腰眼：在第三腰椎棘突下旁开三至四寸处。 76、命门：在第二、三椎之间。 77、肩井：在大椎穴与肩峰连线的中点、肩部高处。 78、长强：在尾骨尖与肛门之间。 四肢部 79、巨骨：在锁骨肩胛岗之间凹陷处。 80、臂口：在上臂外侧、三角肌止点稍前处、肩（骨禺）与曲池的连上。 81、尺泽：在肘横纹上、肱二头号肌腱外侧处。 82、曲泽：在肘横纹上、肱二头肌腱近尺侧缘。 83、曲池：屈肘时，在肘横纹头与肱骨外上髁之中点处。 84、手三里：在曲池穴下二寸处。 85、少海：屈肘时，在肘横纹尺侧端与肱骨内上髁之间凹陷处。 86、青灵：在少海穴上三寸处。 87、内关：在腕横纹正中直上三寸。 88、腕骨：在手背尺侧，当第五掌骨与钩骨、碗豆骨之间凹陷处。 89、合谷：在第一、二掌骨之中点稍偏食指处。 90、阳溪：拇指向上挠时，在腕关节桡侧凹陷处。 91、中渚：在第四、五掌骨小头之间、掌指关节上方一寸凹陷处。 92、八邪：握拳时，每个掌骨小头之间处。 93、风市：在直立两 手自然下垂时，在大腿外侧中指尖所到之处。 94、阴包：在曲泉穴上四寸、股内肌与缝匠肌之间。 95、阴廉：在大腿内侧、气冲穴直下二寸动脉处。 96、血海：在大腿内侧面下部、髌骨内上缘上二寸处。 97、箕门：在大腿内侧血海穴上六寸处。 98、承扶：在臀部下缘横纹中点处。 99、委中：在窝部横纹中点处。 100、足三里：在外膝眼下三寸、胫骨外侧一横指胫骨前肌上。 101、膝阳关：在阳陵穴上、股骨外上髁上方凹陷处。 102、承山：在小腿后面正中出现“人”字形凹陷处，即委中穴与足跟之中处。 103、悬钟：在外踝高点直上三寸，腓骨前缘。 104、三阴交：在内踝尖上三寸、胫骨后缘。 105、解溪：在足背的踝关节横纹中点、拇长伸肌腱和趾长伸肌腱之间。 106、昆仑：在外踝与跟腱之间凹陷处。 107、太溪：在内踝高点与跟腱之间凹陷处。 108、涌泉：在足掌心的前三分之一与后三分之二交界处。

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中国剑文化 剑 涫跗餍怠９糯??髦?弧！妒兔?な捅?吩唬?quot;剑，检也，所以防检非常也。"剑素有"百兵之君"的美称。 据考古史料来看，剑产生在商代。当时的剑一般较短，约为 20-40厘米，呈柳叶形或锐三角形，剑初为铜制。 西周时代，战争主要以车战为主。远者以弓矢射之，近者以戈、戟、矛等长兵器争斗之，惟有肉搏以剑击之。故剑的作用不是很大。 春秋战国时期，剑作为步战的主要兵器，得到不断加长。如湖北江陵望山一号楚墓中出土的越王勾践剑全长有 55.7厘米。 至汉武帝时期，剑长有超过 3尺的，剑刃由两度弧曲而伸，成平直，剑锋的夹角由锐加大。由东汉时期，环首铁刀在当时骑战中占有普遍地位，剑逐渐退出了战争舞台。后作为佩带仪仗或习武强身自卫之功用了。汉代以后铜剑逐渐被钢铁剑所替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，中有剑首，后有茎，茎端设环处称镡，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。 至隋唐时期，佩剑之风尤为盛行。《隋书·礼仪志》载："一品，玉器剑，佩山玄玉。二品，金装剑，佩水苍玉。三品及开国子男，五等散（散）品名号侯虽四、五品，并银装剑，佩水苍玉，侍中已下，通直郎已上，陪位则象剑。带直剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散（散）郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品、三品及开国子男，五等散（散）品号侯，皆只佩。绶亦如之。"剑被当时封建伦理道德和区分官职高低所用，被视为权力和贵贱之分的代表物。 唐代为最盛，剑被文人墨客视为饰物。常以来抒以凌云壮志或表现尚武英姿。如大诗人李白少年习剑， 25岁"仗剑去国，辞亲远游。"杜甫有："检书烧烛短，看剑引杯长。"王维的"一身转战三千里，一剑曾动百万师"等剑与战争的诗句留于后人。 后剑与道教接上不解之缘，成了道士们手中的法器之一。剑又被披上了神秘的外衣，成了"神剑""剑仙"等法力无边的圣物。 剑受到民间武艺家的青睐后，则迅速发展在了多种演练的形式。逐渐演变形成了"斗剑"和"舞剑"两种。"斗剑"即发展成为现今的"击剑"比赛项目；"舞剑"则发展为现今的剑术套路和艺术舞的剑舞表现形式。 至明、清时，剑的发展迅速，各种名剑层出不穷，剑术和善剑的名人辈出，剑被广大人民群众所喜爱。 新中国成立后，剑被列为武术竞赛项目。现代武术用剑的长度，规定为运动员反手直臂持剑，剑尖达于耳垂为准。剑不开刃。剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格、剑柄、剑首、剑鞘和穗。 剑的构成 剑墩：即剑首。指剑柄的顶部，一般剑首中有孔，可穿绳。 剑镡：即剑格，亦称护手。指剑身与剑柄之间作为护手的椭圆形盘部分。 剑鞘：又我剑匣、剑室。藏剑之物。有铁和木制等，裹以沙鱼皮，涂以朱漆或连云黑漆，又贵者并镶珠嵌宝。 剑茎：剑柄之古称。清·程瑶曰《考工创物水记·桃氏为剑考》："茎者，言颈也，在首下。" 剑室：即剑鞘。汉·扬雄《方言》："剑鞘自河而北，燕、赵之间，谓之室。" 剑廓：剑梢的别称。汉·扬《方言》："剑梢自关而东或谓之廓"。 剑珥：即剑格。又名剑镡。《庄子·说剑篇》释文引司马云："镡，剑珥也。" ？？：剑梢的别称。汉·扬雄《方言》："剑鞘自关之西，谓之？？"。（原文在此处为空，是个bug。） 剑穗：剑柄后缚的装饰品。近现代剑术套路有长穗与短穗之分别。 剑袍：即剑穗。有文武之说，文剑佩带剑袍，武剑则无。 剑术 剑术的套路有：七星剑、青萍剑、昆仑剑、八卦剑、武当剑、达摩剑、三才剑、盘龙剑、蛾嵋剑、八仙剑、醉剑、对练剑等。 剑的种类 剑的种类繁多，下面一一介绍如下： （摘自《中华古今兵械图考》，下同） 三尺：剑的别称。因通体长三尺，故以之为剑的代称。《汉书·高帝纪》："吾以布衣提三尺，取天下。"唐·颜师古注："三尺，剑也。" 三尺剑：剑的泛称。唐·杜甫《重经绍陵》诗："风尘三尺剑，社稷一戎衣。" 七尺：古代长剑的代称。李益《再赴渭北使府留别诗》："平戎七尺剑，封检一丸泥。"《北堂书钞》卷一百二十二："长剑七尺。" 利剑：名剑的泛称。《公羊传》鲁宣公六年："子之剑，盖利剑也。" 宝剑：剑的泛称。唐·韦应物《广陵行》："归来视宝剑，功名岂一朝。" 吴粤剑：泛指春秋时代所制名剑。《周礼·冬官》："郑之刀，宋之斤，吴粤之剑，迁平其地而弗能为良，地气然也。" 七星剑：古代名剑。剑身近柄处饰有北斗七星文，故名。《吴越春秋》："伍子胥过，解剑与渔夫曰；"此剑中有北斗七星文，其值百金。" 十字短剑：属双兵短器械。剑长两尺四寸有余，通体为铁制。剑身有脊。呈棱形，两边有，剑尖向上 17厘米处，另有一字形剑尖横贯于剑身之中，呈"十"字形。横突之剑，一侧略向下弯，另一侧向下弯曲而略向外折出，横剑有脊，两边锋利。剑柄呈扁平状，上覆半圆硬木，使握手处为圆形，剑柄末端有铁环可系彩绸，握手两侧有护手刃，在护手处略朝上翘。用时两手各执一把，十字剑兼有刺、勾、割的功能。 干越之剑：指古代吴越所制之善剑。《庄子·刻意》："有干越之剑者，押而藏之，不敢用也，宝而至也。" 上方宝剑："尚方剑"的俗称。指皇帝的御用宝剑，可授于大臣，掌先斩后奏之权力。 子午鸳鸯剑：双剑的一种。剑长三尺，剑身为扁平状，下部宽一寸半，上部宽八寸，剑身两侧为向上倾斜的尖剑，浑体如锯条，二剑之剑尖形式不一，一为半圆环形，如月牙状，月牙尖向外；另一虽也为月牙状，但其中部有一突出枪刺状枪头，剑把为扁平形，上扎布带，剑把上有圆盘铁护手，剑把一侧有月牙形护手，薄而锋利，剑把末有双棱状枪刺，此器四面有刃，甚是锋利。 昆吾剑：古剑名。原称"锟 "，亦作"琨 "。属此剑。剑身原为一有刃，一侧无刃，前有尖锋。后来演变为前半身有锋有脊，两侧有刃；后半身无脊无刃，仅呈平板形状。其剑柄较长，可用两手握持。 木剑：用木制作的剑。又名："班剑"、"象剑"。晋代开始用于朝服佩带。《南史·陈始兴王叔陵传》："及仓卒之际，之命左右取剑。左右不悟，乃取朝服所佩木剑以进。" 玉头剑：剑首用玉装饰之剑。参见"玉具剑"条。 玉具剑：剑首和剑柄部分用玉制成的剑。《汉书·匈奴传》："赐冠带衣裳……玉具剑。"唐·颜师古注："孟康曰'标首镡卫尽用玉为之也。'镡，剑口旁横出者也；卫，剑鼻也。" 夺命龙：五代时军中称剑的专门隐语。据宋《清异录·武器·小逡巡》载：五代前蜀王建初起兵时，军刀用隐语称刀曰："小逡巡"，剑曰"夺命龙。" 杨家山铁剑 ：我国现存最早的铁剑。系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长 38.4厘米，剑宽2-2.6厘米，剑脊厚0.7厘米。 尚方斩马剑："尚方"亦作"上方"。指皇帝赠予臣属的宝剑，为最高权力的象征。《汉书·朱云传》："成帝时，丞相安昌侯张禹，以帝师位特进甚尊重。云曰：臣愿赐尚方斩马剑，斩 臣2人以厉其余，上问谁也？对曰：安昌侯张禹。"唐·颜师古注："尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马剑，剑利可以斩马也。"可简称为"尚方剑"或"上方剑"。 尚方剑：皇帝御用剑的代称。为最高权力的象征。参见"尚方斩马剑"。 服剑：古人随身佩带的剑。《战国策·齐》："遣太尉 黄金千斤，文马三驷，服剑一，封书一，谢孟尝君。" 齿铗：剑的一种。指带齿形的铗器。左思《吴都赋》："毛群以齿角为矛狭。"亦称"角铗"。 神剑：①指灵异之剑。《晋书·刘曜载记》："尝夜闲居，有二童子入跪献剑一口，置前再拜而去。以烛视之，剑长二尺，背上有铭曰：'神剑御，除众毒。'曜遂服之，剑随四时而变为五色。"②古代名剑。梁·陶弘景《古今刀剑录》："孝武帝昌明，以大元元年，于华山顶埋一剑，铭曰'神剑'，隶书。" 袖里剑：短剑的一种。其柄长大，而剑身稍短，总长不及一尺二寸，剑身藏于剑柄之末。柄为中空，内有弹簧。袖里剑平时可藏于袖筒之内。用时取出剑柄，按动按钮，剑身即从剑柄中弹出伤人。 班剑：古代饰有花纹的木制仪仗用剑。盛行于西晋。至南朝称为"象剑"。《宋书·乐志四》："雄戟辟旷途，班剑翼高车。"《宋史·袁桀传》："太宗临崩，桀与褚渊并受顾命，加班剑二十人，给鼓吹一部。" 棠溪：古代名剑。因战国时期棠溪（今河南舞阳县西南）地方出利剑。故以之名剑。《楚辞·九叹·怨思》："执棠溪以刜蓬兮，秉干将以割肉。"刘勰《新论》："棠溪之剑，天下之铦也。"亦作剑的代称。 越剑：指古越所制之利剑。刘勰《新论》："越剑性锐，必托槌砧以成钝钧"。 象剑："班剑"的别称。南朝时用作仪仗的剑，称象剑。参见"班剑"条。 短剑：剑的一种。剑身较短，剑盘小，握柄由生铁铸成，柄端有一圆环。 逸龙剑：剑的一种。剑身有龙形图案，因而得名。无剑穗，其剑术套路的主要击法有劈、刺、扎、撩、点、崩、击、截、抹等。 短铗：剑的一种。铗的别称。张协《短铗铭》："亦有短铗，清晖载烂。"参见"长铗"条。 楚剑：指古楚所制之利剑。《说苑》："秦昭王中朝而叹曰：夫楚剑利，倡优拙。夫楚剑利则士多悍，倡优拙则思虑远，吾恐楚之谋秦也。"张东："吴钩明似月，楚剑利如霜。" 腰品：唐代供佩带用的短剑名。宋《清异录》："唐剑具稍短，常旋于胁下者，多腰品。" 櫑具：古代剑名。木柄上有蓓蕾形的玉饰等，古称櫑具。《汉书·隽不疑传》："不疑冠进贤冠，带櫑具剑。"晋灼注："古长剑首以玉作井鹿卢形，上刻木作山形。如莲花初生未敷时。今大剑木首，其状似此。" 彝族波长剑：短剑的一种。源于清代。刃体宽大，近尖处略窄。剑体作火焰形或波浪形，左右曲折，刃之下部尤为弯曲。刃长二尺余，柄长五寸五分，柄与鞘之形式无定制。茎与护手略为十字形，护手之一边另有一直形护手。剑柄首作圆盘形，上有小塔形之尖顶。全柄为钢制，刃上深刻三兽形，或蹲或驰，相间刻有一颗星形花纹。 少林长剑：全长三尺四寸，把长六寸二分。明代悟华，清代清伦、清莲、清云精剑术。 少林青龙剑：全长三尺三寸。历代寺僧和武士用于习武、防身之用。 双剑：双兵器之一，两剑合拢似一剑。双剑的剑格（护手盘）各为一半，对合的一面为平面，使两剑合为一体。剑身与单剑不同之处为单剑两面有脊，而双剑仅一面有脊，对合面为平面，两剑柄首分别各配一根单剑穗。双剑同归一鞘。 少林子母鸳鸯剑：少林双兵之一。全长三尺，为历代少林僧徒习武防身之用。 龙凤双剑：双兵器之一。浙江龙泉出此剑，在两剑有脊的一面分别配有龙（为右手所使之剑）、凤（为左手所使之剑）图案。两剑柄首各配一根双剑单穗。双剑同入一鞘。 雌雄剑：古代双兵之剑。舞练技法与其他双剑同。但制此剑之材料甚是高级。雌剑为左手使，雄剑乃右手使也。 指尘剑：古代异样双兵之一。乃道家所使之失械也。由一把拂尘与一把单剑组成。 万仞：古代名剑。郭于章《剑记》："西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。" 龙剑：古代名剑。刘禹锡《武陵观火》："晋库走龙剑，吴室荡燕雏。"柳宗元《闻歌》诗曰： 照胆：古代剑名。南朝·梁·陶弘景《刀剑录》载："武丁在位五十九年，以元年岁次 午铸一剑，长三尺，铭曰'照胆'，古文篆书。" 金剑：古剑的一种。《刀剑录》："章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪。" 王氏剑：古代名剑。《五代史·冯晖传》："吾闻王氏剑，天下利器也。" 大剑：古代剑名。《五代史·史弘肇传》："周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：'安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。'" 大梁氏剑：南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑。《剑记》："梁武帝命陶弘景造神剑十三口，以象闰月。"又引《水经注》："梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑。" 隋刃：亦名浪剑。剑身用毒药炼铸，伤人即死。《新唐书·南诏传》："隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。"（注：浪人，指行踪不定之人）。 浪人剑：古代名剑。为浪人（行踪无定者）所铸。《会要》："贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑。"亦名"浪剑"。 玉柄龙：古代名剑。《事物异名录·武器·剑》："汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。" 青龙剑：唐代名剑。唐·殷成式《酉阳杂俎》："唐开元中，河西骑将宋青春每阵，常运剑大呼，……吐蕃曰：'尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，谓为神助将军也。" 疥痨宾：古代剑名。《唐书·顾彦辉传》："养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。" 青霜：古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪，故名。唐·王勃《腾王阁序》："紫电青霜，王将军之武库。" 鸦九剑：唐代铸剑师张鸦九所造之剑。唐·白居易《鸦九剑》诗："欧治子死千年后，精灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。" 灵宝剑：古代名剑。宋·沈括《梦溪笔谈》："钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦。古之所谓灵宝剑也。" 裴（上日下文）剑：古代利剑。宋·文同："交柯挥电裴（上日下文）剑，乱蔓漓张晓笑。" 鞘剑：古代剑名。《元史·何实传》："实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出。遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。" 破山剑：古代剑。《珊瑚钩诗话》："有农夫耕地得剑，磨洗适市，值贾胡售以百千，未可，至百万，约来日取之。夜归语妻子，此何异而价至。是庭中有石，偶以剑指之，立碎。诘旦，胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已尽，不复买。农夫苦问之。曰：是破山剑，唯一可用，吾欲持之破宝山耳。" 青蛇剑：古代剑名。《万花谷》载："龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也。" 火精剑：古代名剑。《杜阳杂编》："火精剑，建中二年大林国所贡。云其国有山，方数百里，出神铁。其山有瘅毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异。其剑之光如电，切金如泥。以朽磨之，则生烟焰；以金石击之，则火光流起。唐德宗时，上将幸奉天，自携火精剑出内殿，研槛上铁狻猊，应手而碎，乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明，即剑光也。" 折铁宝剑：古代名剑。状似刀，仅一侧有刃，另一侧是背，上有一窄凹槽。剑身中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分，重仅1斤4两。《拳剑指南》谓："状极古雅，有刚柔力，能弯曲自如。单双手持之，无往不利。此是古大将所用折铁宝剑。" 角铗：齿铗的别称。见"齿铗"条。

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奇门遁甲简介 《奇门遁甲》历史悠久，相传，是汉代张良、三国时期诸葛亮所著的一部秘籍，最早用于军事部署。据说，张良从他的老师黄石公那里得到《奇门遁甲》真传，并利用她辅助汉高祖刘邦击败项羽建立西汉王朝。诸葛亮利用《奇门遁甲》，辅助刘备完成三分天下的艰巨事业，建立蜀汉政权。由于年代久远，世上流传的奇门典籍多有错误，到了明代，国师刘伯温对其删改修订，使之成为一部完整无误的高层预测学。 《奇门遁甲》源自河图洛书，以周易阴阳五行学说为理论基础，综合了历代天文地理、星象历法、军事、预测等方面的知识，可谓庞大的信息库，是帮助人们趋吉避凶的比较理想的时空模型。古往今来，她具有很高的社会声誉。清代四库全书中称其：“于方技之中最有理致”。在中国古代三式中，名气最大，也最神秘，是预测术中集大成者。 二 、奇门遁甲应用 (一）奇门遁甲式盘构造 由下往上依次为，地盘、人盘、天盘、神盘?br>（1）地盘 ：由后天文王八卦组成的“九宫八卦阵”，按照阳顺阴逆的规则五天一变动局式。 （2）天盘：顺时针依次排列着九星，即天蓬、天任、天冲、天辅、天英、天芮（天禽）、天柱、天心星。值班的星座叫“值符”，值符随时干运转。 （3）人盘：又叫“门盘”，顺时针排列着八门，依次为，休门 、生门、伤门、杜门、景门 、死门、惊门、开门。其运转规律是随时宫运转，重要者要按阳顺阴逆规则选准“值使门”。 （4）神盘：又称八诈门盘，依次为，值符、腾蛇、太阴、六合、白虎（勾陈）、玄武（朱雀）、九地、九天，按阳顺阴逆运转。 （一）奇门遁甲操作程序 （1）灵活选时：提取事件发生的时间，或进行预测的时间，并记下用式之时的干支八字。 （2）正确布局：根据节气与符头来确定上中下三元，在地盘和天盘上准确无误的排布六仪与三奇。 （3）合理演局：根据旬首找出符头、值使，按一定规则，让地盘上面的三盘运转。 （4）科学判断：根据布局和演局后形成的局象，运用有关原理来综合分析，判断出吉凶祸福等情况。 注：九星，指的是天文学中的九个星宿，它们是：天辅星、天禽星、天心星、天冲星、天任星、天蓬星、天芮星、天英星、天柱星。 （l）天蓬星。它居1宫属水。 （2）天冲星。居3宫，属本。 （3）天芮星。居2宫，属土。 （4）天辅星。居4宫，属本。 （5）天禽星。居中5宫，属土。 （6）天心星。居6宫，属土。 （7）天柱星。居7宫，属金。 （8）天任星。居8宫，属土。 （9）天英星。居9宫，属火。 八阵图 三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》） 及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》） 再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》） 据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。 最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。 八卦两仪阵 按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》） 七星锤阵 武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得情人上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》） 七星飞锤阵 参照北斗七星之形布天下的阵法。“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。（见古龙《迷光血影》） 七杀阵 全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。 九宫八卦剑阵 最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几鼍???范崦?７ǖ娜送?梗?蔷图蛑泵挥邪氲憧障叮??杂?材岩苑晒?＃??河鹕?对坪Ｓ窆?怠罚?/p> 刀网阵 刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《广陵剑》） 刀棒三绝阵 由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》） 三茅宫假山 三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。（见东方玉《东方第一剑》） 飞鱼九鼎阵 江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》） 据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。 千面搜杀阵 八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）

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东方独角兽的历史 独角兽很少出现在传说中，也同样在现在小说中罕有它的踪迹。但在口头流传的故事当中，有很多关于独角兽的描写。旅行者的传奇所孕育的古代文学传达了独角兽一些细枝末节的信息，这也同样影响了现在文学，使得有关独角兽的想像一直流传到现代。 　　也许第一个看到独角兽并且记录下来的人是中国皇帝伏曦，他生活在公元前2800年。 他的出名是由于他发明了多种乐器，一夫三妻制以及三个字符所代表显示未来的铭文。 一天，当伏曦在沉思人生命的有限与对社会的永久贡献时，他看到一头奇怪的鹿，这头鹿站在黄河边。这个生物和幼小的牛犊一样大小，但银色的角从它的额头正中伸出，它的皮毛五颜六色。当它站在河里，浑浊的河水就变得清澈。当它离开的时候，伏曦看到它的背上和身体两侧有奇怪的花纹。 当它消失在远方的时候，伏曦沿着它行走留下的痕迹追踪而去，突然意识到这些痕迹能被用来描述思想和语言。 这样的独角兽，或者说叫做麒麟，引出了中国文字的产生。当然，它也使记录当时的思想流传后世成为可能。独角兽随着伏曦的死亡而消失，直到黄帝的出现。黄帝发明了房屋并缔造了最初的城市。当他老年的时候，他在自己的庭院中看到独角兽。这个动物对他鸣叫，使他极度惊异。他死后，人们相信，他的灵魂骑在麒麟的背上而得到永生。 从那以后，中国的传说中鲜有独角兽的出现。而独角兽的出现也被视为吉祥的象征。前面说是吉祥的象征，同样的， 独角兽的出现有时也象征着法规的公正，或者坏事的预兆，或者伟人的死亡。 　　大约2500年前，麒麟出现在一个名叫YenChen－Tsai的年轻女人面前，在她手里留下一块翡翠玉牌。在玉牌上有一些文字预示着，预示着她将成为无冕之王的母亲。 预言成真了，孔子成为了伟大的中国先哲。孔子并没有王冠或者成为一个掌权者。（因为翻译的英文，不大明确，关于孔子与麒麟的关系，可见于“麒麟送子”的典故——《拾遗记》中讲的"孔子未生时，有麟吐书于阙里人家，……"以后，人们又把吐书生孔子而演变为送子，便成为"麒麟送子"了。孔子的母亲，不知道中文名字是什么，只能就写英文了，惭愧） 据说麒麟走路很轻，他的蹄子不发出声响。 一些人相信它如此轻是因为它不想压碎脚下的草叶。孔子一生之中只看到过一次麒麟，从他看到这个生物起，他知道他的死亡临近了。那以后，周朝也渐渐的衰落了。 　　那以后的400年，直到汉朝，麒麟才再一次出现。汉武帝时，他在皇宫里建造了一个特别的房间来供奉麒麟。 从那以后，没有太多的有关麒麟的记录，很多人相信麒麟在中国灭绝了。 因为很少发现它的踪迹，对它一无所知。 人们相信，如果还有任何一只麒麟存在，它必定是存在在中国广袤的深山中不为人们所见。 -------------------------------------------------------------------------------- 以上翻译自英文资料，难免有失准确，特在此引用两篇中文的麒麟介绍。 　　麒麟，中国传统文化中著名的四灵兽之一。是吉祥神兽，主太平、长寿。 　　“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。麒麟的额头长着像龙一样的肉质的角、鹿的身体、马的腿、牛的尾巴，身上五彩斑斓，腹部是褐色的，行走时不会踩花和草，素食。 　　麒麟在古代很多典籍中均有记载，如《山海经》、《史记》、《论衡》等等。“十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。”便是十分有名的传说。其中麒麟不但会被发现，被箭射中还会死....显然不是信仰的产物。似乎在上古，麒麟虽少见，却也不算是“妖怪”之类。但随着时间的推移，麒麟的本来面目，也逐渐的消失在历史的长河中。 在中华民族传统的艺术宝库里，麒麟是我国历代人们喜闻乐见的装饰形象。这个瑰丽多姿、仪态万方的神灵瑞兽，不但集中了自然界各种动物美的大成，而且表现了超出自然本色的理想化的形式美，给人以吉祥的祝福和美的享受。 　　麒麟在各个历史时期都有不同的特征和气质。它的演变基本上经历了四个主要阶段，即春秋战国时期传说中的朦胧美，两汉时期的古拙美，南北朝时期的雄健美，逐渐过渡到明清时期的繁华美。 　　从麒麟的演变过程看，它与龙的演变有着千丝万缕的关联。以至到明清时期两者逐渐同化，使麒麟变成鹿形的龙，除了蹄子像鹿，尾巴像狮和躯体比龙短外，其余和龙的形象一样。因此，明清时期的麒麟，实际上是一种变异的龙。 龙凤研究专家王大有先生认为：麒麟是龙凤家族的扩大化，他在著述的《龙凤文化源流》中说：“麒麟虽以鹿为原型，然而实际上是一种变异的龙，只易爪为蹄而已。它为中央帝的象征，但因出现较晚，并不具统治地位，而中央帝的实际形象是蛇躯之龙。” 　　古文中常把“中央黄帝”尊为麒麟，而后来人们把历代帝王比喻为龙，从中我们也可看出麒麟与龙的因果关系，它们同属一宗。商代龙的角，常常用长颈鹿（古时将长颈鹿称为麒麟）的菌状角，这是麒麟与龙的又一种复合观象。秦汉时期，龙从蛇体向兽体转化，和后来的麒麟极为相似。汉代以后，麒麟作为一种“仁兽”虽慢慢从龙的大家族中分化出来，而逐渐自成一体，成为“五灵”之一，但却始终没有脱离龙的范畴。到明清时期，终于“万变不离其宗”，和龙的形象靠拢，成为龙家族中的一员。 麒麟往往在太平盛世之际，伴随着圣王或是喜庆祥瑞之时出现，在瑞气祥云缭绕中，在优雅的香音飘缈中，款款而来。有的还把麒麟说成是能吐玉书的圣兽，有的还给麒麟插上双翼，说它能从日月飞翔，是天上的星宿，是神灵之兽，是吉祥的预兆。 　　目前，留存在中华大地上最为著名的麒麟当数南朝帝陵前的石雕。麒麟纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右。麒麟挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，麟身纹饰极富装饰味。体感强，且厚实。石雕在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。 　　宋代的麒麟虽保持着鹿科动物的特征，但从其颈部鬃毛的飘拂，以及躯体麟片的刻划上，却已向龙形方向靠拢。元代的麒麟则明显的龙形化了。 　　明代麒麟头部呈马头形，而头部的装饰和明代龙的头部是一致的，连头部的鬃毛也是前冲的，身躯上一般密布鳞片，马的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色泽以青色为多，也有黄色和绿色的。 　　明代的麒麟风格也各不相同。在北京法海寺内便出现了不同造型风格的石雕麒麟，一为鹿身蹄形麒麟，显得纤巧、灵动，给人一种祥瑞之气。另一为狮身爪形麒麟，显得壮实而肥硕，但瑞气与灵气都不如前者。帝陵前的明代麒麟却又是一种类型，其形体在往龙转化发展的基础上又继承了南朝时期的瑞兽风格，使麒麟显得稳健雄浑，这可能是与守卫陵墓的职责有关。 　　有人把天安门前华表上的朝天猎孔说成是蹲龙，其实，倘若把其造型和麒麟进行比较的话，那纤巧灵动的身躯，那蹲伏的姿态，似乎和麒麟的形状更接近一点。 　　而到清代，麒麟的龙形化特征得到进一步固定，形成了“龙头、麋身、马蹄、龙麟、狮尾”的艺术形象。麒麟的龙形头部刻划繁复华美，图案趋向规范化、工整化，与六朝时期的麒麟比较，已失去了那种刚健豪迈的气势

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史话“守宫砂” 守宫砂，是中国古代验证女子贞操的药物。据说只要拿它涂饰在女子的身上，终年都不会消去，但一旦和男子交合，它就立刻消失于无形。因为有这样的特性，所以在中国古代就有人用它来试贞。 　　据张华《博物志》说“守宫砂”的制法和用法是：传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方。另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和入的药物，却各不相同，制法也大有出入。在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法，这都见《淮南·万毕术》载：守宫饰女臂，有文章。取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。这药方，只需守宫各一头，毋须别的药物和入，似乎不能称之曰“守宫砂”。同书还有一节云：取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。按，此方也略有不同，除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的；可是后二者，虽同出于《淮南》，作法和药物，也大有不同。 　　在药物学上，西药怕用不到守宫，不过它在中药里，则主治：小儿脐风，久年惊痫，小儿撮口，心虚惊痫，瘫痪走痛，历节风痛，破伤中风，疠风成癞，漯历初起，小儿疳疾，□伤，反胃膈气，痈疮大痛等疾病。 　　李时珍《本草纲目》对“守宫”释名之下的签注，也有讲到守宫试贞的话。梁朝的名医陶宏景说：守宫喜缘□壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱；不尔，如赤志，故名守宫。重订唐本草的右监门长史苏恭也曾说：守宫又名□虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。苏恭的见解，不单定名上的解释，和张华陶宏景说的称“守宫”的命义，相违隔；他又认定饲朱点妇人没有这回事，只是“谬说”而已。可是曾收罗百氏、访采四方的明代李时珍，他却认为《淮南.万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》中说的大抵不真，恐怕别有术而不传了。他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》中，也没有附上悬疑的守宫饲朱点女的药方。守宫入药的效用，和历代医家论断试贞的概说，大抵如上述。 　　现在再来略述近时民间的习俗，和其怎样试贞的传说。 　　绍兴曾有如下的传说——从前某皇家，因为妃子太多，三十六宫七十二苑，他哪里应付得了！因此冷宫中是难免有泄了春情的，于是所谓“禁脔”，时有不开禁而自开禁的事情。皇帝虽是深居简出，可是这违禁的动乱，不久终究给他知晓了，他想，不但去了势的太监是靠他不住，就是出入宫门的上下众，他总该从严谨防。于是特别注意于他的禁脔作标识的测验，可以从标识的存在和失去，而使宫女们有所畏惧，不敢轻举妄动。他的标识测验的药物，据说也是用守宫---要正在交合著的守宫；附加的药，也是朱砂；至于怎样来制药和施用，虽没讲到，不过这药的反应，也是能使女人身上有了花纹，与人交合自然消失。据说，守宫砂有两种：一种是和《博物志》中所说的制法一般；还有一种，是守宫的四只爪的指甲里肉间有天生的红砂，颜色红得和朱砂一般，形状大小和细砂同样，有人认为这就是守宫砂，可以点臂试贞，而且可以救治小儿急惊风。 　　守宫砂，是野蛮的男人们强加在古代女子身上的枷锁。他们要求女子守身如玉，自己却放荡不羁，这就是荒谬的事实！在中国之外的西洋中古时代，男人们就曾发明了金属造锁封闭女阴的残酷手法。甚至在《圣经》里，也有疑妻行淫试验法的记载：送妻到祭司那里。带大麦面做供物，不可浇油加乳香，作素祭；随后要妇人发誓，再由祭司作法，并拿苦水要妇人喝，据说，不贞的女人喝了就肚腹膨胀，大腿消瘦。（见《圣经·旧约·民数记》第五章） 我附注： 守宫喜缘□壁间，以朱饲之，满三斤， 看过席娟的书，她在书中说守宫即是壁虎，古代的名字叫做守宫 用朱砂喂它，喂足三斤朱砂后，把壁虎捣成肉泥，然后把这些涂到女人身上，鲜红的一点，此为守宫砂 。我发寒