国家级新闻媒体加大红山文化研究报导力度

蓬莱九仙

以下是引用admin在2007-8-20 13:18:56的发言：
新华网内蒙古频道７月１０日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院历史系副教授崔岩勤近年来经过深入研究发现，红山文化工匠掌握了较高的辨玉、用玉、琢玉技术。

    据专家鉴定，红山文化玉器属东北玉系统，质地为阳起石－透闪石类软玉，有一小部分是蛇纹石一类的彩石玉，其硬度在中国古代仅次于金刚石，加工琢磨难度很大。但红山匠人在制作玉器时已能依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、隐起、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空、两面雕等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异、生动形象的玉器。

    红山玉器在纹饰刻划和布局上独具特色，有通体光素无纹饰、半光素半施纹、关键部位施纹等多种形式。光素无纹饰的器物如玉箍形器、玉璧、双联璧、三联璧、玉环、玉镯、菱形饰及玉斧、玉纺瓜、玉珠等通体磨光；半光素半施纹的玉器以玉龙为主，在头部施纹刻划，龙体则通体磨光；关键部位施纹主要用于刻划动物形玉器，玉鸟、玉?展翅欲飞，小玉龟栩栩如生，兽面形牌饰、抽象的带齿类兽形器则显得神秘而庄重。

    此外，钻孔和镂空技术在表现器物造型时也起了重要的作用。用对钻的圆孔来表现动物的眼睛，主要有玉鱼、兽面形牌饰、带齿类兽形器等，眼睛的圆孔依据器形，有大有小。此外在玉环、玉镯、玉玦、玉璧、玉龙、玉猪龙、三孔器等玉器上打钻直径相对较大的圆孔，在玉箍形器上打制较深的孔洞等。透雕镂空技术主要运用于勾云形器，镂空的部位呈圆弧勾形。在带齿类兽形器眼睛上部及器体两侧也运用了镂空技术。

    从审美的角度看，红山玉器不仅运用了多种构图形式和雕琢技法，而且讲究玉材色泽与器形的统一，注重器体造型与刻划纹饰的和谐、均衡、对称等比例关系。三星他拉玉龙就体现了现代审美的理念，玉龙的头颈和躯干恰好位于现代审美理论的所谓黄金分割线上。

    崔岩勤说，从总体上看，独特的造型设计和雕琢工艺使红山玉器具有具象生动、抽象神秘、粗犷豪放、自然质朴的特点。

红山文化玉雕件是人类最早的雕塑作品.[em05]

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以下是引用admin在2007-8-20 13:12:56的发言：

考古研究表明红山文化萨满祭祀系统很完善

新华网内蒙古频道７月１２日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心近年来对考古资料研究认为，红山文化萨满祭祀系统是很完善的。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

   专家认定：红山文化时期已经出现古国形态

新华网内蒙古频道８月２０日电（记者丁铭）记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，在距今５５００年左右的红山文化鼎盛期，古国的形态已经出现。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，红山文化古国是指从红山文化鼎盛期经过小河沿文化到夏家店下层文化时期，燕山、西辽河、大凌河流域的部落联盟。虽然这里先后有３种考古学文化，但都是同一区域的古文化，而且彼此之间又存在着至为密切的传承关系。

    祭坛、女神庙、积石冢是促成红山文化古国出现的３种极为重要的因素。席永杰认为，红山文化的特定产物玉猪龙，其分布范围北起赤峰市北部，南至辽宁省南部，以此距离为直径画一个圆，大概就是红山文化古国的地域。

    据介绍，这种造型的玉猪龙是经红山古国中心统一设计加工的，然后由古国的首领颁赐给古国范围内各部落酋长，酋长则以佩戴这种造型的玉猪龙作为自己身份、权力和荣誉的象征。这说明，红山古国一定具有“国”的形态，而不是部落间只存在松散的联合关系。

    席永杰研究分析认为，红山文化时期生产力相当低下，东山嘴、牛河梁的坛、庙、冢的浩大工程要求若干部落的数百上千的强劳动力集中到一起，按统一的设计施工，而坛、庙、冢当地和周围地区又不见其生活聚落遗址，说明红山古国有个权力很大的指挥中心。（完）

感谢专家对红山古国理论的认可

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