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考古研究表明红山文化萨满祭祀系统很完善

新华网内蒙古频道７月１２日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心近年来对考古资料研究认为，红山文化萨满祭祀系统是很完善的。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

   专家认定：红山文化时期已经出现古国形态

新华网内蒙古频道８月２０日电（记者丁铭）记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，在距今５５００年左右的红山文化鼎盛期，古国的形态已经出现。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，红山文化古国是指从红山文化鼎盛期经过小河沿文化到夏家店下层文化时期，燕山、西辽河、大凌河流域的部落联盟。虽然这里先后有３种考古学文化，但都是同一区域的古文化，而且彼此之间又存在着至为密切的传承关系。

    祭坛、女神庙、积石冢是促成红山文化古国出现的３种极为重要的因素。席永杰认为，红山文化的特定产物玉猪龙，其分布范围北起赤峰市北部，南至辽宁省南部，以此距离为直径画一个圆，大概就是红山文化古国的地域。

    据介绍，这种造型的玉猪龙是经红山古国中心统一设计加工的，然后由古国的首领颁赐给古国范围内各部落酋长，酋长则以佩戴这种造型的玉猪龙作为自己身份、权力和荣誉的象征。这说明，红山古国一定具有“国”的形态，而不是部落间只存在松散的联合关系。

    席永杰研究分析认为，红山文化时期生产力相当低下，东山嘴、牛河梁的坛、庙、冢的浩大工程要求若干部落的数百上千的强劳动力集中到一起，按统一的设计施工，而坛、庙、冢当地和周围地区又不见其生活聚落遗址，说明红山古国有个权力很大的指挥中心。（完）

[此贴子已经被作者于2007-8-20 13:14:29编辑过]

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新华网内蒙古频道７月１５日电（记者丁铭）记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，经过考古学家不懈努力，红山文化对商代玉器影响的直接证据现已被找到。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，从商代出土玉器分析其形态构成、装饰风格及工艺特征，红山文化玉器至少在四个方面对商代玉器或多或少有影响：

    ——玉材的使用方式。商代立体动物形玉器多用子料雕刻琢磨，依玉材的形状与大小施以合适的艺术题材，这样可以最大限度地利用玉材。这种巧用其材的琢玉方法始见于红山文化，红山文化动物玉器多用此艺琢磨。

    ——构图方式，尤其是一些玉龙、兽形玉器的构图技巧，明显来源于红山文化玉龙。殷墟妇好墓出土的两件龙形玦，蜷体圆润厚实，头尾间出缺口，双耳外突，与红山文化兽面玦形龙的要素构成与形态特征相同，与商代扁平玉龙明显有别，只有龙身上的双勾线龙衣才显示出商代玉器特有的装饰风格。

    ——装饰技巧。在装饰方面，商代玉器有不少独创的发明，也有一些装饰技法源于红山文化玉器。如商代玉戈上的突棱纹，既有实用方面的科学道理，又有很好的装饰效果，曾让现代玉雕工艺大师赞叹不已。这种看似简单实际难度很高的装饰技艺，最早见于红山文化玉器上的瓦沟纹。红山文化玉器上的瓦沟纹，多出现在钩云形玉器、玉璧饰上，是反映红山文化玉雕工艺水平与装饰技巧的特征性纹饰。

    ——红山文化玉器对商代玉器工艺直接起了示范作用。商代玉器多方面受红山文化玉器造型影响，最重要的原因可能是商代玉匠直接看到了不少红山文化玉器，在信息传播不发达的古代显得尤为重要。殷墟妇好墓出土的一件玉勾形器，长９１厘米，与内蒙古巴林右旗出土的玉勾形器一模一样，应是红山文化玉器。

    红山文化主要分布范围以内蒙古东南部、辽宁省西南部为中心，影响范围广阔，距今约６５００至５０００年，是中国北方地区著名的新石器时期考古文化之一。从８０００多年前的兴隆洼文化到４０００多年前的夏家店下层文化，统称“泛红文化”，各个文化均有玉雕制品，顶峰期的玉制品更具有立体圆润的独特风格，实为罕见。（完）

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新华网内蒙古频道７月１０日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院历史系副教授崔岩勤近年来经过深入研究发现，红山文化工匠掌握了较高的辨玉、用玉、琢玉技术。

    据专家鉴定，红山文化玉器属东北玉系统，质地为阳起石－透闪石类软玉，有一小部分是蛇纹石一类的彩石玉，其硬度在中国古代仅次于金刚石，加工琢磨难度很大。但红山匠人在制作玉器时已能依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、隐起、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空、两面雕等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异、生动形象的玉器。

    红山玉器在纹饰刻划和布局上独具特色，有通体光素无纹饰、半光素半施纹、关键部位施纹等多种形式。光素无纹饰的器物如玉箍形器、玉璧、双联璧、三联璧、玉环、玉镯、菱形饰及玉斧、玉纺瓜、玉珠等通体磨光；半光素半施纹的玉器以玉龙为主，在头部施纹刻划，龙体则通体磨光；关键部位施纹主要用于刻划动物形玉器，玉鸟、玉?展翅欲飞，小玉龟栩栩如生，兽面形牌饰、抽象的带齿类兽形器则显得神秘而庄重。

    此外，钻孔和镂空技术在表现器物造型时也起了重要的作用。用对钻的圆孔来表现动物的眼睛，主要有玉鱼、兽面形牌饰、带齿类兽形器等，眼睛的圆孔依据器形，有大有小。此外在玉环、玉镯、玉玦、玉璧、玉龙、玉猪龙、三孔器等玉器上打钻直径相对较大的圆孔，在玉箍形器上打制较深的孔洞等。透雕镂空技术主要运用于勾云形器，镂空的部位呈圆弧勾形。在带齿类兽形器眼睛上部及器体两侧也运用了镂空技术。

    从审美的角度看，红山玉器不仅运用了多种构图形式和雕琢技法，而且讲究玉材色泽与器形的统一，注重器体造型与刻划纹饰的和谐、均衡、对称等比例关系。三星他拉玉龙就体现了现代审美的理念，玉龙的头颈和躯干恰好位于现代审美理论的所谓黄金分割线上。

    崔岩勤说，从总体上看，独特的造型设计和雕琢工艺使红山玉器具有具象生动、抽象神秘、粗犷豪放、自然质朴的特点。

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新华网内蒙古频道７月１９日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心席永杰等专家研究认为，鹰是萨满（跳神做法的巫师）主要的庇护神。

    席永杰介绍说，在萨满教发展史上，鹰成为萨满巫祖、“天神”的助手，成为萨满职业代表性的象征符号。鹰在萨满神话中常常作为光或火的传播者，或者作为太阳和火的化身，被当作光鸟或火鸟。而在萨满观念中光与火是生命能量之源，象征宇宙生命。

    在萨满教仪式中，鹰作为庇护神，其保护作用随处可见。席永杰等专家经研究认为，在萨满降神中，萨满要“在天地之间飞翔”，自然要借助鹰神的威力。因此在萨满神服上都饰有鹰的图案或鹰的羽毛，也有的用各种彩色布片精心绣制成“羽毛神衣”，着“羽毛神衣”的萨满飞转起来犹如雄鹰展翅。

    据介绍，萨满神帽上的鹰形装饰更为普遍，有的神帽上多达十余个鹰。（完）

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 新华网内蒙古频道７月６日电（记者丁铭）记者日前从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，考古专家经过深入研究认为，红山文化勾云形玉器可能是红山萨满体现神力的象征。

    勾云形玉器的意义，学术界有很多不同的看法。有的认为是鹿角、猪獠牙等实物形态的一种艺术化再现，有的认为是一种兽面旋目纹饰。

    近年来，北京玉学玉文化研究中心研究员古方借鉴现代萨满所使用的铜镜意义来探讨勾云形玉器的寓意，认为勾云形玉器可能是红山萨满在作法时体现神力的象征，起着驱魔邪、保安全的作用。另外，像双联璧、三联璧及璧面上无小穿孔的玉璧，都是缝缀或悬挂在萨满服上的，也可能具有上述功能。

    在萨满佩饰上，北方民族普遍采用的是铜镜。铜镜被认为它本身就是神，还被认为是太阳、光明、温暖的象征，极有神力和威严。铜镜还是武器，战斗力极强，神力无边，能打败难以被别的神制服的恶魔。（完）

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考古研究表明红山文化萨满祭祀系统很完善

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承德红山文化博物馆、热河古生物化石博物馆开馆

本报讯(记者高振发)6月1日，承德红山文化博物馆、热河古生物化石博物馆同时开馆，首次展出约8000年前重达500公斤的祖先崇拜物———石祖。

　　红山文化主要分布于内蒙古东南部、我省北部和辽宁西部。承德具有5000多年的红山文化历史。据专家考证，承德红山文化遗址主要分布于滦平县金沟屯、围场满族蒙古族自治县大伙房、兴隆县杨树屯、平泉县域、承德县域和丰宁满族自治县县域等地，并且出土了玉猪龙等大量红山文化代表文物。

　　为进一步弘扬红山文化历史，承德市红山文化研究专家屈竟等与承德市民俗博物馆馆长王秀杰远赴辽宁省凌源市、北票市(原属热河省)征集红山文化藏品，并出资筹建了承德红山文化博物馆。

　　红山文化博物馆共展出红山文化藏品1000多件，主要分为红山石器、陶器、玉器三部分。其中在国内首次向公众展示红山文化考古新发现，年代约为8000年前，重量达500公斤的祖先崇拜物———石祖以及精美绝伦的8尊石人造像，众多的装饰用玉器代表了红山文化的最高水平。

　　热河古生物化石博物馆由富察晓蕙投资开办，所展示的是著名的“热河生物群”经典产地辽西和冀北地区近20年来发现的数百块化石精品。其中早期鸟类、带“毛”恐龙和被子植物被称为20世纪古生物界的重大发现。其门类的齐全、标本的珍奇和保存的完好程度曾令国内外学者叹为观止。

 河北日报

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