论红山文化与老子思想

飞虹奕剑

红山古玉简单唯美, 大道至简

山东红老

证据之一：红山C形玉雕龙（简称C形龙）与三星堆文化、老子思想、中华龙图腾的对接。 中国人自称是龙的传人。中国人把龙作为祖先崇拜。龙贯穿整个中国历史。龙的承传脉络与中国历史的发展脉络息息相关。因而论红山文化与老子思想的关系，当首推对龙承传脉络的考究。 当用老子思想解开红山玉器内涵之谜，同样用老子思想也解开了四川三星堆青铜器内涵之谜。原来红山文化与三星堆文化有相同的主题：人体内反物质；有相同的表现形式：形象语言符号。只是载体不同，前者是玉器；后者是青铜器。红山文化与三星堆文化地域相距遥远，时间相差几千年，但二者有相同的主题内涵，其意义重大。所以讲红山文化与老子思想的关系，不能不提及三星堆文化。 C形龙表现的不是动物，而是人体内由反物质组成的生命，即是人的神灵。其表现手段是形象语言符号：眼鼻嘴代表生命；脊上勾云形玉片代表人体内反物质阳气；C形（由环形演变而来）代表人体内反物质的“气团”状态。其内涵是：由反物质阳气组成的生命，即是人体内看不见摸不着的神灵。 C形龙脊上有一穿孔，当把C形龙吊挂起来时，龙头朝下；勾云形玉片朝上，其是方向语言符号。龙头朝下的内涵是：当人体内的反物质阳气往下走是繁殖是生人。勾云形玉片朝上的内涵是：当人体内反物质往上走从头顶走出体外是成仙。 现在把视线转向三星堆。三星堆青铜器中的近四米高的大青铜树，表现的是人体内各类反物质。其中，树干、树枝代表的是人体内的经络和经络里的反物质。花朵代表的是人体内的脏器。站在花朵上的鸟代表的是主宰脏器功能的反物质，道家称此为脏器神，如心神、肝神等。（详见道家经典《黄庭内景经》）。红山玉鸟代表的是天神；这里的鸟代表的是脏器神。 三星堆青铜器中有一铜鸟头，造型独特。该铜鸟头与作者传到任南红山论坛上的《红山玉器上的反物质信息》中的鸟首C形龙的鸟首十分相似，足见其内在的承传关系。 树干底部的龙代表人体内的神灵。龙头朝下与C形龙头朝下有形同内涵：人体内反物质阳气往下走是繁殖是生人。其深层内涵是：人体内反物质往下走，通过生殖器走出体外，过度的流逝，会造成人的过早衰老和早亡。古人的这一观点，商朝的虎食人卣青铜器表现更明显直白。卣上的虎表现的不是真虎，而是形象语言符号，代表女人。虎嘴中的人头代表的是男人的生命。虎食人卣的内涵是：过度的性行为，会导致男人的过早的衰老和早亡。这与民间广为流传的“女人是母老虎”说法相一致。老子在《道德经》中对此的表述是：“物壮则老，是谓不道，不道早巳。”翻译成白话是：过度的性行为，使人（指男人）过早衰老，不符合养生之道，使人早亡。老子的这一思想，正是中国古典养生学的思想。由此可知，中国古典养生学的源头在红山。 老子在《道德经》中称人体内的神灵为谷神。 红山文化时代，用C形龙表示普通人体内的神灵；用鸟代表“感生人”体内的神灵，即是天神。 炎帝时代称“感生人”帝王为天子，用鸟表示天子。 黄帝时代称“感生人”帝王为天子，用C形龙表示天子。（感生人及天子的史料，来自顾颉刚著的《中国上古史研究讲义》） 隋唐以后，龙成为天子（皇帝）专用图腾，至清朝。 鸟是承传脉络仅次于龙。鸟的承传从史前的红山文化时代起，一直承传至明代。明代国旗上的鸟与红山玉鸟有相同内涵，代表的是天神。 现代，龙成为中国人图腾，是中国人无法抹去的民族印记。 成子 2011-2-13

飞虹奕剑

C形龙，玉猪龙， 曲则全也，与道相合

山东红老

回帖给飞虹奕剑，您对《道德经》很有研究，希望做更多的交流。

许群利

证据之一：红山C形玉雕龙（简称C形龙）与三星堆文化、老子思想、中华龙图腾的对接。 中国人自称是龙的传人。中国人把龙作为祖先崇拜。龙贯穿整个中国历史。龙的承传脉络与中国历史的发展脉络息息相关。因而论红山文化与老子思想的关系，当首推对龙承传脉络的考究。 当用老子思想解开红山玉器内涵之谜，同样用老子思想也解开了四川三星堆青铜器内涵之谜。原来红山文化与三星堆文化有相同的主题：人体内反物质；有相同的表现 山东红老 发表于 2011-2-14 11:05:00

受用，感谢红老精彩论断

飞虹奕剑

回帖给飞虹奕剑，您对《道德经》很有研究，希望做更多的交流。 山东红老 发表于 2011-2-14 14:35:00

呵，喜欢老子的思想而已。虽然只有5000字，简单而深奥 红山文化与老子的思想 通也！外柔内刚. 仿品做不出这种味道

翔龙

回复 山东红老的帖子 道德经无疑是一部巨作！如果说孔子的思想是为世人所著，老子的思想则是超脱常人，高居之上的。老子不仅仅是思想家，更是科学家，他对世间万物的理解是无人能及的，他继承并发展了伏羲的思想！拜读红老一文，小弟深受启发！红老将红山文化与道德经相连，将文物与文华相连，架起了中华民族与中华文明的纽带。敬茶！

山东红老

飞虹奕剑先生：您提出“曲则全”，足见您对《道德经》的深厚理解。现把本人理解的“曲则全”这一章传给您，希指教。 第 十 九 章 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自恃故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。 改正：把原版第二十章的第一句“希言自然”放到本章最后。 此章是上章的继续。进一步讲孔德之容，讲反物质德在人体内的分布、流动及觉知德的具体感受。 “曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。”即是对孔德之容的进一步解释。 这句话，如果站在物质的角度去理解，不但理解不了，而且还是矛盾的。如果站在反物质的角度去理解，便可剖析出人体内反物质深刻的内涵。 “曲则全”。曲，指曲折隐秘的地方。全，指孔德之容，大德的全貌。“曲则全”的内涵是： 只有把体内所有曲折隐秘的地方都观到了，才是大德的全貌。 只观到体内的一个小亮点，算不上大德的全貌。只有跟着小亮点走遍全身所有曲折隐秘的地方，才算大德的全容、全貌。 反物质修炼者，按着曲则全的方法、原则进行修炼、印证，最终确定曲则全的内涵应是人体内的经络系统。 经络系统包括：系脏腑；经络；其它。 系脏腑包括：阴经属脏络腑；阳经属腑络脏。 经络包括：经脉；络脉。 经脉包括：十二经脉；奇经八脉；十二别经。 络脉包括：别络；浮络；孙络。 其它包括：十二经筋；十二皮部。 这庞大复杂的经络系统只是真气在体内曲折运行的轨迹，还算不上大德的全貌。大德的全貌还应包括真气在丹田处的聚与散，和真气在天门处的出与入。 “枉则直”。枉的意思是弯曲，不直。引申行为的不和正道。直的含意是不弯曲。引申行为的正直，直接。则当是讲。“枉则直”的字面含意是： 弯曲是不弯，不正是正。 在物质世界里，这是说不通的。在物质世界里对物体的描述，弯曲就是不直。决不能说弯曲就是直。 在物质世界里，对物体弯曲或直的判断是用眼睛直接观看的结果。如“大漠孤烟直”这句诗。西北大漠多风沙。刮风天看烟囱冒出的烟都是弯曲的。一年只有几天不刮风，烟囱里的烟是垂直往上冒，而且直烟经久不散。因而“大漠孤烟直”成为西北大漠一景。 如果把这一景画下来，烟必须垂直地面画，这才是合正道的孤烟直。如果不垂直地平面，虽烟是直的，但确是不合正道的直。这个不合正道的直就叫枉。 观看物质，必须用眼睛直接观。但观体内的反物质，确不能直接用眼睛观。人体内反物质德用眼睛是看不到的，必须用意识去观，而且还不能直接观，必须转个弯，从人体内反物质德的反面——物质肉体开始。其内涵就是调身、调息。只有经过调身、调息，才能进入调心，才能观到体内的反物质德。 这就是枉则直的内涵。枉则直是讲观体内反物质德的方法。 “洼则盈”。这句话在物质世界里，同样是讲不通的。洼，指低洼的小水坑。盈，满而外流叫盈。洼与盈是完全 不同的概念，不可以等同。 如果从反物质角度去看洼则盈，就可理解了。洼，取水向低洼处流淌的内涵，实指人体内真气向丹田处汇聚。盈，指满而外流。在这里盈指真气充盈而外流。 “洼”与“盈”都有真气流动的内涵，但流的方向不同。洼是指真气从各处向丹田处流动；盈是指真气从丹田向各处流动。 “洼与盈”，表示出真气在丹田处聚散的一个回合。 真气在丹田处的聚集是真气的“质点”状态；真气从丹田处向外扩散是真气的大的状态。人体内反物质德从质点到大的状态，同宇宙本源从质点到大的状态有着内在的联系。 同样，“敝则新”也是对人体内反物质的表述，是对人觉知到自己体内反物质及反物质生命以后新鲜喜悦感情的表述。 在物质世界里，旧就是旧，新就是新。旧不是新，新也不是旧。但在反物质世界里，旧就是新，新就是旧。因而说敝则新。敝当破旧、破烂讲。 当你修炼达到一定层次时，你不但可觉知体内的反物质德，还可觉知反物质的生命层面——谷神、本我。 见到真正的你，你的本我是怎样一种感受呢？ 你有进入另一个世界，获得极大喜乐的感受。这就是佛教所说的到达了西方极乐世界。 因为本我有一个本质就是喜乐。你认识了本我，所以获得了喜乐。 可是当下一次再觉知到本我时，你同样可以获得喜乐。你是否有曾经获得过喜乐的感觉呢？没有。即是说你每次获得喜乐的感觉，都是第一次获得喜乐的感觉。 为什么会这样？ 因为每次你获得喜乐的时候，必须达到空掉肉体，空掉大脑。大脑有对新旧的判断。空掉大脑，因而也就没有大脑对新旧的判断。对本我的觉知是纯潜意识活动。大脑活动有新旧判断，而潜意识活动则没有新旧之分。 这就是敝则新的内涵。我经反复体认，确是如此。 “少则得，多则惑。”这句话比较好理解。少与多指人对物质欲望的多少。得与惑是物欲多少的结果：欲少可得德，使体内的反物质增多；欲多则由物欲而引起的烦恼多。 无论道教还是佛教，对修炼方法的关键都归结到去欲上，只是方式上存在差别。佛教是通过施舍的方式去掉对物质的欲望。而道教的方式是，在认识欲害的基础上，主动克制对物质的欲望，对欲是损之又损。 之所以如此重视欲的问题，是因为欲与修炼的目的有直接因果关系。 道教修炼的目的是认识自己体内的反物质德，进而认识谷神、本我。认识体内反物质德的最大障碍就是人对物质的欲望。只有去掉欲这个障碍，才能心中无烦恼，从而去掉体内的“阳中阴”，达到“圣人抱一”的目的，使体内的反物质无有压抑的充分流动起来，才可能觉知到体内反物质的客观存在。 即使凡人，也很清楚欲望和烦恼的因果关系。烦恼都是起自争钱财，争地位，争美色。如果不争名，不争利，不好色，还会有烦恼吗？ 以上是认识大德的广度、深度及认识的方法。归结成一句话就是“圣人抱一为天下式”。 “圣人抱一”是认识本我所要达到的目标，同是也是检查认识本我方法、原则是否正确的标准。 “圣人抱一”即是圣人的肉体与“阳中阳”相抱，即是纯阳之体。纯阳之体是修炼的唯一所要达到的目的，也是是否修成正果的唯一标准。因而说：是以圣人抱一为天下式。 这里的天下，不是指全社会，而是指社会中的所有得道者。因而，“是以圣人抱一为天下式”可理解成：“圣人抱一”是所有得道者唯一的标准模式。这样，反物质修炼者有了一个统一的标准。就是： “圣人抱一”。 如何判断是否达到“圣人抱一”这一标准，有什么方法和尺度吗？有。这个方法和尺度即是：“不自见故明，不自恃故彰，不自伐故有功，不自矜故长。” 对反物质初修炼者，只能观自己体内一个小亮点。随着功力的加深，小亮点可以成为一大片。当达到“圣人抱一”的程度时，即使不做功，身体也会发出光。这就是“不自见故明”的内涵。道家管不自见故明的光叫紫气。 尹喜在关上何以知道我要来呢？原来尹喜在关上夜观天象时，见有紫气东来。这紫气就是我头上发的光。因而有紫气东来之说。 “不自恃故彰”自己不依靠任何外力就可以彰显出强大的生命活力。凡修炼者，都可达到增强生命活力的目的，但有程度的不同。只有达到圣人抱一的水平，才可以达到不自恃故彰。这是怎样一种水平，用本文章中的两句话“陆行不避兕虎，入军不被甲兵。”来形容比较确切。 “不自伐故有功”不自已伐德而使功能显化。修炼到圣人抱一的程度，已经没有任何对物质的欲望，因而也不会有损害自己体内反物质德的行为，其结果必使自己体内潜在的功能显化出来。 “不自矜故长”不自己残害自己，因而寿命长久。在以后的文章中对自矜有进一步的解释，即是“贵身”和“物壮”。过于贵身，把肉体抬到不应有的位置及体内真气的过分流失，都是自矜的表现，结果是“物壮则老”不会长寿。只有不自矜才是长寿之道。 “曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。”这些对修道者十分重要。但并非是我的观点，而是古圣人们对人体内反物质认识的结晶。我是在记录三圣（伏羲、神农、黄帝）治国事绩的书《三坟》中看到的。看到以后，经亲身印证，证明古圣人说的曲则全等是对的，并不是不实的虚言。因而我说：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！” 最后我对古圣人说的“曲则全”等几句话进行总结概括，即是：“诚全而归之，希言自然。”总而言之，“曲则全”等希言是符合宇宙自然规律的。 关于“圣人抱一”，我想多说几句。“圣人抱一”是反物质认识、修炼的最高境界。出于“圣人行不言之教”的需要，反物质修炼者曾对“圣人抱一”大加宣扬。 近代在四川三星堆出土的二米多高的大铜人，应是商代的文物。大铜人表现的主题即是“圣人抱一” 。根据大铜人的面部特征，可知这位圣人应是轩辕黄帝。史书记载黄帝修髯，即是两颊上的胡子经修饰往上翘。大铜人有休髯的表示。以此可推断大铜人即是圣人帝王黄帝。黄帝双手握一包金木棍。这一包金木棍表示的正是数字语言符号一。一代表的正是宇宙中的反物质和人体内纯阳反物质。木棍不在了；但雕刻精美的包金还在。 成子 2011-2-15

飞虹奕剑

山东红老，太客气，我也只是略有所知 1 1 2 3 5 8 黄金比例，1+1＝2 2+3＝5 3+5＝8 道 一元 阴阳 五行 八卦 道德经全书看起来有些乱，东一锤，西一棒，神龙忧隐 从不同的角度，方面来说“道” 1.我认为圣人抱一 “一”指的是本原 2.曲则全是这一章的灵魂， 最后“诚全而归之”令人深思 个人浅见

山东红老

飞虹红友：高见！希按您的思路，凝练，思考，简化，简化到不能再简化就是真理。最后是用实践去检验。