泛红山红山古玉能通神乎？兼论神通广大

一壶居士

至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子， 几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目连比过，远在目 连之上，因其智慧盖过了神通，故称智慧第 一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵 伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生病。
　　目连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵 救人，救出之后，活人都成了血水；目连常以神通救人度人，但他自己到最后 ，竟又被执杖外道围打而死。
　　迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被暗杀而埋尸于粪坑之中。
　　仙道比丘本为国王，后来出家已证阿罗汉果，当其在返国途中，其子误以为他将收回王位，而派人来取他的脑袋。他不怕死，但他不忍使他的儿子造下杀父与阿罗汉的双重逆罪，故想以神通之力，逃脱被杀之祸，但他竟然不知如何发起神通，甚至连神通一词也想不到了。
　　莲花色比丘尼，乃是尼众之中的神通第一，但当她在阿兰若处静坐之时， 遇到了一个色狼，她虽已是离欲的阿罗汉了，那个色狼仍不放她，她问爱她什么，说是爱她美丽的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那个色狼竟然恼羞成怒地说她玩弄妖术，并将她狠狠地毒打了一顿。因此佛陀制戒，不许尼众住阿兰若处。
　　像这种例子，在佛经中是很多的。这不是说神通不灵，而是说神通不是万能,神通是敌不过业力的。阿罗汉是最后一生，即使在最后一生中，也要算清最后一次的业账，因为“定业”，必定受报，如果业不受报，便违背了因果定律 ，那是不会没有的事。

一壶居士

再说，神通的产生，虽说有三种，实则不外报得与修得的两种，变化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常说的神通，总是说报得与修得 两种。
　　报得的神通与修得的神通，在功用上是相同的，但在发起或使用上是不同 的。从大体上说，报得的神通，是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通 ，则必须由定力的发动，才可使用神通。所以，阿罗汉可能有神通，但却未必 每一位罗汉皆必有神通。根本说一切有部毗奈耶药事卷三，有这样一段记载： “时彼长老圆满，有大智慧，不修神通，而作是念：我虽断诸烦恼，不修神通 ，同诸外道，所有神通。”“断诸烦恼”的，便是阿罗汉，阿罗汉不修神通， 便无神通。罗汉有慧解脱与定慧俱解脱的不同，大抵慧解脱的罗汉，若不修神通，便没有神通。
　　另有一个例子，根本说一切有部刍尼毗奈耶卷二，载有一位妙贤刍尼，已证阿罗汉果，有一天沿街托钵乞食，经过阿世王的宫前，王臣见她 美丽，将她软禁起来，强为她换上宫人的服装，佩上宫人的饰物，把她送给阿世王，王见其美，她遂被污了！第二天，才由莲花色尼以神通飞至宫内的空中，对她说：“姊妹！你已破除烦恼之魔，何不发起神通，逃脱此处，而受这种凌辱呢？”于是教她如何调心，如何修神通。即在须臾之间，妙贤罗汉尼， 便得神足通，乘空飞返尼僧的僧团之中。
　　由这两个例子，可以说明，罗汉并非皆有神通的。神通主要是从禅定而来的，所以有了神通的大阿罗汉，平时也跟凡夫一样，所见不出数百公尺，日行不过百里左右，所闻不超常人的范围，所知不越一般的领域，所有 的仅是血肉之躯。如果要用神通，必须运心方得。
　　同时，除了圣者的神通不会失去之外，凡夫的神通，是会失去的。由于贪心 、心、痴心的旺盛，便会失去神通。所以提婆达多由十力迦叶教他依止世俗 道，修得初禅而发神通之后，因为自傲自狂，并作无恩之言，而说：“彼十力 迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦 叶事。”即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。

一壶居士

佛经之中又有记载，在久远以前，有五百个五通仙人，乘空飞过 一个王宫的上空，闻到宫中宫女奏乐娱乐游戏之声，由于一念贪著，五百个五 通仙人，竟像煅羽之鸟，全部失去神通，跌落在宫中，王问他们是什么人，他们 说是飞空的仙人，王令他们再飞走，他们却不会飞了，于是被王当作贼人办了 。又有释迦世尊在因地时，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。经过干旱 十二年后，当地国王的公主，便带了许多美女去接近仙人，仙人在淫欲的贪乐 中，竟把他的神通丧失了，天也下雨了。
　　还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使 报得的神通，在贪、嗔、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，  时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。

一壶居士

佛教不重神通
　　神通的境界，虽以佛教最高，佛教却是一个不重视神通的宗教。 基督徒们，总喜欢夸赞耶稣的神迹，比如耶稣使水变酒，使聋子能听，使瞎子能见，使几个饼几尾鱼，吃饱了几千个人，耶稣能够赶鬼，耶稣能在水上行走 等等。其实，这些神迹，在佛教中，简直数不胜数，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有这些神迹的，也是不胜枚举。但是佛教，并不重视这些，佛教多数的高僧，不以有了神通而成为高僧，乃由于他们的人格，他们的道行（道德的行为），超过了常人，所以成为高僧。在佛教史上，虽然也有好多“神僧”，高僧传中，也以 神僧列为一科，但是最受后人敬仰，并予后世影响最大的高僧，却不是神僧， 而是有学有行，有德有成，有作有为的出家人。神通的作用，虽能轰动一时， 但不能影响及后世。

一壶居士

佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教学佛，是教人从人的本位上老老实实，本本分分地做起，所以佛陀在世的时候，也不主张仰赖神通度化众生，甚至禁止弟子们现神通。佛陀曾说：“刍（即比丘）不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”（根本说一切有 部毗奈耶杂事卷二）律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪 。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈己德，或欲令彼所化有情心调伏故 ，虽现无罪。”可见，佛在原则上是不许弟子们现神通的。佛在僧团之中也很少用神通，佛在人间游化时，在印度境内，由南到北，由北到南，来往周游于恒河两岸，也绝少乘神足通的。弟子之中的目连尊者常用神通，化度众生与折伏外道，佛也绝少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好处，否则 ，佛陀也是不许的。比如宾头颅尊者，有一次为了得到一只挂在半空中的钵， 在俗人面前现了神通，便被佛陀呵责了一顿。又有一次，莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿。

一壶居士

虽然，为了折伏凡夫的傲慢心，为了显现佛及佛的罗汉弟子们的圣行圣德， 并且因此而可化度无数的众生之时，佛及佛的弟子们，是会现神通的。佛陀为 度外道迦叶，曾现十种神通，为降伏六师外道，曾大现神通；为彰薄福善来（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩罗山的毒龙。

　　但是，佛教虽有神通，并也会在必要之时利用神通，佛教却不是一个重视 神通，更不是以为有了神通为光荣的宗教。佛教的伟大，乃在有其伟大的智慧与伟大的文化，尤其是伟大的慈悲精神，并不在于区区的神通而已。

（本文转自香港佛教卅五期）

一壶居士

注一：禅定者于印度宗教一般视为最重大之事。
　　禅定可发神通：吾人之精神若常离外界而住安静之状态，不涉 思虑、不加分别，自然能判断一切而无误。
　　精神既得自由而不受物欲之束缚，不受五官之束缚，则智慧自 然显发其本性。其见闻觉知之作用，遂出于肉体五官以上——精神可以自由役 使肉体，即所谓神通是也。
　　神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者 终不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉体之作用如意变化故。（境 野黄洋著，印度佛教史）
　　注二：离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。寻伺寂 静住内等净，心一趣性，无寻无伺定生喜乐，入第二静虑具足住，离喜住舍， 具念正知，领受身乐，圣者于中，能说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住。 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐舍念清净，入第四静虑具足住。菩萨如是修静 虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事。 （大般若经卷三五○，大正藏卷六·七九七页）
　　注三：五眼六通。参阅大般若经三五○、四○四、四○五卷。
　　注四：（一）四神足
　　１．自在三昧行尽神足：“意所欲心所乐，使身体轻便，能隐形极细。” 
　　２．心三昧行尽神足：“心所知法，遍满十方，石壁皆过，无所碍。” 
　　３．精进三昧行尽神足：“无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。”
　　４．诫三昧行尽神足：“知众生心中所念，生时灭时皆悉知之 ，有欲心无欲心，有恚心无恚心，有愚痴心无愚痴心，有疾心无疾心，有乱 心无乱心，有少心无少心，有大心无大心，有量心无量心，有定心无定心，有解 脱心无解脱心，一切了知。”（增一阿含经卷二一“苦乐品”之七） 
　　（二）佛说：“世俗五通非真实行后必还失，六通者，是真实行。”
　　象舍利弗说：“游于世谷禅至究不解脱，不得灭尽迹，复习于 五欲；无薪火不燃，无根枝不生，在女无有胎，罗汉不受漏。”（增一阿含经 卷四六“放牛品”五九·四）
　　（三）“转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺灭 亦无亡失。”（增一阿含经卷三三“等法品”三九·八）
　　按：此四神足与罗汉四神足不同，此指颜貌端正，聪明盖世，身无疾患， 寿命极长。
　　注五：（一）神足比丘：“尔时世尊告诸神足比丘大目连、大迦 叶、阿那律、离越、须菩提、优毗迦叶、摩诃迦匹那、尊者罗云、均利般特、均 头沙弥……。”（增一阿含经卷二二“须陀品”之三）
　　（二）佛上三十三天说法时“便作是念，我今当以神足之力自 隐形体，使众人不见我为所在”，世尊在“善法讲堂”“纵广一由旬”的金石 上“结跏跌坐遍满石上”，天人围绕听法，而在人间的阿那律尊者“正身正意 系念在前以天眼观”“已观三千大千刹土而不见之”。（增一阿含经卷二八“ 听法品”三六·五）
　　注六：（一）罗汉天眼多能见大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透视障碍，明瞩微远，能见未来。遍观诸趣。（三）修四禅方发得天眼通。（四）佛说：“我以天眼观众生之类，生者终者，善趣、恶趣，善色、 恶色，若好若丑，随行所种，皆悉知之。”（增一阿含经卷二四“善聚品”之 四）
　　注七：（一）则天武后延载元年京师有女人自称圣菩萨，太后召见 ，所言皆验，后延大安禅师入宫，试女，问心至阿罗汉地便不知，女即变作牝 狐，下阶而去。（佛祖统纪卷三九）（二）慧忠国师试太白山人的山、地、字、算、皆胜之。（佛祖统 纪卷四一）
　　注八：（一）在大饥馑时，有神足的比丘皆可往郁单曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，为了许多未得神足的比丘不“使长者居士普怀慢之心， 受罪无量。”（增一阿含经卷三六“八难品”四二·三）（二）“计目连神足之力遍三千大千刹土无空缺处不如世尊神足之 力，百倍千倍巨亿万倍不可以譬喻为比，如来神足，其力不可量也。”（同上 ）（三）佛说：“舍利弗比丘神力最大”，又说：“然舍利弗所入三昧 ，目连比丘不知名字。”（增一阿含经卷二九“六重品”之二） （四）佛又说：“所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在。”（同上）
　　注九：（增一阿含经卷二六等见品三四之二记载释尊患头痛：“今 患头痛如似石押，犹如以头戴须弥山。”）
　　注一○：阿含及律中均说这是由于波旬捣乱，使村人不供沙门瞿昙。
　　注一一：十诵律卷三六：“石堕佛足上，伤足出血，深生苦恼，佛以精进力遮 是苦已。”
　　注一二：增一阿含经卷二十声闻品之三：“佛在阿罗毗祠侧，尔时 极为盛寒，树木调落。”“今盛寒日，万物凋落，然复世尊坐用草蓐，所著衣 裳极为单薄。”
　　注一三：参考有部律药事卷十六及增一阿含经卷二九一六重品”之二。
　　注一四：增一阿含经卷四三善恶品四七·七：“波斯匿王主行非法 ，犯圣律教，谶比丘尼得阿罗汉道，十二年中闭在宫内与共交通。”
　　注一五：佛说：“由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还随五欲中，智慧 最为上，无忧无所虑，久毕获等见，断于生死有。”（增一阿含经卷三八“马 血天子问八政品”四三）

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一壶居士

读了这篇，那红山诸古玉能通神乎？

一壶答曰：能；不能；即能也不能；即不能也能！一切唯心？！万法为识？！全在用运和运用者的仁心是否斋厚！！！

喝茶，，，

喝着用“净紫砂、纯手工、亲手做”的紫砂壶泡的“出身贫苦、历史清白”的武夷岩茶、赏盘着五千年甚至更久远劫前来的“任南先生藏红山诸文化古玉，，，

“喝茶去，，，”

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abubuyou

[em27]

任义

  妙哉！“喝茶去，，，”        顶礼一壶先生