泛红山红山古玉能通神乎？兼论神通广大

一壶居士

凡提到古玉，尤其是老三代古玉，“夏后氏尚黑”、“殷人尚白尚鬼”、“周人尚天”，通神通灵通天慰鬼祭祖都离不开玉器。红山诸文化古玉在夏商周之前，通神功用必在其中！？

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abubuyou

以下是引用一壶居士01在2007-7-25 21:30:01的发言：
凡提到古玉，尤其是老三代古玉，“夏后氏尚黑”、“殷人尚白尚鬼”、“周人尚天”，通神通灵通天慰鬼祭祖都离不开玉器。红山诸文化古玉在夏商周之前，通神功用必在其中！？

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[em27]

一壶居士

通神神通，正说反说，你说他说，众说纷纭。

“神通广大”这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的 机会更多。但是，“神通”两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。
　因此，来谈“神通”这个问题，虽不是要紧的“热门”，想也能够引起大众的兴趣，但看似无兴趣者，在人前一样，在人后心里面也犯嘀咕。
　当然，一壶无意来谈神通的经验，所谈神通的种种，只是将曾见于经律论 中的资料，作一番综合的介绍而已。

一壶居士

何谓神通？
首先要知道的，是神通的定义（实际上查查《说文解字》的神字义，已经一目了然了）。 
变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通，所谓神通，合起来讲，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而了无障碍。当然，除了已经成佛的过去诸佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好，虽各各皆有或大或小与或多或少的神通，总也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外，其他的神通之莫测与无碍，都是比较的，都是相对的。
在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说，除了未修的人与畜生，以及 地狱道中的罪苦众生之外，其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有 神通，即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者，也有神通的。

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一壶居士

变化莫测，谓之神，无拘无碍，谓之通，所谓神通，合起来讲，便是既能使人莫测他的所以，又能为所欲为而了无障碍。当然，除了已经成佛的过去诸佛，菩萨也好、罗汉也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修罗神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好，虽各各皆有或大或小与或多或少的神通，总也不能到达绝对莫测与究竟无碍的境界。除了佛陀之外，其他的神通之莫测与无碍，都是比较的，都是相对的。
在佛教所称四圣六凡的十法界中，从大体上说，除了未修的人与畜生，以及 地狱道中的罪苦众生之外，其余的四圣——声闻、缘觉、菩萨、佛，固然都有 神通，即使六凡之中的天神、修罗神、鬼神、乃至人与畜生之中的修定者，也有神通的。

一壶居士

神通的类别，有的分为三种：

一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界二十八天的天人，以及各种神 鬼的神通，皆依各各的果报，自然感得。

二、由修而得的神通。系指三乘圣者，从“戒、定、慧”三学的修持之中 ，所得的六通，以及外道仙人，从世间禅定的修持之中，所得的五通。

三、由变化而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的种种神通。

由此可知，神通所指的范围，的确非常广大。从佛陀境界的随类应化，下至鬼神的感应，乃至一般凡夫与凡夫之间，偶而发生的心灵的交感，均在神通的领域之内。正如璎珞经中所说的“神名天心，通名慧性”，凡是体验到了天真之心的，即为神；凡是透发了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能离开了禅定与智慧而独立存在的。如由神通而想超出三界，了脱生死，那又不能离开了戒律的持守而可求得的。三乘圣者之能有六通，比凡夫外道之仅有五通，圣者多了一项漏尽通，而可了脱生死，便是由于戒定慧的同 时并修。凡夫外道，不持戒，所以仅有得到五通的希望，而不能了脱生死。 

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一壶居士

故在楞严经中，有这样的四段话：
一、戒淫：“淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
二、戒杀;“杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必 落神道：上品之人，为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼师等，下品当为地行罗刹。”
三、戒偷盗：“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷， 必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”
四、戒妄语：“如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆， 若大妄语（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得清净，成爱见魔，失如来种。”
其中所言“尘”者，便是惑障，便是烦恼生死。故在四十二章经中说：“ 透得此(情爱）门，出尘罗汉。”了脱生死，即是出尘罗汉。
可见，神通是神秘可爱的，如果不能持戒，神通也是无用的。

一壶居士

五通与六通
　　三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世圣人可得六通，六通的名目，根据大智度论的次第，是这样排列的 ：
　　一、神境智证通，又称身如意通，又有称为神足通的。
　　二、天眼智证通。
　　三、天耳智证通。
　　四、他心智证通。
　　五、宿命智证通。
　　六、漏尽智证通。
　　如果到了佛的境界，又将六通演为十通了，唯此十通，仍属六通的范围， 只是把六通之中的第一神境智证通，另化为五通，而成十通。实际上，能够使人看得到的种种神迹，也多出于神境智证通。比如最有名的十八神变是：右胁 出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出 水、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、 空中卧、现大身满空、大复现小。这十八神变，都是神境智证通所现的。

一壶居士

兹再把这些神通的内容，具体如下：
　　神通之皆称为智证通或智通者，乃因神通之产生，不离于智慧，由禅定产生 智慧，由智慧产生神通，虽在世间凡夫外道的五通，有的可由药力和咒力产生 ，但那不能持久，多半的五通，皆依世间有漏禅定之所产生。
　　神足通之所以具有好几个名称，正因为神 足通所包括的范围广大，诸如来去自如，入地如水，履水如地，虚空之中，行坐住卧，变化种种形状，示现种种境界等等，皆属神足通的职责。能使身体如 意变化，自在隐现，速疾往还，所以称为身如意通，简称为身通；能够变现不 可思议之境界，比如佛能化娑婆世界为清净佛土，能化一身为千百亿身，能使 十方诸佛国土，纳于佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以称为神境通 ；又因能以神通之力，无远弗届，来去迅速，所以称为神足通。如能得到这一 神通之后，钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，那是不成 问题的事。有了这一神通的人，又何止只有孙悟空那样的七十二变，那简直可以随心所欲，要怎么变就怎么变。
　　比如提婆达多向十力迦叶学得了修习神通的法门，他便：“初夜后夜，警 策修习，于后夜分，依世俗道，获初禅，发神通，转一为多，转多为一，或现或隐，山石壁障，身皆通过，不能为碍，犹如虚空；入地如水，履水如地，在 虚空中，跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手扪日月……。”（见根本说一切有部毗奈耶卷十四）
　　这是依世间禅定初禅的工夫，所得的神足通，如与出世间定所得的神足通 比较，自又不能同日而语了。

一壶居士

再说天眼通，天眼通是指修得与色界天人 同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可与天人一样，天眼所见的范围 ，六道众生，万事万物，若近若远，若粗若细，若覆若露，乃至众生的死此生彼，自己以及众生的未来生死，都能看到。神怪小说中的千里眼，能够见到千里 以外的东西，有了天眼的人，何止能看千里以外？
　　至于天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的听觉，便可与天人一样，天耳所听的范围，凡是六道之中的一切声音，无所不闻， 天上的天音乐声，天女天子声，天人娱乐声，人间的男声、女声、乐声、苦声，乃至种种傍生之声，各各饿鬼之声，以及地狱受罪之声。要听什么声 、就有什么声，虽能使得听觉的距离无远弗届，但却各各分明，毫不混杂。这 与神怪小说中的顺风耳，自又胜一层十层，乃至千百万层了。