泛红山红山古玉能通神乎？兼论神通广大

一壶居士

说到他心通，他心通是能够知道他人的心念，若善若恶，若悲若愁，若苦若乐，若喜若怒，若净若垢，若若恼，若疑若怖，并亦自己观得心念的生住异灭。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。 但是，他心通只能用于有心念活动的人，如无心念的活动，也就莫测高深了。

这有一个故事：在唐朝代宗时代，从西天—— 印度来了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝见了，便介绍给慧忠国师见面，并予 试验，慧忠国师问大耳三藏说：“你有他心通吗？”他答：“不敢当。”慧忠国师便问：“你说我现在在什么地方呢？”他答：“和尚是一国之师，怎么会去西川看赛船呢？”又问：“现在我在何处？”他答：“和尚是一国之师，怎么却到天津桥上去看弄猢狲呢？”慧忠国师第三次再问：“现在呢？”大耳三 藏观察了好久，也观察不到忠国师的心，不知忠国师的心究竟到那里去了。原来是忠国师止住了心念的活动入了定，所以虽有他心通，也是不济事了。因此被忠国师骂道：“你这野狐精，他心通呢？”到了无念之时，他心通是用不着的。（见传灯录五）

一壶居士

什么是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的过去生死，并知六道众生在六道之中的过去生死。如果有了宿命通的人，过去生中的事，便能回 忆，正像人到老年时，仍能回忆童年时代，少年时代，青年时代，中年时代的往事一样。甚至人之回忆，尚有遗忘的许多事，宿命通对于过去生死的种种情 形，是不会遗忘的，如果有了宿命通，他对他自己曾经做牛做马，变狗变猪， 上升天堂，下堕地狱，谁是过去的父母，谁是往世的眷属，谁又是前身的怨仇 ，便可历历如绘，了如指掌了。宿命通与天眼通，是相互为用的，天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。

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一壶居士

最后说到漏尽通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永远注不满的，边注水，边漏水，不把漏洞塞住，注水等于白费工夫。我人修行也是一样，修行的 人如果不断烦恼，即使修行，永远也不会了生脱死，有烦恼，便会作恶，作恶便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永远也不会圆满。持戒， 便是堵塞这一生死漏洞的唯一方便。所谓漏尽，便是断除了生死烦恼之根，能 断生死烦恼之根，便是得到漏尽通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可由其报得或由修得，唯有第六漏尽通，凡夫外道以及异类鬼神是没有份的，一定要证到了三乘圣果以上的圣者，才能得到漏尽通。能够不受六道生死的束缚 ，超出了三界生死之外，所以叫做漏尽通。因此，漏尽通者，即是生死无碍的意思。

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一壶居士

六通与三明
　　前面说过，神通虽是莫测与无碍的意思，但也是相对的比较的， 除非成了佛，才是绝对的究竟的。
　　因此，神通的境界，乃有千差万别了。
　　外道的五通仙人，以神足通所变的种种幻象境界，最多保持延续到七天的时间，其所能够变的境界与种类，也是有限并且局部的；佛及佛陀的罗汉弟子 ，所变的境界是无限的，全面的，没有暂久的。不过，即使在佛与罗汉之间， 神足通的通力，也有极大的距离。这有一个故事：有一次，目连尊者思念他已经去世的母亲，便用天眼看到他的母亲，已生在摩利支世界。他即向佛说：“ 父母对于子女的爱护，能够难作能作。我的慈母现在生于摩利支世界，距离此 间太远太远了，很少有人能到那个世界去教化她归依三宝的，但愿世尊慈悲，能去教导我的母亲。”
　　佛陀立即答应了，并问目连尊者：“那么用谁的神力去呢？”
　　目连尊者心想，佛陀常常说他是弟子之中的神通第一，所以便说：“唯愿世尊慈悲，给我加被，以我的神力去好了。”
　　于是，目连尊者，便运用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出发：每移一足，即蹈一个世界，即过一座大须弥山。就是这样，一连走了七天，才到 摩利支世界。
　　但当教化目连尊者的母亲之后，以佛的神足通，带着目连尊者，回到我们这个世界时，佛陀只说：“当还本土”，“以我神力”，即在言下，佛与目连 尊者，便已还到了本土，到了印度的逝多林下了（见根本说一切有部毗奈耶药事卷四）。以此可知，佛与罗汉的神通，其相差的程度 ，也是不可以道里计的了。

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一壶居士

外道的五通仙人，以天眼通所看众生的未来生死，也是有限的，外道的五 通仙人不能看出每一众生的最后归宿，也不能看到自己的最后归宿，甚至只能 看到未来的一生，除了知道从此死了究竟往何处投生之外，至于再往下看，就 看不到了。天上的天人，往往都是如此的，当他们的色相衰败时，便知死亡将 至，便可看到死后的去处。同时，天人的天眼，也有差别不等，欲界天人的天 眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一层次的天人 ，看不到上一层次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界众生的一切活 动，其实，到了无色界天，根本无有形色可看，所以天眼用在察看上的实际范 围，只是欲界与色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范围而是 天眼明的领域了。佛及圣者的天眼，皆称为明，通是无碍，明是觉照，天眼明能 够觉照一切众生的未来生死。天眼通，只能知道死此生彼的过程大略，天眼明则 能知道每一众生，每一生死过程中的种种行业因缘，丝毫不差。

　　因此，天眼的名称也分三种：转轮王以下的，称为假天眼，四王天以上的 天人，称为生天眼，罗汉以上的圣人，称为清净天眼。

一壶居士

宿命通的境界，也是万类不等，有了宿命通，能知过去生中的情形。但是， 除了佛陀，不能追溯到无始以来屡生屡劫的过去生死，通常的神鬼，只知过去的一生两生，通常的五通仙人，也只知过去的一世两世，由于修持工夫的深浅以及 各人善根的厚薄，能知过去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿罗汉与辟支迦佛（独觉），能知过去八万大劫中的生死之事， 八万大劫以上，就不得而知了。这有一个故事，有一次佛与舍利弗尊者，看到一只蚁子，佛问舍利弗，那只蚁子本来是什么？舍利弗便用宿命通看那只蚁子 ，一直看到过去的八万大劫，蚁子还是蚁子。只有佛陀看到那只蚁，曾经为人，由于业报，一堕蚁身，竟已超过了八万大劫。这个故事，本为说明人身难得 ，一失人身，万劫不复，劝人及时修行的，但也说明了阿罗汉的宿命通，也是有限的。唯有诸大菩萨，诸佛世尊，才能推知过去的无量意劫，事实上，佛菩萨的已是明，而不是通了。
　　他心通，到了无念之境，便用不着，对于三界以上，很少用到他心通了。

一壶居士

漏尽通，唯有出了三界生死的圣人才有，所以三界以内的众生，对它根本 不能想象。
　　以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自诸佛菩萨，而至 外道鬼神，虽都有份，但却高下不等，境界悬殊；他心通虽通于凡圣，用途多 在凡界或对凡界而用；漏尽通则唯属圣人，不及三界。到达罗汉果位之后的六通，实则仅有三通，其于三通，便称为明。在罗汉与菩萨称为三明，到达佛境 ，虽亦可称三明，但已另有一个名称，而称为三达了。

一壶居士

六通与三明，关系殊为密切，六通是三明的根本，三明是六通的升华，有了三明的，无不具足六通，具足六通的，亦将得到三明。

三明既是六通的升华，何以在六通之中，只有三通可升为明，其余三通就不 能升之为明呢？这在大毗婆娑论卷七十七中，有这样的解释：“身如意（神足通）但工巧，天耳通但闻声，他心但知他人心，故此不 立为明；余三所以为明者，天眼知未来苦，宿命知过去苦，俱能厌离生死，又 ，漏尽能为正观而断烦恼故。”
　　根据这一解释，通与明的确立，端在能否使人出离三界的生死苦海而定。 再则，我们也可看出，凡是偏重于三界之用途的，便不能成之为明，凡是偏重 于出离三界之用途的，便可成之为明。换句话说：凡是仅用于有形有色有行动 的神通，只称为通，若能兼用于世出世间乃至仅用于出世间法的，才有成之为明。
　　又根据大智度论卷二，对于神通与明的解释，是这样的：“直知过去宿命 事，名通，知过去因缘行业，名明（宿命）；直知死此 生彼，名通，知行业因缘，际会不失，名明（天眼）； 直尽结使，不知更生不生，是名通，若知漏尽，更不复生，是名明（漏尽）。”
　　大体上说，小乘圣者，均可能有六通，但在未证大阿罗汉以前，只能称通 ，而不得称明，到了大阿罗汉以上，则又将天眼、宿命、漏尽的三通，称之为 三明了。但在一般的说法，三明六通，可以连起来称的，也可以说，三明六通 是阿罗汉所具的功德。比如观无量寿经中：“闻众音声，赞叹四谛，应时即得 ，阿罗汉道，三明六通，具八解脱。”

　　但是，上面曾说，神通的境界，除了佛陀，其余都是未圆满不究竟的。所谓明，是明白的觉照，但尚未能透达至最高深处与极无限处。唯有佛陀，才能 对于世出世间的一切万法，无不明白觉照，透达穷尽。所以，三明的工夫，到了佛果圆成之时，便称之为三达了。三达，又是六通的再度升华，也是三明的至极之境。

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一壶居士

神通不是万能

　　看了神通的境界与神通的功能之后，也许有人以为神通是万能的 ，有了神通，便可解决一切的问题。我也曾听有人这样说过：“今天的时代太 乱了，人命太没有保障了，主要的原因是出了一些人间的魔王。如果今天，能有一个象孔悟空那样的人物出世，把那些人间的魔王，在不知不觉中杀死，或者给他们一些神通的颜色看看，让他们感到恐惧之时，我们的时代社会，也就不再会如此的可怕了。”

　　以一般人的猜想，这样的观念，虽然幼稚，但却并不可笑。然以佛教的观 点来说，那是绝对不可能的事。因为，神通不是万能的 。在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛陀虽为无时不觉无所不知的大觉智人，佛陀也非万能，佛陀也有三种不能办到的事：

　　第一、不能度无缘众生。
　　第二、不能令众生界空。
　　第三、不能灭众生定业。

一壶居士

佛陀广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生，比如有些人们，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍连能度他们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。佛陀虽然发誓度一切众生，却不能度尽所有的众生，教化的责任在于佛陀，学佛修行的责任则在每一个众生，不受教化的众生，佛也爱莫能助。佛陀虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除 烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛陀，也是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十 种烦恼的果报：
　　一、六年苦行。
　　二、孙陀利杀女谤佛。
　　三、乞食罗阅城时，木枪刺足。
　　四、毗兰邑安居三月中，食马麦。
　　五、琉璃王灭释迦族，头背疼痛。
　　六、娑利那村乞食，空钵而回。
　　七、旃荼女伪装怀孕，谤佛通奸。
　　八、提婆达多推下山石，伪破足指出血 。
　　九、在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹。
　　十、娑罗双树间臂痛。