南怀瑾先生开讲《楞严》破“五阴魔”

一壶居士

以下是引用gaoMG在2007-7-20 12:03:57的发言：
看您的文章最累。[em26][em26][em26]

谢谢！当年（十一年前），也是个夏天，我第一次读《楞严》这部经书时，遇到的“魔障”最大了!读着，读着，文辞对我来讲不但生硬苦涩，但硬啃到底，不知不觉到了子夜，不知从那儿冒出了那没多的蚊子，咬了浑身上下的苞！但由于抱着信古人“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的鼓励，硬啃，硬啃，再硬啃！
 

好在遇到怀师的开示，坚信“自从一读楞严后, 不看人间糟粕书”古训，才得到了些消息！

楞严经是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，也是抱本修行，闭关修行一直到证果跟在身边的一部书。昔日憨山大师有言：“不知法华，则不知如来救世之苦心。不知楞严则不知修心迷悟之关键。不知楞伽，则不辨知见邪正之是非”。

确然楞严译文文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的一书，期望能有利于各位学子。
 

确然楞严译文文词古奥，使佛法义理，愈形晦涩，学者往往望而止步。现转南怀瑾先生的一书，期望能有利于各位学子。
 

请您用茶！您也硬啃啃试试？

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[此贴子已经被作者于2007-7-21 9:33:17编辑过]

一壶居士

受阴解脱　超越见浊

彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区，若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。（一八二页）

彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。（一八六页）

“彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得而未能用。”

这里文字用得很妙。讲色阴区宇是从“汝坐道场”开始，这里换成“彼善男子”了。在《金刚经》中，有善男子，善女人，在大乘菩萨境界，不管你是男是女，到了菩萨境界都称童子，所以文殊菩萨又称文殊童子。　

这里佛说，诸位先生们，诸位兄弟们，修定修止达到色阴尽的境界，你见到一切佛的心就和我们的心一样，一切众生心等于一切佛的心一样，这一点你看得很清楚，好像明镜中的影像一样。

注意啊，这时你还在定中啊！在奢摩他（止）的境界里啊，自己的每一个思想念头，都像影像一样飘过来飘过去，无所谓，好像是空的，很轻松。你们用功有时也会有这个境界啦。这时你自己觉得好像已经懂了，明心了，但还不能起用。

“犹如魇人，手足宛然，见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

佛作了一个比方，此时的情形，就等于我们在睡觉做梦，好像被鬼压在那里，心里很明白起心动念都很清楚，但叫不出声，手脚都在，也感觉得到，但就是动不了，被它压得死死的，很害怕。

为什么会有这样的梦呢？因为“心触客邪”，有灵鬼，或者魔障，或者因为身体里有病，总之，都是邪气碰到你的身体，而使你的心起这么一个反应。这种情形叫受阴范围。

受是怎么来的呢？无始以来，我们生命多生累劫，触受都搞惯了，受苦、受乐、非苦非乐、喜忧，这些都是受阴解脱不了而来的。还没有离开身见的作用。

“若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。”

前面讲到睡著了，被鬼压住了，后来一下子醒了，鬼也没有了，身体也不受压了，这时身心可以分离，随时可以把这个身体丢掉，要走就走，可以解脱这个身体了，功夫到了这里，触受都没有了。等于道家讲的阳神出窍一样，不过道家讲的阳神出窍还有一个影子，这里连影子都没有了，身心都无所谓了。此时，去住自由，没有障碍了，要留在身体里也可以，要走也可以。这是受阴尽。

修行到这种境界的人，智慧打开了，观念思想不会有偏差了，不会被小乘的五见（邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见）所缚了。色阴尽的时候是超越劫浊，不再被现实的物质世界所困住，不像二十世纪末二十一世纪初的这批人，被电脑等等这些物质文明所困。到受阴尽，超越了思想见解，得正见了。

为什么会这样呢？因为我们无始以来的“虚明妄想”。色阴的时候，是被坚固妄想抓得牢牢的，到受阴，是被虚明妄想抓住了。好比说你坐在公园里，思绪飞得好远好远，可能想到阿拉斯加去了，这就是虚明妄想。受阴境界有触受两面，有十种魔境，都是虚明妄想来的。要想妄想不虚明了，还需要小心用功。正如神秀大师讲的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 　

一壶居士

受阴尽得意生身 　　

“彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。”

受阴尽了，就好比是人睡觉不受梦魇压力了，但不是成道，还没有得漏尽通。六根都不漏了，一念不生，得无生法忍，念念清静了叫漏尽通。普通天人有五通：“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通。只有佛的弟子，小乘阿罗汉或者大乘的菩萨才有漏尽通，尤其是大阿罗汉，得漏尽通，六根都不漏了。换句话说，不动心了，等于中国孔子讲的对境心不起，起而不起，不是完全不起，起了也像是没有起。

佛说，到受阴尽的时候，虽未证得漏尽通的涅槃境界，但是心已经可以离开身体了。此时，要死就走，要留也可以留。那个舒服程度就像小鸟出笼一般，到这个程度，当然比道家所谓出阳神高明多了。不过这个时候，寿命没有尽，业力没有完，如果想要早走，逃避痛苦，那是犯了杀戒。这是顺便提到的。

这时如同经历了菩萨的六十圣位一般（六十圣位包括三渐次，十信、十住、十回向、四加行，十地，妙二觉等），对佛菩萨的境界都能体会了。这就比道家的阳神高了，天上人间任意寄居，随便你的意思。寄居，只是挂褡一下，偶然住住。苦难的人世间需要我来就来一下。

一壶居士

想阴解脱　超越烦恼浊

譬如有人，熟寐寝言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。（一八七页）    

“譬如有人，熟寐寝言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟　其语。此则名为想阴区宇。”      

这时佛又作了一个比喻。这个情况就好比是一个人睡著了说梦话，他自己也不知道自己在讲话，可是他的讲话话别人听起来都能听懂。达到这个层次的人，可以像菩萨一样说法了，说的法与大菩萨、佛说的一样，使没有睡的人听了他的话都懂了，可是他自己不知其所以然。你若问：“你怎么会说出来？”这时他是自然就说出来了。所以，你不要轻视普通弘法的人，他虽然没有到家，他讲的话却是菩萨的话。这是想阴的范围，分析起来又有十条岔路。      

“若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。”      

浮想也就是妄想。如果心念如如不动，任运自在，一切妄想都没有了，尘垢都洗去了，一念不生，悟了，生也无所谓，死也无所谓，为了度畜牲，就去投畜牲道，要走就走，这叫一伦生死。      

这时，从头到尾都是圆满清静的。修到这里，就是想阴尽了。修到这里，一切烦恼都没有了。前面讲过，妄想有坚固作用，虚明作用，而我们之所以有想阴，是因为妄想的融通作用。所谓融通，就是融会贯通的意思，融会贯通了，则一悟千悟，一了百了，此心“一念不生全体现”，平常什么都明白了，像大明镜一样。    

我们一般人都受想蕴的控制，随时都被控制着。但是平时思想用在对自己身体的坚固妄想方面，很严重。有时候也会有虚明妄想来。有时候看佛经修持，忽然有所领悟，似乎很解脱了一样，那个就是属于妄想的融通作用。      

在想阴区宇，已经得意生身，自己可以自由来去，但还不能成形，而且生死也还没有看通，还在现在这个身体里，等到想阴尽的境界，对六道轮回、生生死死都无所谓了，生死涅槃等空花。

“譬如有人，熟寐寝言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟　其语。此则名为想阴区宇。”      

这时佛又作了一个比喻。这个情况就好比是一个人睡著了说梦话，他自己也不知道自己在讲话，可是他的讲话话别人听起来都能听懂。达到这个层次的人，可以像菩萨一样说法了，说的法与大菩萨、佛说的一样，使没有睡的人听了他的话都懂了，可是他自己不知其所以然。你若问：“你怎么会说出来？”这时他是自然就说出来了。所以，你不要轻视普通弘法的人，他虽然没有到家，他讲的话却是菩萨的话。这是想阴的范围，分析起来又有十条岔路。      

“若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。”      

浮想也就是妄想。如果心念如如不动，任运自在，一切妄想都没有了，尘垢都洗去了，一念不生，悟了，生也无所谓，死也无所谓，为了度畜牲，就去投畜牲道，要走就走，这叫一伦生死。      

这时，从头到尾都是圆满清静的。修到这里，就是想阴尽了。修到这里，一切烦恼都没有了。前面讲过，妄想有坚固作用，虚明作用，而我们之所以有想阴，是因为妄想的融通作用。所谓融通，就是融会贯通的意思，融会贯通了，则一悟千悟，一了百了，此心“一念不生全体现”，平常什么都明白了，像大明镜一样。    

我们一般人都受想蕴的控制，随时都被控制着。但是平时思想用在对自己身体的坚固妄想方面，很严重。有时候也会有虚明妄想来。有时候看佛经修持，忽然有所领悟，似乎很解脱了一样，那个就是属于妄想的融通作用。      

在想阴区宇，已经得意生身，自己可以自由来去，但还不能成形，而且生死也还没有看通，还在现在这个身体里，等到想阴尽的境界，对六道轮回、生生死死都无所谓了，生死涅槃等空花。

“譬如有人，熟寐寝言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟　其语。此则名为想阴区宇。”    

这时佛又作了一个比喻。这个情况就好比是一个人睡著了说梦话，他自己也不知道自己在讲话，可是他的讲话话别人听起来都能听懂。达到这个层次的人，可以像菩萨一样说法了，说的法与大菩萨、佛说的一样，使没有睡的人听了他的话都懂了，可是他自己不知其所以然。你若问：“你怎么会说出来？”这时他是自然就说出来了。所以，你不要轻视普通弘法的人，他虽然没有到家，他讲的话却是菩萨的话。这是想阴的范围，分析起来又有十条岔路。    

“若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。”    

浮想也就是妄想。如果心念如如不动，任运自在，一切妄想都没有了，尘垢都洗去了，一念不生，悟了，生也无所谓，死也无所谓，为了度畜牲，就去投畜牲道，要走就走，这叫一伦生死。    

这时，从头到尾都是圆满清静的。修到这里，就是想阴尽了。修到这里，一切烦恼都没有了。前面讲过，妄想有坚固作用，虚明作用，而我们之所以有想阴，是因为妄想的融通作用。所谓融通，就是融会贯通的意思，融会贯通了，则一悟千悟，一了百了，此心“一念不生全体现”，平常什么都明白了，像大明镜一样。    

我们一般人都受想蕴的控制，随时都被控制着。但是平时思想用在对自己身体的坚固妄想方面，很严重。有时候也会有虚明妄想来。有时候看佛经修持，忽然有所领悟，似乎很解脱了一样，那个就是属于妄想的融通作用。    

在想阴区宇，已经得意生身，自己可以自由来去，但还不能成形，而且生死也还没有看通，还在现在这个身体里，等到想阴尽的境界，对六道轮回、生生死死都无所谓了，生死涅槃等空花。

[此贴子已经被作者于2007-7-20 20:51:14编辑过]

国国

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一壶居士

含光默然

不管时间长短，现在大家打坐至少可以了解什么叫身心（思想的心）分开了。你闭眼打坐，好像被关在黑桶里一般，身体不动，思想来来往往、昏昏扰扰的，但是慢慢的，你可以把身体六根和思想往来分清楚了，能随时清净自己的思想念头了。有了这么一个基础，即使心仍然被盖在这个肉体里面，能够这样清静的人已经很少了，很不错了。有了这个认识，估计你还听得进我们这个五蕴解脱的课，否则是听不进了。

你们大部分人都是闭眼打坐，照古代严格的讲，打坐并不完全是闭眼，眼睛应该是微微张开的。后来道家对这种方法叫“垂帘”，眼睛的上下眼皮，等于窗帘一样，闭三分之二，留一点缝。

根据古时候佛经的翻译，做白骨观也好，安那般那呼吸法门也好，都要眼观鼻，鼻观心。就是说眼睛三分之二关闭起来，看着自己的鼻尖，而鼻子与心窝子对成一条直线，然后不管眼睛，回转来观自己的心念。另外严格地讲，小乘修法是半闭眼睛看前面三步距离的地方，大乘修法是开眼对着前面五、六步的地方。

眼睛去看的这个注意力是意识，我们一般人习惯性的会把眼识和意识配合起来去看。如果是开眼打坐，要把眼睛的意识拿掉，眼珠子开着，但没有看，这种方法与闭眼的感受不同。你们平时闭眼打坐习惯了，让你开眼你还受不了呢。如果你训练自己把眼识拿掉，那你对于身心分开，思想与身体分开的体会就会比较清楚了。

这样眼睛半睁半闭，用中国字来形容叫“含光默然”，那个样子就像健康婴儿睡觉那样，眼睛有一条虚虚的缝。注意，只有脑力、神充满了才做得到这样，对现代人来讲，我主张闭眼打坐，什么道理呢？因为现代人用眼用脑太过度，神都不充满，开眼打坐容易把气神都提到脑上，算不定搞出毛病来，把神经搞错乱了。

为什么眼睛要这个样子？你看佛菩萨塑相都是这样。我告诉你，比方借用道家的炼精化气，炼气化神来说，神充满了，你想闭眼都闭不住，自然会开开。但是眼睛开开并不是看哦。我不叫人走这个路线，因为普通人会习惯性地往前面看，这就不对了。

有人打坐，在那里规规矩矩地“眼观鼻，鼻观心”。我做给你们看，你们注意我的眼睛，它慢慢变成两个眼珠向上去，前面一条白的线出来，这样是不对的哦，这还是有意在看，是把眼睛硬拉到上面去看，这样都会使精神出问题，是一种病态。你们用这个方法很容易这样出问题，理由等一会儿告诉你们。眼睛巧妙得很，你们身心有时候观照不清楚，就有这个毛病，所以在讲行阴之前补充讲一下。

眼睛去看的这个注意力是意识，我们一般人习惯性的会把眼识和意识配合起来去看。如果是开眼打坐，要把眼睛的意识拿掉，眼珠子开着，但没有看，这种方法与闭眼的感受不同。你们平时闭眼打坐习惯了，让你开眼你还受不了呢。如果你训练自己把眼识拿掉，那你对于身心分开，思想与身体分开的体会就会比较清楚了。

这样眼睛半睁半闭，用中国字来形容叫“含光默然”，那个样子就像健康婴儿睡觉那样，眼睛有一条虚虚的缝。注意，只有脑力、神充满了才做得到这样，对现代人来讲，我主张闭眼打坐，什么道理呢？因为现代人用眼用脑太过度，神都不充满，开眼打坐容易把气神都提到脑上，算不定搞出毛病来，把神经搞错乱了。

为什么眼睛要这个样子？你看佛菩萨塑相都是这样。我告诉你，比方借用道家的炼精化气，炼气化神来说，神充满了，你想闭眼都闭不住，自然会开开。但是眼睛开开并不是看哦。我不叫人走这个路线，因为普通人会习惯性地往前面看，这就不对了。

有人打坐，在那里规规矩矩地“眼观鼻，鼻观心”。我做给你们看，你们注意我的眼睛，它慢慢变成两个眼珠向上去，前面一条白的线出来，这样是不对的哦，这还是有意在看，是把眼睛硬拉到上面去看，这样都会使精神出问题，是一种病态。你们用这个方法很容易这样出问题，理由等一会儿告诉你们。眼睛巧妙得很，你们身心有时候观照不清楚，就有这个毛病，所以在讲行阴之前补充讲一下。

一壶居士

七处征心　八还辨见

这个是顺便带到，也是很重要的事情。广东韶关六祖道场南华寺，我们有同学从那儿回来跟我讲：“哎呀！那真是大祖师！我们拜下去，他的眼睛好像在注意我们一样，我们换一个地方站，他的眼神好像就会跟着我们换一个方向。”你要晓得他的肉体眼睛是半开半闭的，佛菩萨塑相也是这样，这可是个大关键哦。

《楞严经》里佛开头就讲两个要点，“七处征心”，跟阿难讨论“心”是个什么东西，心在哪里？七次往返讨论心的问题。佛说心不在外，不在内，也不在内外中间，不在虚空，也不是不在虚空。换句话说，心也在内，也在外，也在中间，也在虚空，也不在虚空，无所在也无所不在，全体内外、心物一体都是一个心的作用。所以你若真明白了这个心的道理，就不要守着自己这个肉体、和这个思想意识心，这些都算不了什么。

《楞严经》已经把这个大秘密告诉大家了，你们也都读过《楞严经》，只是就这么读过去了，都没有看懂。一般法师们讲《楞严经》，也都是像鹦鹉学舌传声筒一样的过去了，我们很多同学在外面讲《楞严经》也是一样的情况。不过，即便是传声筒，也还是了不起，还是有功德的。

《楞严经》开头讲的第二个要点是“八还辨见”。八次辩论“看见”这个“见”字的道理，佛特别用眼睛来讲这个道理，我们开眼可以看见光明，那是因为宇宙里有光，像太阳光、月光、星星的光，还有人造的电灯光等等。佛问阿难：“瞎子能看吗？”阿难说不能看，佛说：“你错了，瞎子也能看。看到里面黑洞洞的，不像我们看到外面这个样子。”开眼见光，闭眼见暗。这样来回有八次辩论。佛就告诉阿难，明来暗去，暗来明就去，现象的变化是无常的，但能见明见暗的那个能见的东西，不在明暗上面。

有人说，佛说的不如现在详细，不如现在科学，那是乱说。当今科学虽然很详尽，但对很多事情也还没有定论。佛是两千多年前讲的，那真是了不起。你们现在学佛经很容易有主观成见，不像我们当年看这些经典，那是完全听他的，然后用自己做试验，把自己的主观都拿掉。

佛说，你把光明还给太阳、月亮、星星，把障碍还给墙壁（如果是一张纸挡住你了，就把障碍还给那张纸），把一切都还完了，但还有一个东西没有办法可以归还的，也没有办法还给虚空，那个东西不就是你那个能见的吗？这样分析完了，佛讲了四句名言“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”见道时，明心见性的这个见不是眼睛看见的见，见道的本身不是物质的东西，离开物质的东西，离开现象的东西，不是眼睛看见的见所能达到的，这是谈形而上的见。

那么佛为什么在提出七处征心以后就提出眼睛谈“见”呢？

道家有一个最古老的经典，姜太公的《阴符经》，也有人说是姜太公的师父作的，到底如何不知道。《阴符经》就讲“机在目，机在心”（眼心之机也），眼睛是心的开关，当我们休息好了，睡醒了，眼睛就要打开，做白天一切的活动。等疲劳了，就要走入黑暗状态，走入阴境界，就闭上眼睛睡眠了。一阴一阳都在眼睛这个机关里，所以开眼见明，闭眼见暗。这两句话可以用来修道，也可以是世法大政之治，大谋略的哲学。“机在目”，外面要观察清楚，“机在心”，应用之妙就在于你的思想心了。

为什么讲到这里呢？因为前面讲到一念之间有坚固妄想，有虚明妄想，还有融通妄想，大家平时都没有看清楚，《楞严经》把这些言语文字表达不出来的秘密都告诉你了。

眼睛能见色，见一切物理的现象，但是还有无表色，还有理念世界，那就不是物理的现象了，但与眼睛也都有关联。讲这些就是告诉你们，不能光听色受想阴的理论，要自己试验。现在要讲行阴了。 

《楞严经》已经把这个大秘密告诉大家了，你们也都读过《楞严经》，只是就这么读过去了，都没有看懂。一般法师们讲《楞严经》，也都是像鹦鹉学舌传声筒一样的过去了，我们很多同学在外面讲《楞严经》也是一样的情况。不过，即便是传声筒，也还是了不起，还是有功德的。

《楞严经》开头讲的第二个要点是“八还辨见”。八次辩论“看见”这个“见”字的道理，佛特别用眼睛来讲这个道理，我们开眼可以看见光明，那是因为宇宙里有光，像太阳光、月光、星星的光，还有人造的电灯光等等。佛问阿难：“瞎子能看吗？”阿难说不能看，佛说：“你错了，瞎子也能看。看到里面黑洞洞的，不像我们看到外面这个样子。”开眼见光，闭眼见暗。这样来回有八次辩论。佛就告诉阿难，明来暗去，暗来明就去，现象的变化是无常的，但能见明见暗的那个能见的东西，不在明暗上面。

有人说，佛说的不如现在详细，不如现在科学，那是乱说。当今科学虽然很详尽，但对很多事情也还没有定论。佛是两千多年前讲的，那真是了不起。你们现在学佛经很容易有主观成见，不像我们当年看这些经典，那是完全听他的，然后用自己做试验，把自己的主观都拿掉。

佛说，你把光明还给太阳、月亮、星星，把障碍还给墙壁（如果是一张纸挡住你了，就把障碍还给那张纸），把一切都还完了，但还有一个东西没有办法可以归还的，也没有办法还给虚空，那个东西不就是你那个能见的吗？这样分析完了，佛讲了四句名言“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”见道时，明心见性的这个见不是眼睛看见的见，见道的本身不是物质的东西，离开物质的东西，离开现象的东西，不是眼睛看见的见所能达到的，这是谈形而上的见。

那么佛为什么在提出七处征心以后就提出眼睛谈“见”呢？

道家有一个最古老的经典，姜太公的《阴符经》，也有人说是姜太公的师父作的，到底如何不知道。《阴符经》就讲“机在目，机在心”（眼心之机也），眼睛是心的开关，当我们休息好了，睡醒了，眼睛就要打开，做白天一切的活动。等疲劳了，就要走入黑暗状态，走入阴境界，就闭上眼睛睡眠了。一阴一阳都在眼睛这个机关里，所以开眼见明，闭眼见暗。这两句话可以用来修道，也可以是世法大政之治，大谋略的哲学。“机在目”，外面要观察清楚，“机在心”，应用之妙就在于你的思想心了。

为什么讲到这里呢？因为前面讲到一念之间有坚固妄想，有虚明妄想，还有融通妄想，大家平时都没有看清楚，《楞严经》把这些言语文字表达不出来的秘密都告诉你了。

眼睛能见色，见一切物理的现象，但是还有无表色，还有理念世界，那就不是物理的现象了，但与眼睛也都有关联。讲这些就是告诉你们，不能光听色受想阴的理论，要自己试验。现在要讲行阴了。 

一壶居士

行阴解脱　超越众生浊

彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如睛空，无复粗重前尘影事。观诸世间 大地山河，如镜鉴明。来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。

生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠情扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

若此清扰熠熠元性 ，性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。（一九七页）

一壶居士

行阴区宇前的想阴尽现象

“彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一。”   

修定修慧到想阴尽的时候，平常就没有梦与想了，等于《心经》里讲的“远离颠倒梦想”。梦就是想、想就是梦，梦、想消灭以后就清净了，而普通人不是在做梦就是在思想。

这里讲的“没有想”是真的一念不生，是自然的一念不生，不是压下去的，压下去就是无想定了。到这个时候，“寤寐恒一”，清醒与睡眠一个样，这就很难懂了，一定要实际修持到那个境界才了解。三祖僧璨禅师的《信心铭》就讲：“眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如。”如果你瞪着眼不睡觉，自然就没有梦了，如果你心没有分别没有变异，也就万法如一了。这里的“梦想消灭，寤寐恒一。”是想阴尽的境界，只有到了想阴尽的人才晓得行阴，行阴是很难懂的。

“觉明虚静，犹如睛空，无复粗重前尘影事。”

到这个时候，才是灵明觉知之境，永远清楚，永远清净。佛作了一个比方，说这个时候就像万里无云，永远是晴空万里那个样子。用中国文学来形容它，就是“千江有水千江月，万里无云万里天”。这时身心没有粗重的感觉，很轻灵。这时也还能像普通人一样做事。思想吗？也可以！但是我们普通人做事都负担很重，很粗重，而到了这个时候不管是吃饭也好，高兴也好，骂人也好，都飘飘的，像做梦一般，又不是做梦。以前的事情也都像影子一样。

“前尘”不是以前的意思，现在所有的也都是前尘，我们睁眼闭眼看的，心里想的，都是前尘影事。

“观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。”

这个样子想阴清净了，就慢慢进步了，看一切世间，整个物质世界，整个地球，山河大地，一切事和物，此心是“心如明镜台”“如镜鉴明”，完全清清楚楚，心不会被黏住，一切用完了就了无踪迹了，心中还似明镜一般。我们普通人想阴没有尽，自己随时都会被自己的思想骗住。《楞严经》不用骗这个字，而是用黏，像浆糊粘住那样，普通人那个思想的灰尘一来就粘住了，慢慢越积越多，明镜就不见了。想阴尽的人，一切灰尘来了都无法黏了，一下就溜过去了，连一点影子都没有了，永远“虚受照应”。

那么这时他还是起作用吗？没有想阴的人，作用比我们普通凡夫还要大，智慧还要高，更清明，只要一来就有反应，所以有时候你一起头讲，下面的结论我就已经很明白了，不用等你讲完。所谓“虚受”就是像镜子照东西一样，“物来则应，物去不留”，一切都照应，都有反应。但过去了就过去了，没有留。

“了罔陈习，唯一精真”。这个翻译太高明了。“了”就是明明了了，“罔”就是恍恍惚惚，一切事情都是不实在的。“陈习”就是无始以来陈旧的习气，拿这一生来讲，从小到大我们这个陈旧的习气都是想阴的连续作用。想阴过了，习气就真可以转了。

“了罔陈习”，是说不会被思想骗了，现代人经常讲的“理性”也是思想。“唯一精真”的这个精，不是男女性交出精的那个精，这个精是形容词，就是中国人讲的精神的精。这里是说到了这个时候，唯一那个精，是真的。真正的精就是心中很清明，没有杂念，没有昏沉和散乱，什么都很清楚，那个是精真。

色阴境界与医学、生理学、解剖学，生化都有关系，受阴与神经系统，呼吸系统、五脏六腑、荷尔蒙系统都有关系。讲到想阴解脱，“了罔陈习，唯一精真”就完全讲到脑里面去了，脑里面的细胞都要起变化了，起真空爆炸式的变化。真精可能是间脑这部分起变化，这都是真的哦！我可不是在乱说。

讲到想阴尽，才知道行阴之难懂。整个太阳地球月亮的转动，就是个行阴的作用。像我们思想停不了，感觉停不了，也都是行阴的作用。你今天还活着，还没有死，这也是行阴的作用。甚至你死了以后进入中阴，再轮回，那也是行阴的作用。再比如我们一生下来就要睡觉，也是行阴的作用。道家讲打通任督二脉，我经常笑大家，叫你们不要有意去打通，他本身就是通的，它也是行阴的作用。这行阴最难辨，可是佛两千多年前就讲了，但是也还是没办法表达，尤其是这本经，翻译成那么优美的中文，就更难懂了。

[此贴子已经被作者于2007-7-21 9:43:51编辑过]

一壶居士

行阴区宇的魔障
 “生灭根元，从此披露。见诸十方，十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基，犹如野马，熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。”

达到唯一精真以后，你在那个定的三摩地境界里，对于生与灭的根本就很清楚了，某人要死了，会投胎变猪，或者会升天，对这些物理的变化都可以看得清清楚楚。这些都是定中的境界，这个定并不是故意打坐才有的，你本来就在定中嘛！

这时候你能“见诸十方，十二众生”东南西北、东南角、东北角，西南角、西北角，上下一共是十方。

一般我们都讲六道，《楞严经》是讲十二类众生，若有色（有形有相的），若无色（没有形象）都包括在里面了。

这时“虽未通其各命由绪”，虽然还不能完全看清一个人生命之来源，但已经能够“见同生基”，能看到我们一切众生的共同生命后面有个动力，已经能看清生命轮回转动的能源。

这个生命能源“犹如野马”野马是引用《庄子》的，野马不是一匹马，是阳焰，虚幻的烟，好像有又好像没有，所以庄子说“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”拿现代比喻来讲，好比说原子弹爆炸那个动力，好像有又好像没有。但是一旦爆炸了，那个威力就大了，有声音、有亮光、还有味道，你闻到还会死，色声香味触都有。佛经用了这些文学翻译，现代的人，不把它当成野马野狗才怪呢！

讲到“各命由绪”，给你们讲个故事。大阿罗汉可以看到每个人生命八万劫以前的事。有一次，有一个人向佛要求出家，舍利佛这些佛的大弟子们就在门口把他拦住了，吵了起来，不许他出家。佛在屋子里打坐，问他们吵什么，舍利弗说：“世尊啊，我们看了，这家伙八万劫来都没有结佛缘，不能出家。”佛就笑了，“你们这些罗汉功夫修养只能看八万劫，他八万零一以前是条狗，同我结了缘。那时我是缘觉佛，已经涅槃了，人家给我立了塔，供舍利子。这时候，上面有人屙大便掉在这只狗的尾巴上，它被惊跑了，尾巴一摇就把大便甩到了我的塔上，就是这么个因缘，它就是可以出家了。”
大便是狗最好吃的东西，所以那也是供养。
生命的那个能源犹如阳焰一样，它“它熠熠清扰”像闪电一样，闪得很快，力量很大，很清，可是也很扰乱。

熠熠就是形容有亮光的，哗哗闪的意思。这个生命能源是“浮根尘究竟枢穴”。浮根尘就是我们这个生命，我们的眼耳鼻舌身五根。这个生命的中枢有个动力在动，这个动力，或者说这个行阴很厉害，这个东西不是思想。你打坐修到一念不生，或者念念清净，你身上的任督二脉，十二经脉还在转动，心脏还在跳动，这个作用就是行阴区宇，就是动能。

这个中文翻译得实在是太美了。翻译这部经的人是宰相房融，被下放到广东，就翻译了般刺密帝带来的这本经典。

庄子之所以用野马这个词，也是有道理的，野马这个东西是会乱跑的，尘埃也是用来形容野马的。

讲到这里有两点需要注意。第一点，“为浮根尘究竟枢穴”，佛在这里讲得很隐晦，但很有道理。我们人类的整个生命在脑部，所以我在《静坐修道与长生不老》书中讲，人参就像我们人一样，它的俩个根根在土里，两只脚从上面长出来，人参一千年会变成人形。对我们人来讲，我们的土是头顶上的虚空，两个脚就是人参两个叉子，所以我们一切都在这个脑部。下面男女生殖器是神经末梢，整个中枢神经在头部。佛讲那个动力，“为浮根尘究竟枢穴”用的非常高明，所以那个生命的动力与我们的脑子关系很大。究竟枢穴大概等于我们现在讲的间脑，所以道家讲灵魂是从头顶上出去，但这个并不是肯定的。

第二点是，对应行阴区宇也有十种魔障。前面讲过色受想阴，每一阴都对应有十种岔路，十种魔障。有人说怕打坐，因为怕走火入魔。告诉你们，你不用功的话，魔还不屑来看你呢，这些魔障你不用功还出不来呢。就好像一个男孩子被女孩子看上，那还不容易呢！讲到魔境，有四句重要的话：
  不作圣心　名善境界，若作圣解　即受群邪。

如果你自己认为那些境界没什么了不起，心里不执著，就是好的：相反就是入魔了。这四句话是要点，佛讲到每种魔境都要重复说一遍。所以我经常告诉你们，不管碰到什么境界，都要记住《金刚经》上的一句话：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”换句话说，你若用得好，对魔境不执着，不被它骗走，魔境是你进步的一种考验，是一种好事情。等于我们做人、做事业，如果没有艰难困苦你就不会有进步。受到艰难困苦，你仍然不被魔住，那你就超脱了。

“若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。”

这个有动力的行阴很清，可是也很扰乱，它无形无相，可是又有一点形象，有一点影子，好象黑夜里一点亮光，它似亮光又非亮光。如果这个根本源头的性质不动了，好象没有波浪的，永远干净，一澄到底的水那样，就是行阴尽了。这时候没有呼吸了，很久才有一下，但不是死了。这时可以超越众生浊了，他要发愿来这个世界就可以来，不发愿就可以不来，可以定在那个境界。

“观其所由，幽隐妄想以为其本”，这也是一念起的作用，这个念很难懂了，等作结论时再说。“幽”就是看不见的，“隐”就是人世间看不见的，这个妄想有这么一个功能，看不见也摸不着。在这种境界定久了就可以解脱了。光理论懂了还不行，还要功夫到，上面讲到行阴，其实想阴、行阴，识阴都讲了，说到底，五阴就是一念，一个人如果能够把自己一念五阴检查出来，那就不得了啦。

[此贴子已经被作者于2007-7-21 9:48:39编辑过]