高古玉研究的几个不可以！！！

听雨品玉

工后自然态之质变

攀古居士

从红山文化古玉型制研究红山先民的宇宙观、人生观，如： （一）、天人宇宙说： 关于红山先民的阴阳的观念； 关于红山先民的五行的观念； 关于红山先民的天干和地支的甲子观念； （二）、人生意义的估价： 红山先民有无神仙修炼的学术思想； 红山先民有无养神、服气、饵药与祀祷等修炼方法。 讨论阴阳问题，就现代人的认识水平来说必须先硬性规定一个“起始点”，为什么要规定一个“起始点”？因为，阴阳变化是一个无始无终、循环往复的过程------生者死也，死者生也！例如：我们说：新石器时代先人已经掌握了阴阳变化，我们可以找到根据，我们可以说：伏羲氏“仰观天象、俯察地理、远观诸象、近视吾身，”创造了“八卦”。再向前推，植物不知道阴阳变化？那怎么解释植物的向光性？显然植物知道阴样变化。再再向前推，宇宙初创之时日月不知道阴阳变化？那怎么有太阳的升起和月亮的圆缺？显然日月知道阴阳的变化。宇宙初创之前肯定也有阴阳变化、且阴阳变化是万事万物变化的成因！！ “五行”、“天干地支”、“六十四卦”、是不是古人对“阴阳”两极在象、数、理层面上的的细化？ 人生的意义在于延续一个过程： 神仙修炼的学术思想自古有之，现在也有、且有过之而无不极。神仙修炼是追求一个过程中“阶段的较长延续”。 养神、服气、饵药、祀祷是为“阶段的较长延续”服务的。这种理念自生物产生之初就已存在，差别是那时是感觉、再后来是感知、再再后来自觉。其实，这种自觉上升到理论是“老子”的《道得经》出台之后的事情。

攀古居士

从红山文化古玉型制研究红山先民的宇宙观、人生观，如： （一）、天人宇宙说： 关于红山先民的阴阳的观念； 关于红山先民的五行的观念； 关于红山先民的天干和地支的甲子观念； （二）、人生意义的估价： 红山先民有无神仙修炼的学术思想； 红山先民有无养神、服气、饵药与祀祷等修炼方法。 讨论阴阳问题，就现代人的认识水平来说必须先硬性规定一个“起始点”，为什么要规定一个“起始点”？因为，阴阳变化是一个无始无终、循环往复的过程------生者死也，死者生也！例如：我们说：新石器时代先人已经掌握了阴阳变化，我们可以找到根据，我们可以说：伏羲氏“仰观天象、俯察地理、远观诸象、近视吾身，”创造了“八卦”。再向前推，植物不知道阴阳变化？那怎么解释植物的向光性？显然植物知道阴样变化。再再向前推，宇宙初创之时日月不知道阴阳变化？那怎么有太阳的升起和月亮的圆缺？显然日月知道阴阳的变化。宇宙初创之前肯定也有阴阳变化、且阴阳变化是万事万物变化的成因！！ “五行”、“天干地支”、“六十四卦”、是不是古人对“阴阳”两极在象、数、理层面上的的细化？ 人生的意义在于延续一个过程： 神仙修炼的学术思想自古有之，现在也有、且有过之而无不极。神仙修炼是追求一个过程中“阶段的较长延续”。 养神、服气、饵药、祀祷是为“阶段的较长延续”服务的。这种理念自生物产生之初就已存在，差别是那时是感觉、再后来是感知、再再后来自觉。其实，这种自觉上升到理论是“老子”的《道得经》出台之后的事情。

石良

从红山文化古玉型制研究红山先民的宇宙观、人生观，如： （一）、天人宇宙说： 关于红山先民的阴阳的观念； 关于红山先民的五行的观念； 关于[color rzxx 发表于 2010-10-20 22:43:00

学习！

玉和

悟本求道,道法自然,明阴阳之理,辨自然之态,识神灵之韵,知皇权之威,赏形之寓意.

攀古居士

悟本求道,道法自然,明阴阳之理,辨自然之态,识神灵之韵,知皇权之威,赏形之寓意. 深刻！！！敬天、畏地、爱人（物？）！！！！

马纪宁

高古玉研究的几个不可以： A、不可以研究刀工，因为“刀工可以后仿”！ B、不可以研究熟透，因为“熟透可以先有”！！ C、不可以研究沁色，因为“沁色可以再做”！！！ D、不可以研究型制，因为“型制可以没见”！！！！ E、不可以研究材质，因为“材质可以找到”！！！！！ 唯一“可以”研究的是：“工后自然态 rzxx 发表于 2010-10-13 22:28:00

事物都有二个面、这样的提法有待甄确。

abubuyou

[quote]高古玉研究的几个不可以： A、不可以研究刀工，因为“刀工可以后仿”！ B、不可以研究熟透，因为“熟透可以先有”！！ C、不可以研究沁色，因为“沁色可以再做”！！！ D、不可以研究型制，因为“型制可以没见”！！！！ E、不可以研究材质，因为“材质可以找到”！！！！！ 唯一“可以”研究的是 马纪宁 发表于 2010-10-22 10:39:00

不可偏廢 綜合研判 工上自然態質變 為主 其為輔

玉和

敬天、畏地、爱人（物？）！！！！ 敬天、畏地、爱人、惜物。不知对否

攀古居士

高上的品德！！！！