[转帖] 《山海经》部分内容记述红山文化

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　数千年前，西辽河流域遍布着温带森林^［51］。温暖湿润的森林环境吸引着各种鸟类栖息在这里，客观上提供了拜鸟的可能。对于从事农业的红山文化先民来说，鸟类有着特殊的意义。鸟类特别是益鸟对农业的丰收关系很大，益鸟可以消灭或控制各种农作物的害虫，自然也就成了农作物的保护神。据估算，1000只群栖的鸟每月可吞食22吨蝗虫。其中(猫头鹰)尤受青睐，推测不外两点原因：一方面是鼠类的天敌，兼或捕食大型昆虫，对农作物有很大的保护作用。古人谓“迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，迎而祭之也”^［52］。道理就在于它们的有用性。另一方面，鸱外形奇特，面目狞厉，尤其是其活动规律不同于一般鸟类，昼伏夜出，其飞行悄无声息，叫声凄厉可怖。直到今天，民间犹视其叫声为不祥之兆。出于对它的神秘感和恐惧感，人们不得不奉之若神。

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(二)猪

　　猪的形象在红山文化遗址中也是一再出现。1979年在凌源三官甸子城子山遗址出土了一件精致的猪头玉饰，为双猪首连体形，“两端雕刻两个大耳，长脸，噘嘴，形象生动”^［53］。牛河梁积石冢中心大墓也出土了“玲珑剔透的猪首玉饰”^［54］。巴林右旗那斯台遗址采集到的石兽也是石猪形象，其兽头形饰则酷肖猪首形象^［55］。除玉、石制品外，陶制品中也出现了猪首形象。小河沿文化南台地遗址的房址中出土了造型生动的陶塑猪头，“大耳、长嘴、小眼”^［56］。上宅遗址中出土的陶塑猪形象，“仅存头部，颈以下残断。头形瘦长，双耳较小而向背，拱嘴较长，两侧刻划獠牙一对”^［57］。

　　 红山文化分布区内出土的众多形制相近的猪形玉(猪龙)作为先民创造的灵物形象引起了学术界的重视，不管人们对它的用途作何理解，灵物本身明显是猪崇拜发展的结果则是无可置疑的。

　　1992年第五次兴隆洼遗址的发掘取得了新的成果，据报道，在一具女尸的左右发现了两具完整的猪骨架^［58］，这是迄今为止红山文化分布区内发现的整猪殉葬的第一例。兴隆洼文化的年代距今7000余年，这说明红山文化先民的猪崇拜源远流长。

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(三)狗

　　狗的形象在红山文化遗址中出现较晚。小河沿文化南台地遗址中出土了一件陶塑狗头，“头顶划二道黑彩，张嘴，直耳”。更引人注目的是在距房址F1较近的圆形灰坑西部发现一具狗骨架，下面倒放两件完整陶器：一件是双耳红陶罐，另一件是筒形瓮。原发掘者指出：“根据狗骨架分析，灰坑的形成可能与祭祀活动有关。”^［59］但灰坑内未发现其他遗物，这就使这只狗成了惟一可能的祭祀对象。

　　(四)鹿鹿的形象曾在赵宝沟文化小山尊形器上出现。“鹿首灵物生扁菱形眼，长角分叉，桃形耳，前肢有偶蹄”^［60］。更早的兴隆洼遗址虽无鹿的形象，但在其房址、灰坑、围沟中发现有较多的鹿骨堆积。说明兴隆洼时期狩猎经济在经济生活中占有相当比重，鹿崇拜也主要产生在这一时期。在以后的红山文化各期遗址中均未发现与鹿相关的遗迹，这或许表明狩猎业已逐步自其经济生活中退出。  

　　(五)鱼胡头沟红山文化墓葬中出土了两件鱼形饰，原发掘者称为“鱼形坠”。绿松石质，“鱼形，有鳍、尾，头部穿一孔成目”^［61］。从其出土于死者头骨附近来看，应为挂在颈上的玉饰，或许死者生前从事捕鱼业，佩此玉饰的目的在于祈求捕到更多的鱼。红山文化遗址中不少地点出土有网坠，证明近河居民曾从事捕鱼业。  

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(六)龟玉龟也是红山文化玉器群中比较精致的一种。胡头沟墓葬中出土了两件玉龟。一件颈前伸，龟背近椭圆，无其他细部表现，腹面正中有一竖脊，脊中横穿一孔；另一件头部微缩，雕出目、口、爪等细部，龟背略鼓起，近六角形，无纹，腹面有一对穿孔^［62］。据报载，牛河梁积石冢中心大墓中出土了“惟妙惟肖的碧绿色玉制乌龟壳”^［63］。平谷上宅遗址中也出土了小石
龟^［64］。龟耐饥渴，能长寿，或许先民崇敬龟是希望自己能够具有龟的坚忍品格和强大生命力吧。  

　　动物崇拜的不断发展，原始人思维的日益进步，使人们不再满足于崇拜某一种具体动物的本能，从而自觉不自觉地幻想集几种动物之灵性于一身的更高级的灵物出现。尽管现实生活中找不到这种生物，但先民却可以通过想像把现实的动物某一部分按需要集合起来，创造出一种新的神灵。这表明动物崇拜的高级阶段——灵物崇拜阶段已经到来。猪龙便是红山文化先民灵物创造的杰作。  

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多年以来，红山文化分布区内曾采集到为数不少的兽形玉，形态酷似猪首、蛇身，全身蜷曲呈环形。牛河梁玉猪龙出土后人们发现，所谓兽形玉就是猪龙的前身。除玉猪龙外，牛河梁还出土了陶制的猪龙吻，说明猪龙崇拜已不是个别现象，实际上这种猪首蛇身的灵物形象早在距今7000余年前的小山尊形器已经出现。这是西辽河流域已知最早的猪首蛇身的灵物形象。根据其形制演变，大体可以归纳出如下发展序列：小山猪首蛇身像——各地采集到的兽形玉——牛河梁玉猪龙——三星他拉玉龙。从时间上看，至少经过了2000～3000年的岁月才完成了由猪到龙的演变。这是红山文化先民在中华民族龙文化创造工程中的一份独特贡献。

　　前面提到，猪、龙(蛇)都是中国古代自然崇拜中的雨神形象。猪龙融猪蛇形象于一身，作为雨神崇拜的形象是最合适的。诚如有的学者所指出的：“这类玉器，非实用器，其大型器也非一般佩饰，当有其特殊用途。”^［65］联系双龙首璜形玉在东山嘴祭坛的出现，我们推测，这类龙形玉当为雨神象征，因而经常受到先民崇祀。 

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除猪龙、龙外，小山尊形器上的鸟首蛇身形象也应是先人创造的灵物。牛河梁积石冢中心大墓出土的淡褐色玉雕凤首^［66］，更引起了人们的关注。该遗址“女神庙”中出土的大型禽爪残
块^［67］，似乎在暗示人们，这里曾崇祀过更大的陶塑飞禽。或许，它就是红山先民所创造的百鸟之王——凤的形象吧。      

　　动物崇拜发端于自然崇拜阶段，同样以万物有灵观念为其思想根源。不少研究者将红山文化先民创造的各种动物视为先民的图腾动物，认为是图腾崇拜的遗迹。实际上，图腾崇拜理论是以近现代以来的民族学资料为基础提出的，有其特定的含义及理论界定。1990年法国人类学家雷诺在归纳、总结以往的图腾理论基础上提出了关于图腾信仰的12条标准^［68］，而要衡量、判别某一种动物崇拜是否属于图腾信仰必须以翔实的文字材料或实地调查材料为基础。因此，研究史前居民的动物崇拜现象不宜套用图腾理论。图腾崇拜是以民族为单位，一般来说一个民族只有一个图腾。我们尚且不能判定史前时期某一地区居民的社会组织形态(是民族、部落抑或部落联盟)，甚至还不能判定其所处的社会发展阶段(早期氏族社会、母系氏族社会还是父系氏族社会)，又怎么能指定某一动物形象为某一地区先民的图腾呢?这样说，并不是否认红山文化先民曾经有过图腾信仰，而是说目前的资料使我们从图腾信仰的角度开展研究，动物崇拜与图腾动物信仰有许多共同点，但远不能等同起来。从发展的角度看，图腾崇拜脱胎于自然崇拜，图腾动物信仰是动物崇拜不断发展提高的结果。动物崇拜远较图腾动物信仰广泛得多，红山文化先民崇奉的动物很多，有陆上动物、水生动物以及飞禽等等，且往往是不同的动物形象伴生出土。从图腾信仰的惟一性和排他性考虑，很难确定哪一类动物为其图腾。

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从生殖崇拜到祖先崇拜

　　原始社会的生殖崇拜是一种遍及世界各地的普遍现象。其产生根源有如下两个方面：1.生殖崇拜是人类认识不断发展的结果，人类在跨越自然崇拜和动物崇拜的漫长过程中逐渐将自己从自然界分离出来，认识到自身的意义和价

值，进而产生了对种族繁衍的崇敬感和对生殖现象的神秘感，在此基础上产生了生殖崇拜。2.生殖崇拜是适应人类自身再生产的迫切需要产生的，在原始社会生产力极其低下的情况下，人类自身成为最重要的财富，只有人丁兴旺才能获得更多的生产和生活资料。这样一来，崇拜生殖现象遂成为必然的事情。

　　一般认为，生殖崇拜包括两个组成部分：其一是对女性生育机能的信仰，其表现形式为母体崇拜，特别是孕妇形象崇拜。其二是对性器官的崇拜。生殖崇拜的两大内容在红山文化遗址中都已经出现。东山嘴遗址的石砌圆形台址的周围出土有两件小型孕妇塑像，均裸体立像，腹部凸起，臀部肥大，右臂弯曲，左手护腹，有表现阴部的记号。其中一件“通体打磨甚光滑，似涂有陶衣，体肥硕，腹部尤圆鼓”^［69］。塑像明显突出了女性的孕育特征，令人强烈感受到生殖崇拜的气息。作为生育之神的孕妇塑像出土在祭天祀地的祭坛周围，说明先民已将对人的生殖崇拜与地母崇拜结合在一起，意在祈求人口繁育的同时，祈求土地丰产，五谷丰登。

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先民选择孕妇形象来表现自己对生殖的企盼不是偶然的。人的生殖对原始人来说无疑是件奇妙的事情，先民往往将孕育和生殖完全看做是女性独有的神异能力，但又不明了女性何以能获得这种能力，人们直接观察到的只是女性腹部隆起等表象。于是就产生了形形色色的各民族的始祖传说，如哈萨克族的姑娘与天鹅婚配传说^［70］，中国上古时代的吞卵而生始祖传说^［71］等等。但生殖过程的完成自始至终都与性器官密切相关，这一点，人们显然已经意识到了，所以才有突出女性阴部现象的出现。世界各地出土石器时期的女性雕像，如欧洲奥瑞纳文化妇女雕像，希腊新尼科门迪亚遗址泥塑女像，西亚恰塔尔休于遗址陶制女像，石灰浮雕女像表现的都是同一主题——生殖崇拜。这些雕像与东山嘴孕妇像相比，在形态和表现手法方面都存在明显的一致^［72］。   

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当原始人的宗教主题由自然界、动物转向人自身的时候，英雄崇拜——祖先崇拜的时代便已来临。上述生殖崇拜既是对生殖现象的崇拜，同时又是对担负繁殖人类使命的妇女的崇拜，因此可以称为早期祖先崇拜。从这个意义上可以说生殖崇拜是祖先崇拜极端的一条途径。在母权制时期，妇女除了担负繁衍氏族的神圣任务外，还在生产和生活中担任主角，取得了令人尊敬的社会地位。随着社会的发展，母系氏族首领在组织生产和处理人际关系方面发挥着日益重要的作用，人们对她们的崇敬已远远超出了生殖崇敬范畴，这些人遂成为最早的文化女神。为了对死去的著名氏族首领表示崇敬，同时也为着缅怀和追念其业绩，人们创造了各种各样的偶像，通过对偶像的崇祀以志不忘，这便是祖先信仰中的偶像崇拜方式。 

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距今7040±100年(未经校正)的兴隆洼文化白音长汗类型遗址出土了一尊圆雕半身石人像。“在F19的居住面中央，栽立一尊圆雕半身石人像，高30厘米，颅顶尖耸，额部突出，眼窝深陷，吻部前伸，随石取形，手法干练明快，极具神韵”^［73］。据分析，这是一尊颇具原始性的女性雕像^［74］。遗址发掘所获装饰品中“个别见有蚌刻或石刻的人面形佩饰，后者系软玉磨制的椭圆片，上面刻出月牙形的双眼，镶嵌着蚌壳制作的牙齿，由两侧分别向背面倾斜钻孔，便于系绳佩带”^［75］。年代相近的赵宝构文化遗址房址F103中也出土有陶塑人头，“脑后塑空，口、鼻、眉、目、耳均突出。耳靠上，双眉相接，并做出两鼻孔”^［76］。该文化小山遗址斧形器上也刻有人头像。上述人像年代较早，均出土自房址中，可称为家的保护神。或许是由于技艺的粗糙，男女性别特征并不明显。