转帖：黑皮玉器的起因（来之缠枝莲的博文系列）

零度漂移

    柏岳先生命名了黑皮玉器

 

    黑皮玉器，不管是真是假，它已经是客观存在。是真，它可能是人类文明的大发现；是假，它又是一桩收藏界的大笑话。迄今为止，不少收藏爱好者是相信黑皮玉器是真的；迄今为止，另有不少收藏爱好者和更多的专家学者认为黑皮玉器是现代赝品。

 

    谁也说服不了谁！

    只要不是谩骂，不管多大的争论，对于我们认识黑皮玉器的真伪，认识史前文明，认识收藏最本分的内涵，都是十分有益的。在这个世界上，谁没有犯过错误。

 

    不管黑皮玉器将来的命运如何，谁都不应该忘记，是柏岳先生最早命名了黑皮玉器，是他把这种表面附着黑色皮壳的玉器命名为“黑皮玉器”。这个“皮”字，清楚地把黑皮和黑沁区分开来，尽管由于习惯的原因，我们有时还会把这类玉器表面的黑色皮壳说成“黑沁”，但收藏者心中已经明白，黑皮玉器的黑色皮壳和和玉器的黑沁是两码事。

 

    柏岳先生，1924年4月出生于黑龙江省宾县，大专文化。1949年11月来北京。离休前为中国民主建国会中央委员会常委、社会服务部部长，中国人民政治协商会议全国委员会第六、七、八届委员。中国收藏家协会会员，原玉器专业委员会副主任。

 

    柏岳先生为收藏界所熟悉，是缘于他对玉器的研究特别是对红文化玉器的收藏和研究。

    2001年，他和曲石先生合作，在《文博》2001年第1期上发表了《红山文化太阳形玉器考》一文，对红山文化玉器群中被称为“太阳神”的器型，作了探讨。他们论述了此种玉器既非考古发掘品，所用玉料、作工、造型等又都与红山玉器风格迥然不同。对此种玉器是否确为红山文化先民遗物暂置不论，但在历史上对太阳的崇拜却是各原始民族曾经有过的事实。就红山文化的内涵，作了查考。文章从自然环境、气候物象，农耕和游牧在该地区的作用，以及人类这些生存方式对原始信仰的影响，作了分析，从而肯定了太阳神这类史前玉器出现的必然性。此文推动了红山玉器太阳神的研究。

 

    2001年8月15日，柏岳先生在《中国文物报》第八版上发表了《对勾云形玉佩为“玉眼”说的商榷—兼谈红山文化玉器的命名问题》，此文涉及了红山玉器最为奇特最难解释的勾云形佩的命名和内涵的问题。文章的发表，说明了柏岳先生对红山玉器和红山文化的研究在逐步深入。

 

    在经过多年的收藏和研究后，2007年1月，柏岳先生由新华出版社出版了《玉海拾珍》一书，该书收录柏岳先生和其弟柏平先生收藏的300件古玉精品，其中的一百多件红山、龙山古玉为首次面世，多属罕见珍稀之物。除图版之外，该书的论述部分发表了柏岳先生和陈逸民、陈莺先生的四篇论述，分别是《红山文化玉器的真真假假》、《圆雕黑皮玉器真伪及年代初探》、《黑皮圆雕玉器》和《关于红山文化玉器的几个问题这我见》。论述中对红山玉器的材质、造型、纹饰、做工、沁色、金属斑痕、旧色与光泽等古玉的鉴别特征谈了精辟的见解，老人把自己对古代玉器的认识无私地奉献给社会，对收藏爱好者认识真正的红山古玉，有很大的帮助。柏岳先生是一个享有盛誉的收藏家，他不是一个古玩商人，在他的所有论述著作中，没有丝毫的铜臭气，当然我们并不反对商品经济中古玩买卖，我们不赞成的是借古玩学习之名行销售之实的行为，特别是针对初涉收藏的爱好者，这种所谓的学习俱乐部往往是钩鱼的诱饵。一个高风亮节的收藏家，最不耻于这种行为。

 

    在该书的论述部分，尽管只有两篇文章的篇名和黑皮玉器相关，这就是柏岳先生发表的《圆雕黑皮玉器真伪及年代初探》和陈逸民、陈莺先生合作的《黑皮圆雕玉器》。但是，在其他文章中也有黑皮玉器相关的内容。尤其是《红山文化玉器的真真假假》一文，第一次在媒体上公布了黑皮玉器的身影。

 

    此文原载于《中国收藏》2001年1月创刊号，文中公布了黑皮的玉鹰、玉龙形佩、玉松鼠、玉鸟形佩和玉鸟佩等黑皮玉器，尽管此文还没有正式提出黑皮玉器的命名，但从发表的图片，从文章中“多出现在黑色或黄色皮壳之下”的判断，说明，柏岳先生已经对黑皮玉器的认识走在了所有玉器收藏家和研究者的前面。

 

    书中的《圆雕黑皮玉器真伪及年代初探》，原载于《中国文物报》2001年9月12日。文章第一次在收藏界和考古界提出了“圆雕黑皮玉器”的名称，从此，一种全新的史前玉器被命名被争论被珍藏或鄙视。在此文中，柏岳先生主要讨论了这类玉器的材质问题，他“请地矿部矿床地质研究所对玉器表面黑皮作电子探针测试，皮壳中钾和锰两种元素含量较高，疑为高锰酸钾。随后又进行拉曼光谱分析，证明其分子结构不对，不是高锰酸钾。过了一段时间，笔者将个人收藏的一件黑皮玉器的外层皮壳全部刮下，通过矿床地质研究所送国家地质实验测试中心作了等离子质谱分析。分析报告显示，该玉器的黑色皮壳中含有35种元素，……”我们不再在这里讨论黑皮玉器的鉴定问题，我们要说的是，柏岳先生在文章最后表明的态度，是我国民间收藏爱好者的共同心声，他说“对古玉器的真伪，年代的鉴定是一个复杂艰巨、难度较大的系统工程，笔者在这方面还缺乏研究，但很想为弘扬中华民族玉文化尽绵薄之力，不敢藏拙，抛砖引玉就教方家。”对拥有众多红山玉器和黑皮玉器的柏岳先生来说，他并不思考的是在耄耋之年出售这些玉器，以享清福，而是在思考如何发扬我国的传统文化。

 

    写下上面的文章，柏岳先生是高寿七十七岁。出版《玉海拾珍》时，先生高寿八十四岁，但是先生并没有停下探索的步伐，在这期间，他一直关心和注视着黑皮玉器的出土、收藏和研究的情况，他一方面向有关方面呼吁要重视黑皮玉器的研究，另一方面热情地接待黑皮玉器的同好，和这些民间研究者一起探索黑皮玉器的成因和所折射的古代文明。对于一些不理解或反对者，甚至谩骂的语言，老人也是一笑了之，在探索古代文明的进程中，他理解某些人的失态。

 

    他相当重视上海韩连国、钱益中、陈逸民和陈莺先生的研究，他在自己的著作中一再引用上海几位收藏爱好者的研究，他也关注国外收藏者对黑皮玉器的探索，当他在新华美通的报导中了解了金喜镛先生的情况后，更为我国对黑皮玉器的研究状况而着急。他知道，尽管对黑皮玉器的命名和研究，我们已经走在了国外的前面，但是，没有学术界的介入，这种研究还不能全面的展开，还不能构成全方位的出击，特别是对黑皮玉器的正式发掘，没有政府的许可和国家考古队的参与，黑皮玉器将永远停留在真真假假的无谓争论中，时不待人，形势需要有人挺身而出，而这个人，应该是黑皮玉器的命名者，非柏岳先生莫属。尽管黑皮玉器的文化属性问题还需要进一步研究，但是，在黑皮玉器的命名问题上，柏岳先生是第一人。

 

    在朋友们的一再要求下，柏岳先生在2008年下半年，给国家文物局单霁翔局长写了一封信，希望国家相关方面重视黑皮玉器的问题。

 

    许多收藏爱好者都对主管我国文物的机构颇为不满，认为他们是吃饭不管事，其实里面有很大的误解。这里面，有许多问题不是说做就做的。经济、观念、社会反应、领导意见、专家态度、舆论、人力等等，对一个在国家政府序例中并不突出的机关来说，要做的事情实在太多，要管的事情也实在太多，他们心中也着争得很，民间的骂声他们听到的并不少，他们正在尽力而为。

 

    国家文物局办公室于2008年11月四日，发了一个函件给柏岳先生，既说明了黑皮玉器目前不被专家承认的客观事实，也慎重地要求金喜镛先生能够提供出土黑皮玉器的准确地点。这份回函，使黑皮玉器的探索和研究似乎峰回路转，消息透露，一时间，黑皮玉器又热闹起来，最有嗅觉的当然是媒体，国内和国外的媒体在黑皮玉器的问题上不再保持沉默，他们有的抢先一步开始了行动，于是，我们下面就会看到国内外媒体的报导。而收藏界也不甘寂寞，一些支持者旁观者甚至反对者都参与进来，仿佛黑皮玉器已经科学发掘，已经公布于世。

 

    此时，柏岳先生声明，他已经年令大了，对于黑皮玉器的探索和研究已经力不从心了，他不能再参与此事了。

 

    我们祝福这样的老人，不管将来黑皮玉器的命运如何，柏岳先生永远是收藏界值得尊敬的长者。

   

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零度漂移

    形形色色的黑皮玉器

 

    我们已经介绍了黑皮玉器太阳神，介绍了黑皮玉器C字龙，我们也已经提出了它们的文化属性还有继续研究的必要。黑皮玉器能告诉我们什么，或者说能给我们什么启示呢？

 

    形形色色的黑皮玉器中，最让收藏家感兴趣的是各式各样的人形器。不少的电视台已经报导了湖南省南部出现的石雕偶像，在当地的一个小山坡上，居然有15000件大小不一，形态各异的石雕像，它们何时制作，何时出现，为什么出现，至今还是众说纷纭，最丰富的想象力是它们来自于外星人的创造。而在遥远的蒙古草原，却发现了大小各异，神态奇特的黑皮玉雕人形器，其器型之丰富，非湖南省发现的石雕偶像所能及。南北两地的雕像，它们的出现有偶然性，也有必然性，这些异曲同工的雕像，却有着不同的遭遇，这是因为，湖南省的石雕偶像已经有了明确的发现地点，而黑皮玉器雕像还没有科学发掘的依据。一个是有娘的孩子，有人疼有人怜，一个如无爹的娃娃，缺人疼缺人怜。

 

    当然，黑皮玉器的埋藏地点，我们现在已经知道，相关部门也已经知道，我们还是让权威部门来正式公布它的确切埋藏地点，那应当是科学发掘以后的事情了。

 

    我们能在没有科学发掘之前，一棍子把黑皮玉器打死吗？

    在没有科学发掘出黑皮玉器之前，我们能讨论它们所代表的文化现象吗？

    面对如此丰富、如此奇异的黑皮玉器，我们怎能忍心抛弃他们，岐视她们呢？每一个有良知的中国学者，都会深情地关注它们，寻找他们的历史足迹，为中国文明的起源寻找更早更辉煌的过去。

 

    台湾故宫的邓淑苹女士说过，“只有通晓了文化发展的历史脉络，以及其具体表现文化精髓的古物特征后，才能逐渐掌握古物性质之模式与其变异。当我们遇到一件前所未有的玉器时，就能由宏观的角度判断它的造型纹饰，是否符合历史流变。”也就是说，在我们碰到前所未见的玉器时，如果不具备相关的知识，要对它们作出相关的判断是不可能的。而对于掌握了历史学、考古学、器物学、人类学、宗教学的相关知识的人士来说，对一件前所未有的古玉，往往能作出正确的判断。

 

    实际上，现实生活中早就这样做了。

    比如，故宫博物院1952年收购的一件“带齿动物面纹玉饰”尽管在一些民间收藏家眼中，并不是十分稀奇的东西，这样的残件，许多收藏家甚至不愿收藏，但是，因为它年份早，红山玉器还没有扬名天下，造假的可能性小，所以真伪的争议不大，不过学者们还是要把它和出土的勾云形佩比较，一方面当然用出土物来证实这件“带齿动物面纹玉饰”非臆想品，另一方面，也是说明收购者对古器物的敏锐判断能力。

故宫1959年没收的北京古玩商倪玉书的玉鸮形佩，也要和阜新胡头沟出土的一件玉鸮比较后，故宫的专家才能放下心来。以上例子是引用徐琳先生的文章（参见《文物天地》216期P28-29页），我们还可以举出更多的例子，来说明，没有科学发掘的出土物之前，我们是能够收藏和研究前所未有的古代器物的。

 

    问题是谁能这样做？

    难道只有庙堂中的研究者才有资格讨论和研究古代文明吗？

    这个世界上并不存在着这样的逻辑，只有“专家”和“权威”才能开展对未出土器物的收藏和研究！！但是，这个世界就是奇怪的很，不要说普通收藏爱好者不配展开这类研究，就是小地方的研究人员所作的判断也往往被大博物馆的研究人员予以否定。比如巴林右旗博物馆征集的黑皮石人像，当然是当地县级博物馆的研究人员的征集和研究，却被上海地区大博物馆的研究人员一口否定，不过，徐琳先生在《文物天地》的文章中又肯定了它。这样一件玉器，因为不是出土品，谁都可以说真假，谁说真假也没有用！也就是说，当今的社会现实是，那一个专家的鉴定都是无济于事。

 

    于是，只要不是科学的发掘品，只要不是在八十年代之前入藏博物馆，民间的收藏品永远别想翻身。

于是乎，在当今的中国就出现了这样的怪现象，红山玉器只有300件，元青花只有300件，汝瓷只有70件，谁都心知肚明这些判断的武断性，但它的确是一件皇帝的新衣，在主流学界没有一个童真，来指出这样的判断其实就是一件皇帝的新衣。

 

    这已经不是争夺话语权的问题，谁学位高，谁供职的部门社会认可度高，谁的话语权就大！？没有这么简单，这是整个文博系统社会价值准则沦丧的一个信号。这样的社会氛围，造成一些专家学者固步自封，不敢说真话，只能保住自己的江湖地位。即使一些庙堂之内的清醒者在事实面前，说了一些真话，他就会受到排斥，丧失话语权。结果，系统之内的研究在国内遇到非出土品一概否定，但到国外，却对同样的物品不吝赞美之词，忙不定的签鉴定证书。其结果，我们不仅要到国外的拍卖公司拍回圆明园的古董，还有可能要拍回本世纪流失出去的文物。

 

    要扭转这样的局面，没有数十年之功，是不可能的。

    这里，有一个允许人们犯错误的基本要求。谁不会犯错误？那一个圣人伟人没有犯过错误？在我国古代文明面前，身处庙堂和藏身民间的研究者处在平等的位置上。只要不是为了一己的私十分平常的事情。我们的平面媒体以及媒体的领导，不要因为发表了一些不成熟甚至错误的观点而大惊小怪，也不要只能发表庙堂之上研究者的文章，只要这些观点在宪法许可的范畴之内。

 

    所以，湖南的15000件石雕人像就是真的，无数的黑皮玉雕就是假的？

    看一下，黑皮玉雕的器型，不说它们是假的才怪呢？用上海那个研究员的话说“市场上的红山玉人，稀有依出土玉人为母本的严谨、逼真的仿品，多的都是让人云里雾里、瞠目结舌的合古今中外、移花接木、东拼西凑、标新立异、奇模异样、鬼魅魍魉般的怪人。中国的原始宗教并不复杂，尤其是尊神并不繁多，可是，从我翻过的几本红山玉器的畅销书里面，所谓的红山人神就多得不计其数：太阳神、鹰首神人、顶鹰神人、牛首神人、顶牛神人、象首神人、鹿首神人、猫首神人、蛙首神人、猪首神人、顶猪神人、虫身神人、顶笏犬首神女、孕妇神女……这么多的鬼一样的东西，如何让人去尊崇？一种偶像，一种习俗，一种宗教，在历史上往往都有长期的传承，可是从原始社会开始，中间毫无影踪，到今天这些乱七八糟的丑陋形象，却一下子蜂拥而出，岂不反常？其实，从它们的造型上观察，我们可以明显地感觉到了兵马俑的影子、‘妇好墓’的姿势、玛雅人的身首、黑非洲的木雕、印度国的佛像、安徒生的神话、“西游记”的小妖，甚至是外星人的幻觉、畸形胎的恶心……”我们可以在这段话里读出了作者的噁心。但是，作者因他自己所说的原因，他对红山文化的了解是肤浅的，因为他根本没有参加过红山玉器的科学发掘，他所接触的红山玉器，也仅仅是其他博物馆借展的几件，是否上手，我们还不得而知；我们已经多次说过，黑皮玉器是否红山文化的器物，还有深入研究的必要，这是我们和这位庙堂中人的不同之处，因为我们会随着研究的深入而对事物的本来面目有更深的了解，绝不会固步自封。同样，我们也不同意这位庙堂中人对我国原始宗教的判断，在对于我国原始宗教的认识上，这位供职于庙堂的研究者，水平还有待于提高。

 

    看一看三星堆出土的几十件铜人面像，如果它们不是科学发掘出土，谁会相信我们的祖先曾经创造过如此辉煌的雕塑艺术。至今还有学者对这些青铜面具的来龙去脉大惑不解。有说是带有明显外来文化基因的，有说是本土文化的一个独特系统，甚至也有说是外星人在地球的遗存……这样的诡异、瑰丽、恐怖、奇特、夸张甚至扭曲的造型，谁会感到恶心？！

 

    我们没有说过黑皮玉器都是真的，在这个牛奶都可以掺假的时期，什么东西没有假货？普天盖地的黑皮玉器当然有假货，普天盖地的专家当然也有假货。只要看一看真的黑皮玉器，是上手真的黑皮玉器，谁都会被他的气势所震懾。

 

    我们配几件黑皮玉器，都是几十公分的大件，甚至高达1米以上的，在图上当然看不出它皮壳的详细情况，但能看出石像的神韵和气势。

 

    形形色色的黑皮玉器，有人形器，有动物形器、有人首兽身器、有兽首人身器，有几何形器、有生活用具和生产工具，它们的形状，我们有的可能读得出来，有的还莫名其妙，即使读出来的，也是根据现代人的观念对他们的命名，是否符合原始人类的本意，还很难确定。在人形器中，较多的是女性形象，她们的女性特征往往被刻意夸大，明显彰示了当时的社会进步程度。

 

    这些黑皮玉器，在收藏家手中已经不少，湖南出现的石雕人像在一个小山坡上就有15000件之多，黑皮玉器有多少呢？我们不会跟在别人后面去统计它的存世量，对于一个真正的研究者来说，只要是对的，有一件算一件，什么300件之说，本身就是用形而上学的观点来分析和讨论事物，世界如此之大，变化如此之快，只有僵化的头脑才会认真考虑300件之类的僵化观点！

 

    形形色色的黑皮玉器，你们一定会和湖南15000件神态各异，面目奇特的石雕人像南北呼应，为我们祖先所创造的辉煌大声欢呼。

 

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    黑皮玉器、元青花和三星堆玉器

 

现在号称中国第三次收藏热。

前二次的收藏热，参与者只是小部分社会群体，是有钱人茶余饭后附文弄雅的消遣，虽然这种爱好也能促进社会某个产业链的发展和成熟，但对整个社会的影响并不太大。和前二次不同，共和国时期的收藏热为全民收藏，参与者之多，参与的社会阶层之广，非前二次可比，其对社会影响的深度和广度也就远远超过前二次，又恰逢当今社会的发展和富裕，是我国历史上前所未有，盛世收藏对文化产业的贡献也就有目共睹了。这种贡献和影响，也就产生了许多光怪离陆的故事。

 

在当今的文博界和收藏界，有三样东西，最为热闹，可谓两军对垒，纷争不已，口上都不说相关的经济利益，肚中都明白内中的是非曲折，谁都说服不了谁，谁都不肯轻易退出舞台，只是苦了从口袋中掏出真金白银的收藏家，真假难辨，活生生是《红楼梦》中的一句话“真作假时假亦真”。这三样东西就是黑皮玉器（包括红山玉器）、元青花和三星堆玉器，因为当代书画是现代作品，它们的真伪和纷争我们就不在这里讨论。

 

动静最大，纷争最多，市场最乱的当数元代青花瓷器。

元青花当然珍贵，在中国，不！在世界陶瓷史上，元青花有着其他陶瓷无可比拟的重要地位。第一，因为元青花的烧制成功，使得青花成为后世独占鳌头的陶瓷品种；第二，元青花的出现，使中西方文化交流有了一个为社会各阶层都可以接触的媒介；第三，元青花的出现是在一个特定的历史时期，当时入主中原的统治者是蒙古民族，而它统治时期的短促，又使元青花负荷了不应该由它承载的历史使命，无数个历史谜团，使现代学者如痴如醉地讨论元青花和当时的历史进程。而“鬼谷子”元青花天价的出现，更使元青花瓷器的地位陡升。

 

在元青花研究中，最令人啼笑皆非的命门，居然是它的在世数量。“元青花只有300件”，成了不少学者专家津津乐道的课题，成了元青花研究的阿喀琉斯之踵。反对者和赞成者都以攻克和保护这个命门为己任，仿佛破了这个阿喀琉斯之踵，元青花研究的顽固堡垒就会轰然倒下。

 

谁说元青花只有300件？

吴树先生在《谁在收藏中国》中认为，该书说元青花只有300件的定论是留英博士蒋奇栖在1993-1996年调查国外博物馆所藏元青花瓷器后作出的，并说，在蒋作出上述结论后不久，“在江西省的高安县、九江县、河北保定、北京元大都等地，都出土了不少非常精美的元青花瓷器。”

 

吴先生有两处错误，首先，蒋先生在我国文博界的地位，还不足以以个人的调查来影响整个文博界。此说应当另有其人。

 

关于300件之说，最权威的说法是在在１９９４年出版的《中国陶瓷》一书上，冯先铭先生认为：“总计国内、国外的全部收藏品在内，元青花瓷器的总数大致在３００件以上。”[1]仔细阅读冯先铭先生的这段话，读者一定会明白，冯先生并没有作出“元青花瓷器只有３００件”的‘结论’”！？虽然冯先生在这里说的是“全部收藏品”，但他用的是“大致”这样的不确定性词汇，更为关键的是，他在３００件数量后又加上了两个字“以上”。如果是３００件“以下”，那么，“全世界的元青花只有300多件”这种说法，还有一定的“权威性（当然，权威的提法，也还是有商榷的可能）”，而“以上”这两个字，稍微有点我国文字知识的人就知道，它指的数字应该超过３００件，上限是不确定的！当然，我们绝不应该理解为数字的上限是无穷大，那显然也违背冯先铭先生的本意，显然，冯先生的本意也是一个比较接近３００件的数字，关键是他并没有把话说死。

 

此书出版于1994年，结论的形成应该早于1994年，显然比蒋博士的调查要早。凭冯先生在我国陶瓷界的声望，他足以影响全体。问题是冯先生讲得比较谨慎，而其他人却把思维定势化了。

 

其次，吴先生说，蒋博士结论后，我国在高安等地又出土了一些元青花，这是作者不熟悉我国文物的基本情况造成的常识性错误。高安的元青花出土于1980年11月29日；河北保定的元青花发掘于1964年5月；北京元大都的元青花窑藏发掘于1970年，这些出土的日期，恐怕蒋博士还在读小学，甚至还在幼年。

 

叙述这个过程，无非是说，300件说影响了几代陶瓷人，不把它的源头搞清楚，恐怕不利于我们理清思路。

 

在肯定和否定300件说的代表人物中，南京博物院的张甫生先生是肯定方的代表人物，他多次在有关会议上苦口婆心地呼吁300件说的正确性，希望藏家不要再奢望收藏元青花；而反对方的代表人物是上海社会科学院的博士许明先生，他对采访他的香港凤凰卫视明确表明在世的元青花有15000件，他认为，我们不能再让祖宗的宝贝流出海外了。有意思，1和50之比。双方都是情意切切。

 

我们要讨论这些数字吗？不，我们根本不想在这些无谓的数字上耗费我们的时间，它绝不是阿喀琉斯之踵！而是西西弗斯的滾石！推上去，它永远会下来，永远！永远！。善良的冯先铭先生在做出300件元青花的结论时，绝对不会想到，这个数字如魔咒一样，会永远地罩住他的徒子徒孙，也罩住他的反对者。这个僵化的数字象孙悟空的紧箍咒，使得不少研究者在它面前不敢越雷池一步。

 

我们不理它，让愿意象西西弗斯一样的人去推石上山吧。我们走自己的路。我们根本不会和有些人去争论所谓的300件问题，我们很清楚，这个世界是变化的，世界的空间和时间都在运动着，只要是真正的元青花，有一件算一件！

 

在民间和主流文博界的争论中，双方的阵营在不断变化着。一开始，当然是主流占据着话语权，说民间有元青花存在的收藏爱好者往往被耻笑，就绝大多数收藏爱好者来说，自己也不相信会收藏到元青花。随着时间的推移，随着元青花知识的逐渐普及，随着媒体的开放，特别是互联网的出现，使民间收藏爱好者有了说话的地方，有了“聚啸山林”的场所，一些志同道合者就可以共同讨论他们所认识的元青花。最最重要的是，大规模的基本建设，大规模的高速公路建设、大规模的水利建设、大规模的房地产开发，有多少地皮被翻了个底朝天，这是中国历史上最大规模的动土，它产生于上个世纪的九十年代至今的日子里。十多年来，有多少祖宗埋在地下的宝贝重见天日，有多少祖宗沉入水底的宝贝露出水面。这些我们过去不能看到和摸到的宝贝，活生生地放在有心收藏的爱好者面前，谁不怜惜！谁不珍惜！谁不爱惜！他们见阳光了，他们欢呼主人的子孙们把她们从地下带上人间，他们要享受曾经拥有过的荣耀和尊重。

 

且慢！那里来的野孩子？谁认得你？我们没有看到过你，你的户口在那里？没有户口，就不是人！在这个把户口（坑口）看得比什么都重要的专家眼中，这些没有出生证的孩子不是孩子。

 

当然，他们仍然有人领养，不过领养的人，尽管不乏有经济有地位有学问之人，尽管不乏体面之人，但管户口的人就是不认可，认可最这些野孩子，那要我们干什么？！领养者和管户口的就这样开始争论起来，开始是小范围小规模的争论，最后形成大规模的两军对垒，现在已经是势均力敌了。

 

在这种对垒中，有个很奇怪的现象，非文博系统的学者和专家往往站在民间收藏家一边，他们中不乏德高望重的大学问家，有社会科学家和自然科学家，这些收藏者根本不是从经济的角度来思考手中藏品的价值取向，他们往往都是在收藏之余考虑把自己的藏品捐献给国家。他们藏品的命运，往往透露出他们的无奈，在学问上和学术地位上比他们差得远的文博界的专家，总是否定他们的藏品的真实性，不少这样的学者，也愤而投入到收藏品的研究之中，他们的加入，因为他们的学术水平，因为他们的声望，使得有关元青花的争论更为热闹影响更为广泛研究更为深入学术层次越来越高。我们就碰到过中央党校的高级教授社科院的高级研究者国家相关科研单位的总工程师等等，他们的参与使对垒的两军力量有了明显的变化。

 

于是，许明先生在官方和民间的支持下，成为我国唯一进入土耳其和伊朗博物馆库房的取经者，成了一个现代唐僧。他所带回的资料，使国人对元青花的认识有了一个新的提高，以至故宫研究员叶蓓兰先生也在自己的文章中引用了许明先生的观点。作为对垒两军的领军人物，这种学术之间的相互影响是学术讨论健康进行的条件。

 

队伍在分化，被民间称为最后堡垒的故宫，也有人认为民间存在着元青花，这是在亲眼看到出土元青花以后的觉悟，要承认这个事实，是这位研究员下了很大决心才承认的事实。当然，这种承认要付出代价，他很快就被行内所排斥，他的文章也逐渐淡出主流媒体。好在他是退休以后改变自己的看法，自有相当的民间收藏家众星捧月地爱戴他们，这些圈子内的反叛者也并不寂寞。正当民间收藏界为一些敢于正视圈子内僵化认识的学者专家欢呼时，不料，自己的后院也起了火。一向被视为“国宝帮（民间收藏界视自己的藏品为国宝的圈内人称呼）”阵地的博文网忽然发生了想不到的变化，近期，居然在博文网上出现了这样的帖子《关于对“高安客人”给予除名的决定》，在这个网上，不久之前，还在欢呼高安客人对元青花研究的贡献，众所周知，高安客人就是许明先生的网名，这样的帖子，实在使人惊讶！可见，队伍是会不断分化的，谁都不能高兴得太早！所以，我们的观点是千万不要把学术讨论引入岐途，不要把学术讨论引入政治旋涡，当然一点不牵涉经济利益，好象有点太阿Q，我们的观点是在相关问题的讨论上不能唯利是图。就象有位故宫专家，在国内一面孔的唯300件论，民间的元青花都是假的，却跑到韩国开了好几张证明，白纸黑字赞颂了韩国人收藏的元代瓷器为真品，本来，人家付了钱，事情到此为止也就结束了，可回国后，却在人面前说看到的都是假东西，说完，还要打电话问人家还有要鉴定的吗？殊不知，这个天下实在太小，这位专家在国外的签字和国内的否定早就传到东西主人的耳中，谁还会请这种专家？赚钱的机会少了！

 

元青花的争论还会继续下去，几十年甚至几百年。

无独有偶，红山玉器也只有300件，真正是好笑，这个数字就找不到源头了。

我们说过，普天盖地的红山玉器和黑皮玉器，当然绝大多数是假货；我们更说过，普天盖地的鉴定专家当然不少也是假货。那么，怎样才不会上当呢？捂紧你的口袋才是最根本的办法。当一些所谓的专家向你介绍他自己的藏品的质量和价格时，你就一定要当心。

 

黑皮玉器是注定翻不了身的，因为它的出现，顛复了整个文博界的思维。这种形象从来没有出现过；这种形象表达的象征意义根本不可能在现有的文化脉络中得到阐述；这种形象和我们已经认识的文明差距实在太大；就是我们习惯上对玉器沁色的理解，也和黑皮表面的皮壳格格不入……怎么办？

 

即使有国家文物局要求调查结论的公文，也依然有不少的麻烦。不是经济上的困难，不是物质上的困难，而是思想上的困难，是传统思维的困难。人啊人，你什么时候能够摆脱潜意识的控制，你什么时候能够具有发散性的思维能力，在为国家和人类的事业中，作出自己的一份贡献呢！在这种真和假的争论中，往往是主流学界以经济的眼光来观察民间收藏界，好象这个世界上已经不可能再有张伯驹，不可能再有潘达于。难道富裕起来的中国人中不会出现视财富为糞土的爱国者吗。不要把自己走穴赚钱的念头去衡量民间的收藏家，当然能赚钱也是一种本事，但赚了钱的收藏家想做好事的是大有人在。

 

黑皮玉器的发现还会继续，我们已经说过，它的争论，也不是短时期能解决的。

最近一期的《南方周末》上刊登了一篇文章，题目是《蝌蚪文是不是比甲骨文更早的文字—三星堆玉石文字考》，作者是钟鸣，作者在文章中愤慨地说“说来也怪，红山文化著名的C形龙、保利集团记禹功的青铜器等国家重器都没坑口，却仍能登大雅之堂，而民间三星堆要拿文字说事，却犯众怒，想来该是背景不同，却沾了好沽名者要津，当然虚弱。”读者可把这篇文章找来读读，方知在民间收藏界和主流文博界之间的鸿沟非短时期内可以填满的。其实，有关收藏类杂志上已经介绍过三星堆玉器上的文字，问题是民间的三星堆玉器都被判定为假的，文字一说就根本不成立了。

 

字里行间，显示该文的作者也是一个学者，问题又回到了我们前面讲过的老话，社会科学界和自然科学界不少有识之士都加入到我国古文化和古文明的研究之中，这是否是个好现象呢？！

 

僧多粥少。

南无阿弥陀佛！

零度漂移

    黑皮玉器，幻想的天地

 

    黑皮玉器，从它重现天日之时起，就发生了许许多多奇妙的故事，多少人为它奔波?多少人为它呼号?多少人为它痴迷?又有多少人靠它发财?围绕着黑皮玉器的故事，还会继续下去，不管它能否科学发掘出土，它都是世纪之交中国收藏史上一个令人感兴趣的现象，一个绕不开的话题。它充满着诡异，充满着幻想，也充满着理想，这是一个收藏家、社会学家和小说家都感兴趣的话题。

 

    千奇百怪的黑皮玉器，用某些专家的话来说，就是“所谓的红山人神就多得不计其数：太阳神、鹰首神人、顶鹰神人、牛首神人、顶牛神人、象首神人、鹿首神人、猫首神人、蛙首神人、猪首神人、顶猪神人、虫身神人、顶笏犬首神女、孕妇神女……这么多的鬼一样的东西，如何让人去尊崇？一种偶像，一种习俗，一种宗教，在历史上往往都有长期的传承，可是从原始社会开始，中间毫无影踪，到今天这些乱七八糟的丑陋形象，却一下子蜂拥而出，岂不反常？其实，从它们的造型上观察，我们可以明显地感觉到了兵马俑的影子、‘妇好墓’的姿势、玛雅人的身首、黑非洲的木雕、印度国的佛像、安徒生的神话、‘西游记’的小妖，甚至是外星人的幻觉、畸形胎的恶心……”多么有趣，多么富于想象力，这位专家的确是充满着幻想，他把制作黑皮玉器的古人或者今人写成一些通晓“兵马俑、‘妇好墓’、玛雅人、黑非洲木雕、印度国佛像、安徒生神话、‘西游记’小妖和外星人幻觉”。

 

    专家把黑皮玉器的制作者说成了文化的全才，黑皮玉器的真假还在争论，假如它是真的，那么创造这种文化的古人会具有上述专家所描述的智慧吗？假如它是假的，那么制作这些赝品的今人会具有上述专家所描述的学识吗？这位专家是不是对上述文化真正做到了了然于胸呢？

 

    我们抛开这样的质疑。否则我们永远不会有新的发现。

    用现代文明的认识来讨论原始文明，就可能在讨论之前已经有了桎梏。上述专家说“中国的原始宗教并不复杂，尤其是尊神并不繁多，可是，从我翻过的几本红山玉器的畅销书里面，所谓的红山人神就多得不计其数：太阳神、鹰首神人、顶鹰神人、牛首神人、顶牛神人、象首神人、鹿首神人、猫首神人、蛙首神人、猪首神人、顶猪神人、虫身神人、顶笏犬首神女、孕妇神女……这么多的鬼一样的东西，如何让人去尊崇？一种偶像，一种习俗，一种宗教，在历史上往往都有长期的传承，可是从原始社会开始，中间毫无影踪，到今天这些乱七八糟的丑陋形象，却一下子蜂拥而出，岂不反常？”这段论述就是典型的用今天的认识来判断原始事物的最好例子。这位专家从现代宗教都是“一神教”的思维定论出发，来判定原始社会也是一神教的天下。他所说的“中国的原始宗教并不复杂，尤其是尊神并不繁多”的结论，说明他所接受的宗教知识，只是他奶奶那里传承的学问。对原始宗教稍微有点知识的学者都已知道，原始宗教普遍存在着万物有灵的观念。原始人类崇拜一切他们所不了解的自然现象，一切对他们生存具有威胁的自然物，比如，风、火、雨、雷、水、太阳、月亮、虎、蛇、鸟、树、草等等，都会在原始人类中产生似人的崇拜神，这些神绝不是这位学者所说的“并不繁多”，而是太多太多，迄今为止，我们的人类学家和宗教学家，还没有完全搞清楚中国境内究竟有多少原始神祇。比如，相当一部分时期，我们都认为中国古代没有太阳神崇拜，但是，不断的研究已经证实，我国境内的原始人类和世界其他各地民族一样，也存在着太阳神崇拜。随着我们对原始人类的研究的深化，我们还会了解过去所不知道的原始宗教奥秘。建议那位专家去读读何新所著的《诸神的起源》和叶舒宪所著的《中国神话哲学》。

 

    这种太阳神崇拜也在黑皮玉器上得到了充分的反映。

    考古发现已经证明，我们对人类原始社会的认识是远远不够的，我们对原始人类创造力的认识也是远远不够的。原始人类对世界的理解充满着人类童年的幻想，我们能不能也用这种充满幻想的思考方式来探索这些黑皮玉器呢？让我们来看看金喜镛先生是如何来幻想他所收藏的黑皮玉器的。

 

    下面的文字是金喜镛先生的幻想，套用香港电影片头的话，“故事纯属虚构”。我们不一定完全赞同金先生的探索，但是，我们非常尊重金先生的探索，一个韩国人，为了寻觅中国和人类文明的源头，化了那么大的功夫，难道国内的一些专家不需要反思吗？金喜镛先生的中文在行文之中可能不完全符合我国语文的习惯，但是，一个外国人能写到这样，已经相当不容易了。

 

    为了阅读方便，这里有所删节。

 

    中国内蒙古大草原地下沉睡着一次人类时代神秘文明

 

    序文

    天地被创造，人类出现在地面以后，我们人类留下的历史中消失且丢失的历史数不胜数。目前，虽然完全消失在我们人类历史中，但人类诞生有史以来延续数百、数十万年神秘发展过来的超古代人类最初文明存在于中国内蒙古，那神秘而灿烂的文明由于在约14000年前发生的地球上最大的火山爆发而完全消失在我们人类的有历史河流中。

然后，我们人类就此遗忘了这美丽的神秘文明。我认为，从古到今生活在地球上的全世界所有人种和民族，他们都是超古代时期在这文明地中发起灿烂文明的过程中由于大火山爆发消失的一次人类灭亡的后裔。

 

    这是以井和泉为中心发达起来的文明，已经形成大大小小的部落，在那里他们形成了群居生活的秩序，大大小小的神殿和多种多样的生活方法，还有人死之后埋葬的埋葬习俗文化也有着独特的发展。

一起以来我们都认为我们人类是从数千、数百万年以前就开始出现在地面，在海边和与水为邻而生活的。过去原始旧石器人生活在大陆各地的痕迹在地球上陆续被发现

 

    发掘并报告。不过，这一发现绝对不是前面所报告的一般遗址。从当时埋葬习俗文化遗物的石室中大量出现的具有顶尖艺术性和超越想象的神秘黑皮玉雕塑像就可以看出，它就是人类最初古代神秘文明地。

……

   

    那神秘而美好的文明约在14000年前的大火山的爆发完全消失了。

    不过，消亡当时……却原封不动地在地下石室中埋葬并保命下来。……

    令人惊奇的是这些惊人的埋葬全部都是未直立人的形象。

    亲临这些惊人现场的我当即大惊失色。

 

    但在这个石室中他们留下来的埋葬黑皮玉雕刻像，其美丽和惊人的雕刻艺术的构造思路足以让现代人瞠目结舌、无法置信。但更惊人的事实是，可以称之为天下第一的这些悲伤的遗物在长久岁月中的自然露出和盗掘手段而陆续出现在地面上，但世界所有人对它的不理会、不信任和回避导致这些遗物被无情地抛弃并到处流浪，不得不叹息这悲哀的现实。

……

    无论是东方还是西方，他们的古代历史中一定出现太阳帝国或太阳之子或太阳战士等崇拜太阳的精神世界，并且其太阳总是在东方庄严升起。我们人类的灵魂中太阳就是生命、是权威，因此它就是成为不同人种、种族的崇拜对象……这些文明的主人公都是清晨在东方升起的巨大的太阳。他们信仰的故乡就是太阳升起的东方。从地球各地眺望的东端就是现在的中国内蒙古大草原。……

 

    本论

 

    第1次人类在形成群居生活文明之前肯定有过流浪生活。历经狩猎、游牧、定居的过程，形成了家族—小群体—中群体生活的居所，建立了社会和秩序。

 

    在这里出现并作为大群体痕迹的大小神殿和大小石室遗迹表明，在这附近广泛领域内确实群体性地形成大小部落，他们在这里挖掘和使用大井和小泉并开始治理水。……形成了群体人数超过1000人的大小部落的独特生活环境。

 

    他们应该建造了群体崇拜殿堂—大神殿，掌管大神殿祭坛的大坛主在大神殿的大祭坛中用法律形式建立政治社会秩序，以此来治理大小部落。之前，他们以狩猎为生，而现在是在群体部落中共同饲养家畜来维持生活。从这里发现的大大小小的石室和或多或少的黑皮玉雕塑像埋葬遗物中就可以看出，这里确实形成了富贵和阶级秩序，掌管神坛的大坛主治理大小部落的村长，以坛主—坛君—君主方式其身分和阶级逐渐提高，逐渐发生了接近于王国的大群体文明。

 

    因此在这遗迹石室中出土的埋葬黑皮玉器雕刻像中，可以发现作为当时文明社会家畜的牛、狗、猪、鸡等许多形象的动物。甚至到鱼、爬虫类、昆虫等，当时生活在人类社会生活周边的动物都被雕刻在黑皮玉雕刻像上，表现为埋葬人时的大小石室的陪葬品。这此动物和爬虫类在当时社会环境中，或许就是与人类

衣食住息息相关的食物的一部分。……

 

    总之，在这里广泛出现了貌似大神殿的神殿基地和大小石室、大小部落基地。另外，离这里约100公里处有一个大湖水，据说很久以前就因为湖太大就称之为天湖，在我看来这里肯定是大火山爆发的喷火口。石头围绕着这里的湖水周边，直到湖底都是千疮百孔的黑色火山玄武岩，可能由于湖太大，人们没有想到它是大火山，而它千真万确是难以置信的大火山口，这也是一个惊人的发现。

这个大火山口约在14000余年前爆发，残忍地消亡了从数十万年前到数万年前期间在这里繁荣起来的超古代地上乐园。

……

    无人知晓重新出现的人类是何时何地如何从那场巨大的大灭亡地狱中活下来的。

……

    这些纯粹是本人的想法和主张，但都是坐在宽广的湖边望着湖水自然而然地浮想出来的。陆续发现大小石室和部落、神殿基地，……因此彻底认清了流浪于中国各地的美丽黑皮玉雕刻像的原型。

……

    1991年8月最初看到的黑色女人像，那时候第一次得到的感动使得我到16年后的今天也无法停止找寻的步伐。……曾经如此无视神秘的我，竟然陶醉于神秘其中却无法自拔。这一神秘雕刻如此美丽，又如此伟大。

……

 

    结论

 

……

    我可以明确地说明，目前流传于中国各地的黑皮玉雕刻像全部来自于这里的超古代文明遗址。这美丽而悲伤的黑皮玉雕刻像是传达超古代文明中美丽的埋葬习俗文化和悲伤的灵魂。

……

    因此，我只是希望中国和全世界学者尽早研究这一令人惊奇的人类历史。

……

    发现者只是希望这一切在中国开始。

    中国成为了被认可的人类最高历史的伟大土地。

 

    14000年的超古代文明（14000年的超古代历史来自于韩国首尔大学的测试报告），这就是金喜镛先生的幻想，也是郑健宰先生的幻想，也是一切认为黑皮玉器是原始出土物的收藏者的幻想。这是因黑皮玉器所引起的幻想，也许它因为找不到坑口，就永远只能是幻想！这种幻想，真的是我国古代先民在人类童年时的幻想吗？它能被证实吗？首尔大学的测试报告是用C14作的测定，其测试者希望“如有发表论文基于此分析结果而请寄送我机关论文的复印本1部。”（参见附图）他们也渴望着这个幻想能够得到证实。

 

    在没有证实之前，黑皮玉器永远是现代人的幻想，在找到坑口，并经过科学发掘之后，才能证实黑皮玉器是原始人类的幻想。

 

    无论如何，黑皮玉器永远是幻想！

    在这样的幻想面前，还有金钱的位置吗？

  

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[此贴子已经被作者于2009-8-4 22:25:52编辑过]

零度漂移

有关黑皮器之文章暂转载完毕，谢谢大伙关注~~~

 

 

[em56]

登祥

您辛苦了 

abubuyou

漂版辛苦了 好資料 敬茶了

心灵之光

以下是引用零度漂移在2009-8-4 22:28:00的发言：

有关黑皮器之文章暂转载完毕，谢谢大伙关注~~~

 

 

[em80][em57]坚决支持！

蓬莱九仙

1368件的红山玉,不知出处那里,专家怎么都认可了呢?

为什么呢?为什么呢?

黑皮玉没有出土的参照物,所以............

蓬莱九仙

1368件的红山玉,不知出处那里,专家怎么都认可了呢?

为什么呢?为什么呢?[em54]

有检测报告吗?哈哈..........有身份证吗?

人嘴是两互达皮.就那么回事吧.