古玉是中國流傳下來最古老最完整的一種獨特文化[史]

北大人

谢谢诸位的支持！

hongzhi

以下是引用nj-njj在2007-4-15 0:30:56的发言：
学习~楼主辛苦,多发好帖

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北大人

中國古玉器豐富的文化內涵

中國古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內涵。這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構成中國玉文化體系的原因。

中國古玉器的文化內涵不僅包括設計藝術、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價值、禮儀功能。宗教功能、經濟價值和裝飾功能。

古玉器的政治價值表現在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰國就有“六瑞”的使用規定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂“王執鎮圭、公執桓圭，侯執信圭、伯執躬圭、子執穀壁、男執蒲壁”；從秦朝開始，皇帝採用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

在古代，玉象徵倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀；東漢關於“玉、石之美者，有五德”的說法，就是將玉石的5種物理性質比喻為人的5種品德：“仁、義、智、勇、潔”。

古玉器的禮儀功能一直占中國古玉器的主流，“六器”是封建社會禮儀用玉的主幹，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。

古玉器的宗教功能體現古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經濟價值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表徵墓主的身份和地位外，也是財富的象徵；商代至春秋戰國時期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法；清朝有“古銅舊玉無身價”的說法。

玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉；玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉；玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。

在中國玉器上述5種功能中，經濟價值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現代玉器的特有的功能。

任南

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hongzhi

谢谢.

 

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北大人

紅山文化玉器藝術賞析 ---周曉晶

二十世紀七十年代以來，在中國遼寧西部和內蒙古東部的西遼河流域，發現了幾批隨葬玉器的紅山文化墓地。這些玉器以其良好的質地、獨特的造型和精湛的製作工藝而引人矚目，蜚聲海內外，被稱為“紅山文化玉器”。

到目前為止，出土玉器數量最多的是建平牛河梁遺址，此外還有阜新胡頭溝、淩源三官甸子、喀左東山嘴和巴林右旗那斯台等，共出土玉器二百餘件。玉器的基本造型有勾雲形玉佩、帶齒獸面紋玉佩、筒形器、璧形器、環、各式豬龍、鳥、鱉、龜等。

紅山文化玉器藝術的審美可以從造型、紋飾、玉質等幾個方面來考察。依其造型，筆者將紅山文化玉器歸納為幾何式、象生式和抽象式三種。

幾何式的器型有璧形器、環和筒形器等。璧形器的內外邊緣逐漸磨薄呈刃狀，使橫剖面似柳葉形，表面微弧凸。環的器體分三面打磨，橫剖面呈三角形。筒形器呈略扁長的筒狀，上端外敞作斜口，邊緣逐漸磨薄呈刃狀，下端略窄作平口。從總體來看，幾何式造型的玉器，器身均光素無紋，打磨光滑。因而在陽光下微微轉動這些玉器，不同的平面就會呈現出不同的光澤，展現其濕潤細膩的質地，使玉質的美感得到很好的表現。

象生式的器型有各式豬龍、鳥、鱉、龜等。C形豬龍的身軀蜷曲呈“C”形，龍首陰刻梭形大眼，吻部前伸，前端平齊，頸披長鬣，在額上及頜下飾有陰刻的網格紋。玦形豬龍的身軀蜷曲如玉玦形狀，首尾或斷或連，肥首大耳，吻部前伸，以陰刻線雕琢出圓眼、皺紋和獠牙。鳥的雙翅或展或斂，表現出不同的動態，以簡略的陰刻線刻畫頭部器官和翅膀上的羽毛。鱉頸或伸或縮，以簡單的陰刻線雕琢出背殼與四足，龜則將背部的六角形幾何圖案形象地刻畫出來。總之，以簡煉的造型和陰刻線紋來塑造生動逼真的動物形象，是象生式玉器的宗旨。

抽象式的器型有勾雲形玉佩和帶齒獸面紋玉佩。它們的造型神秘怪異，既不是單純的幾何形狀，也不是具體的動物形象，可能是通過對某種動物或自然現象的神化與變形而產生的，具有今人無法洞察的深邃寓意。其製作是採用砣具從兩面對磨鏤空的技法，塑造出彎卷的鉤角（帶齒獸面紋玉佩還鏤空出眉、眼和牙齒，有學者認為它是勾雲形玉佩的前身），鏤空部位的兩側形成寬緩的斜坡；在鏤空以外的部位，則沿著輪廓的走向打磨出寬緩的淺凹槽。這些寬緩的斜坡與淺凹槽，使玉器表面形成了有韻律的凸凹和不同角度的反光，呈現層次感、立體感和神秘感，充分展現其濕潤的質地與油脂般的光澤。抽象式玉器通過採用砣具鏤空和淺凹槽裝飾，使造型優美流暢，紋飾渾厚樸素，表面濕潤光滑，集諸多美感於一體，是紅山文化中最具代表性的一類器型。

 

 

北大人

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紅山文化聚落遺址復原圖

部落首領巫師 「惟玉為葬」

紅山文化的墓葬的一個獨特之處在於，只有玉器隨葬，可稱為「惟玉為葬」。有學者提出，紅山文化的「惟玉為葬」的實質乃是「惟玉為禮」。

從上世紀初始，就有一些紅山玉器面世。但在相當長的時間裡，它們被看成為商周時期的文物或戰國和漢代的裝飾品。紅山文化的墓葬異於其他新石器文化常見的那種土坑豎穴墓，其墓上積石成塔，氣勢壯觀。每個墓地都設有中心大墓，似乎在著意表現「一人獨尊」的等級觀念。塚壇結合是其又一重要特點，塚上置壇，說明積石塚不僅為墓穴，同時還兼有祭祀的功能。

這些積石塚的陪葬品幾乎全部為各種精美的玉器，只有個別等級較低的墓葬以陶器為隨葬物。享有如此規格大墓的主人一定擁有較高的宗教地位，有通天祭神的宗教權力。而這些並不一定屬於實用的玉質工具、飾品和以神化動物為題材的玉器，表明它們具有一定的神器性質，是通神的工具。

中國最早禮制形態

據研究表明，商代的至高神「上帝」崇拜觀念早在史前時代就已出現，並非發生在商代。巫是人神之間溝通的使者，在神秘的「積石塚」裡，擁有玉器的墓主人就是五千年以前紅山部落裡的首領兼巫師。玉器乃是巫師代表人奉獻給神的禮物，同時又通過玉器來表示神的存在，即「以玉示神」。巫師在與上帝溝通時還要用一些靈性動物作為自己通神的助手，那些動物玉雕以及女神廟中的動物塑像也展現了這樣一種觀念。

據介紹，把第三類玉器同《周禮》中記載的六種玉禮器璧、琮、圭、璋、琥、璜比較，發現了相似或相同的東西。可見，紅山文化玉器已具備了夏商周三代文明中「禮」的雛形。專家們認為，紅山文化晚期，已經出現了比較完備的玉禮制系統，這也是目前人們所能確認的中國最早的禮制形態。

北大人

論顓頊大帝的歷史地位

顓頊，號高陽，為五帝中黃帝之後的第二帝。據《史記•黃帝本記》載，顓頊其人“靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制意，治氣以教化，竭誠以祭祀。”表現出了宏才大略和乾綱主見。又據《淮南子》以及《大載禮•齊俗篇》載，均說顓頊乘龍而至四海：“北至於幽陵，南至於交趾，西至於流沙，東至於蟠木。” 這些記載包含的歷史資訊，明確無誤地告訴我們，顓頊大帝在統一了中原之後，又高舉龍的圖騰，率領大軍，征服了四邊，將其政治勢力達到了前所未有的範疇。不僅在軍事、政治上奠定了中華民族的最初版圖，更在血統、思想、社會的意義上，奠定了今日經過漫長歷史歲月而形成的中華民族的最初基礎。從某種意義上說，顓頊大帝是今日中華民族最終形成的最原始、最偉大的功臣，其歷史地位可與炎黃並列。

一

根據我對遼西區域文化的研究，發現顓頊“北至於幽陵”的最東北點在於醫巫閭山。是他首開祭祀醫巫閭山的先河，是他將自己與九嬪的最終歸宿安排在醫巫閭山，是他確定了醫巫閭山相對于中原的“幽方”、“鬼門”地位。這也是醫巫閭山之所以被後世尊崇為“北方鎮山”的根本原因。

顓頊“北至於幽陵”的歷史背景是：在距今4500年前，顓頊率領中原大軍越過燕山，進入遼西地區，與紅山文化所領有的母系氏族後期社會發生了激烈碰撞與衝突，最終征服了紅山文化涵領地區。在實現軍事佔領、建城邑以據守的同時，顓頊對紅山文化進行了損益、改造。從社會形態上改變了母系氏族社會的結構，以男性為主的地位的確立，顛覆了“紅山女神”的神聖；從血緣上延續了黃帝正統的高貴，他與“九嬪”所生之子，自然成為以後“九夷”的首領；從思想上確立了“中原是老家”原始觀念，為後世各個族群所繼承、弘揚，並代代相傳。

紅山文化被損益、改造後，其後續文化相繼發展成東北夷文化（豐下文化）、山戎文化、東胡文化、貉貘文化。表現在種群上，主體為東北夷族群、山戎族群、東胡族群，貉貘族群。其中東北夷族群包括孤竹、令支、屠何、俞人；東胡族群包括後來發展成烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、室韋蒙古民族的祖先；貉貘族群包括後來發展成夫餘、靺鞨、高句麗民族的祖先。表現在地域上，東北夷族群分佈在河北東部、遼寧西部；東胡族群分佈在老哈河、西拉木倫河以東地區；貉貘族群先是分佈在老哈河、西拉木倫河以西地區，後來進入醫巫閭山地區，再後來東移至今吉林地區。

繼紅山文化之後，孤竹、屠何、東胡乃至以後的烏桓、鮮卑、庫莫奚、契丹、室韋蒙古以及高句麗的屢次進軍中原，並且包括靺鞨的內附，高揚的旗幟皆是“我們也是黃帝之後”、“中原是老家”，其行為具有合理與合法性。毋庸諱言，正是這些進軍與內附，才使上述民族歷史地融入中華民族大家庭。而這一切，皆由顓頊大帝開啟。

二

紅山文化之後也可以說是後紅山文化的歷史進程充分印證了上述觀點。

夏末商初，留駐在遼西地區的顓頊大軍後裔從錦州乃至遼西出發，進軍中原，參與了商湯取代夏桀的革命，成為商民族的祖先。

商末，箕子逃亡來到醫巫閭山地區，受到貉族人的擁戴，建立箕子朝鮮。

西元前663年前後，東北夷人屠何聯合東胡族群數次進逼燕國，為管仲率領之齊燕聯軍所破，從其核心地區今朝陽沿大小淩河退居到“燕代胡貉之間”即今日錦州、淩海一帶。

其後，東胡族群填補屠何人留下的地域真空，進入大小淩河中上游地區，繼續進逼燕國，逼迫燕國不得不將“賢將秦開為質于胡”。

再後，秦開“歸而襲破走東胡，東胡卻千有餘裏”，退回至老哈河、西拉木倫河流域。而貉族人東走夫余，成為後來高句麗的祖先。

至東漢時期，東胡族群的一支後裔——烏桓，內附遼西，東漢政府設置遼東屬國以安之。曹操北征烏桓，大破後盡徙烏桓人至幽冀即今日河北一帶，烏桓融入漢民族。

北大人

烏桓人留下的地域真空，為東胡族群的又一支後裔——鮮卑人所填補，慕容氏鮮卑進入遼西錦州地區，建立了前燕國。前燕國進軍中原，在反復征伐的過程中，慕容鮮卑大部融合於漢民族。

北魏立國之後，契丹八部之一部，內附於遼西，而夫餘穢貉之苗裔高句麗人又回到醫巫閭山地區。

隋唐時期，靺鞨人內附至今錦州地區，後返回東牟山建立渤海國。遼金時期，契丹人興起，大舉進入錦州地區。其中，皇族耶律倍、後族蕭氏均把醫巫閭山周邊地區作為自己的核心根據地。

後來的女真、滿族也與醫巫閭山發生了密切關係，也都是從這裏走向中原。綜上所述，不難看出，這麼多的少數民族與醫巫閭山結下了密不可分的情結，其中原因都與顓頊有直接關係，與“九嬪”有間接關係。

三

在與醫巫閭山發生密切關係的過程中，各少數民族高舉的“祖先”旗幟儘管有所不同，但都是圍繞顓頊展開的。

參與成湯革命的東屠族群，同商王朝一樣，奉顓頊為祖；

穢貉、高句麗、靺鞨人奉箕子為祖，實際上也就是奉顓頊為祖；

而東胡、烏桓、鮮卑、契丹、庫莫奚皆奉昌意為祖，眾人皆知，昌意與顓頊為同一血統；特別是慕容鮮卑直接認顓頊為祖，這在《晉書》的記載中是不爭的事實。

至於女真和後來的滿族，因他們的血統與貉貘相通，其與顓頊的關係不言而喻。

追根溯源，東北地區的少數民族皆與中華民族人文始祖炎黃有直接或間接的關係，而這種直接或間接關係，都是由顓頊一手締造的。

四

顓頊乘龍而至四海，北至幽陵，是最後實現的。最後實現的結果就已經這樣豐富，實在可以給我們以更多的啟迪。

其一：在幽方也就是今日東北地區，即已完成了各民族心向中原華夏的思想啟蒙，血統上的皈依，和社會、軍事上的南進融合傾向；那麼在南、西、東各方，不也是會同樣嗎？

其二：中華各民族在思想、血統、社會構成上，從歷史最初及其進化過程中，就已經形成了你中有我、我中有你的客觀事實。從嚴格意義上說，各民族的思想、血統、社會構成，都不是純粹的。在這種情況下，宣導各民族之間的大團結，既是歷史的複歸，又是歷史的發展方向。大小、好壞、進步與落後的爭論是最沒有意義的。

大團結是我們的歷史前進方向。

五

根據以上論述，顓頊的歷史地位已經確定。

開始就是結尾：顓頊大帝是今日中華民族最終形成的最原始、最偉大的功臣，其歷史地位可與炎黃並列。

hongzhi

好文章![em27]