鞍山史前大石龟群部分相关情况的图片及说明(任南红山文化网史前文明探索)

许群利

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古易经符号；天五、明蓍策八、三才、万物之始、七始、等图，此类符号分布较多，多数符号尚难判定其为何意。右图一和五与一积六两组符号并列意为水和火。

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易经、三才图；太极、两仪、四向，数象合三，乃天、地、人全体也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，以人而具二气之精，立两仪之极而首出乎其中矣。以藐然之身，而乃于天地并立为三，至其为道，又与天地混然而无间，盖闻天地之间者，惟万物，而人居万物之首。人又与太极同其功用也。有天道焉，有人道焉，有地道焉。是以三才之统，还于太极之一也。此岩石2、5×1、5米，可认为是石龟之一，称之为龟背上的三才图。如是“以三才之统，还于太极之一”即把此图中的三部分叠加即可得到所谓太极图。故可以认为三才图即太极图的早期形式。三才图可称之为太极图而三才图有数种之多。此图极为珍贵。

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图六；头饰；昆仑。fficeffice" />

ormulas> eqn="if lineDrawn="lineDrawn" pixelLineWidth="pixelLineWidth" 0">> eqn="sum @0 1="1" 0">> eqn="sum 0="0" 0="0" @1">> eqn="prod @2 1="1" 2">> eqn="prod @3 21600="21600" pixelWidth">

ffice:word" />采集于通明山南部山区《生铁沟》属岫岩。该器图案表述的是昆仑山正面图。图案中的两个螺旋体是位于中线两侧两座古墓穴“天璇、天眼、璇眼”，此器为同类形器中体积之最大者。是该文化的重要神器之一。

 

 

 

许群利

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roup id="_x0000_s1026" style="MARGIN-TOP: 70.2pt; Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: -9pt; WIDTH: 450.2pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 142.55pt; TEXT-ALIGN: left" coordorigin="1877,3243" coordsize="9004,2851">ormulas> eqn="if lineDrawn="lineDrawn" pixelLineWidth="pixelLineWidth" 0">> eqn="sum @0 1="1" 0">> eqn="sum 0="0" 0="0" @1">> eqn="prod @2 1="1" 2">> eqn="prod @3 21600="21600" pixelWidth">fficeffice" />ffice:word" />roup>图七；通明山南立面。该山海拔776、ffice:smarttags" />4米，占地9平方公里，长方梯形方形四面山体均系M形。据记载该山为千山之首，古冢两座，九顶莲花。通明洞方位东南，高程占山高的四分之三。

 

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通明山东西立面图fficeffice" />

根据山海经提供的昆仑山的已知条件可知窟窿山就是昆仑山，就已知条件如能逐一排除那么窟窿山就是昆仑山的判断将不能成立，反之就可以认为这座山就是山海经中的昆仑山。如能证明上述条件与山海经记载属偶合，判断也不能成立。如果所有候补昆仑山中仅有窟窿山具备山海经中昆仑山的相关条件，诸侯补昆仑山则应无条件取消候补资格。如经证明某山与山海经中之昆仑山的确存在源流关系则应予以注明，在某一历史年代昆仑山已经成为了一种普及了的文化概念，在这个意义上昆仑山应有并不能构成一个完整文化体系的多座。昆仑山究竟丢了多少代找不回来，人们心目中的昆仑山与事实上的昆仑山究竟有多少不同。昆仑山是意义明确的文化山，它的外观和环境序列与他的文化意义是统一的，它超越了历史，占据的是独一无二的、凝固了的时空位置。其中古天文、历法、寒暑、天候、天地、生殖等的明确概念是任何其他什么山都不具备的。一座挂满了文化内容的圣山和一颗挂满了文化礼物的神树是东方析的最高代表。

 

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图八：仙人台

现代看客把山顶巨石看作是“鹅头”是个不犯忌的称谓。山海经卷十二海内北经“有龟山”即此山顶之巨大石龟。龟肩部有辽代建筑“塔”仅有塔基，为塔的未完成体，建塔意图为“镇压”，此龟能翻天故不可不压，但此龟若被压死，后果则是“天崩地裂”，故又不可压死，所以此塔只有象征性的底台，代表塔的一半，分寸为“镇压”。人们并不注意这个建筑物，但是恰恰是这个建筑我给了我们一个重要启示，一个天机，说明了这就是山海经中的《龟山》。凭此我们再来理解人民大权威《郭沫若》先生“黄帝轩辕氏，实为天鼋氏”的论断。说明：这就是《黄帝》。而《轩辕氏》就是《玄鼋氏黄帝》

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下图：大石龟局部

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夭之国有轩辕之丘及沃之国有轩辕之台（载于山海经卷七、卷十六）。仙人台海拔708、3米，石龟向东方，仰角45度，龟东侧本无台，被金代、元代后几代骚客凿、垫加工成台，原平台上是半球体可视为云端的太阳，平台下还有一圆环为日。故原仙人台西为龟，东为日。此台实为“龟日台”。意为天鼋推动旭日东升西落，就是说：太阳是由天鼋推动的一只大火球。

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古埃及有圣甲虫；圣甲虫俗称屎壳郎，学名蜣螂。古埃及人认为太阳是由一只巨大的圣甲虫像滚粪球一样推动着东升西落的，所以屎壳郎得到了人们的尊敬与爱戴，美其名曰圣甲虫。那么提出一个问题？仙人台之上的龟日是屎壳郎与粪球吗？它们与古埃及的圣甲虫有关吗？我们看图片“龟”：与其说像大龟不如说更像正在滚球大粪球的大蜣螂，如果把天鼋氏看成屎壳郎，屎壳郎面前有一球。那么仙人台就是屎壳郎与粪球。这与埃及人想象中巨大的圣甲虫与巨大粪球没什么两样。或许应该有一个结论，在遥远的古代，全世界只有两群人或者是不约而同地研究过太阳的动力学问题。一群人是古埃及而另一群人是古轩辕。结论不尽相同，埃及人是在看到蜣螂与粪球有感而发，认为他们的太阳是由圣甲虫推动的。而我们的太阳是由圣天鼋氏“鳖”推动的。仙人台上应是一架行进中由鼋和太阳组成的“太阳车”，该车西侧下约50米处即为轩辕台，面西。仙人台指的是轩辕台而不是太阳车。或者可以说仙人台是由太阳、天鼋、轩辕台构成的。fficeffice" />

谁都知道轩辕二字分开读指的都是某种房子和帐篷。组词《轩辕》指的则是一所为重要用途设置的漂亮房子、帐子，如；山海经卷十四“有五彩之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，彩鸟是司。”意思大致是；招魂五彩鸟引帝俊的魂回家看看，沙土地上留下了帝俊的脚印。圆坛、方坛为两坛，圆坛是魂坛，方坛是帝俊尸体的埋放地。彩鸟是圆方二坛的大管。其中“惟”是帝俊尸体临时存放的设施，供灵魂出窍用，轩辕组词的文化含义兼有文武阴阳等意，就是这种“惟”，属人与阴、阳，鬼、神的交接之地，如太平房、“龛”或“析木之巢”、姑嫂石、大石棚，甚至包括棺材、丘子之类。而轩辕则属等级较高者并且不止一座。沃之国的轩辕、这架房子在现仙人台的西侧下约50米处天界之中，面南，显然不是原件，现名“观音阁”。谁也不知道此屋原形什么样，原形始建于何年，谁也说不清做何用。有人猜测可能是犯错者的禁闭室。其实是供太阳休息的地方，也是供死人“上西方成仙”之用，并有人在此仙逝升天成为仙人，故又名仙人台。丘与台不完全一样，丘大而矮台小而高，山上一片能供人仙逝，有龛的台称之为仙人台。即有轩辕的台叫轩辕台，上面有轩辕的丘叫轩辕丘。如地处夭之国析木姑石所在的山丘即轩辕丘。析木嫂石即另一“月亮洞”。与此相应，沃之国“山体玉树顶”为月。玉树顶下有一供月亮在白天休息的天然洞穴，因为谁都知道月亮住在山洞里。这就是山海经中的龟山及两个轩辕国，一个轩辕台一个轩辕丘、日月出入等说法所反映的一些实际情况。但我们看到的实际情况是两个轩辕国各有一台一丘，在一个各自独立的文化遗址群体中各有各的相应位置。

黄帝是人，轩辕是房子，天鼋是人与天地间的使者，彩鸟是西王母的使者，龙是天地间的生殖管道，各司一码。轩辕黄帝组词可译为黄帝仙逝或黄帝逝世。比方说东北民俗死人置之上房中央一临时台上，此时的上房成为轩辕，临时的台即轩辕台。

海城市析木城姑嫂石即地位较高者的轩辕，使用者不应该仅限于一人。“轩辕、黄帝”或“黄帝的轩辕”。鞍山市千山仙人台或者应该是“轩辕、颛顼”的轩辕。同理；北京毛主席纪念堂也可以认为是“轩辕、毛泽东”。

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析木轩辕丘轩辕所指南偏东约5度一山峰，山峰峰顶有一圆一方，方为两级台阶，不规则石块砌筑，外方ffice:smarttags" />16米乘16米，圆直径5米，其下台地有轮廓呈梯形祭祀场一座，占地约3000平方米。其东有六组符号标示的山路，第一组为“灯”。通向山顶符号标注的另一台地即析木天鼋2号，此即某人升天之处。或此人曾为黄帝的代言人

 

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古埃及人的圣甲虫与太阳

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图九、铁架山：fficeffice" />

铁架山海拔264、4米，符号群、古墓、祭祀场分布在该山周围其中大型祭祀场十余处，古墓九座，符号群八群，大型石龟五尊，石龙子十余条，等。分布面积达19平方公里。

图十、铁架山南麓《羊耳峪》：

古墓群，近端海拔264、4米，女阴型山体坐北朝南、面积约9平方公里，远端；玉树顶，海拔553、2米，两端间距8公里，南偏东5度。山体间的河流即南沙河。（图中无显示）遗址分布位置：1、玉树顶，天门、玉柱。2、3、4、5、6、7、8北斗星按梭镖的几何关系排列的古墓，平均间距约ffice:smarttags" />500米，祭祀场分列山体中央及东西两侧，原始符号共12群数百组。是中国金銮殿、大四合院的原始基本模式。鞍山市垃圾处理总场坐落于此，掩埋城市垃圾已达200万吨。图中中线左侧棕色处。可以预见“金銮殿上的垃圾堆”将成为世界文化奇观。

 

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符号群石龙子，当地民间杀乌鸡白马祭祀石龙的习俗沿袭之垃圾场开办之前。杀鸡是真的，白马杀不起，免了

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图十一、玉树顶：fficeffice" />

图下右；裸女像、嫦娥奔月的原生版本，月中嫦娥倩影之三面图，通高23厘米，东部山区采集。女像胯下作交媾状的龙与虎标示出《月明山》山体组合群中的“玉树顶”的基本结构。

有三个区域分别是天上、太阳、月亮，通明山上即天上，仙人台区域即太阳区，玉树顶区域即月亮区。月亮区的内容是：月亮在嫦娥的胯下嫦娥即寅（银）河，寅河的生殖器即月亮，嫦娥胯下的龙虎交配情景即是日精月华主生人及世间所有。

图下左、玉树、天柱、后羿之箭，被认为是男性生殖器；现五佛顶西100 米弓形山体中，高5米。海拔553、2米。此弓形山地组合为月宫中的“玉树顶”。玉柱胯下的贡品说明，当地民间祭玉柱的习俗延续至今。玉树顶的情况与裸女像情况相符，而裸女像的基本内容又与无头孕妇相符，说明原生版嫦娥与西王母同源。那么玉树顶月亮就是女娲。西王母、嫦娥、女娲她们同处天河，占据月亮，接受的是太阳，她们很可能是同源。而伏羲应该是龙。

 

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图十二；戴胜仗首

“山海经“西王母梯几而戴胜仗”。岫玉制品，宽34厘米，辽阳地区征集，具体出土地点不详。戴胜；夏侯鸟名、还魂鸟和招魂鸟，有鸟冠、有臭液腺，两两成双，常筑巢丘中与死人为伴，俗名臭咕咕，十分美丽。即山海经中的“五彩鸟”。山海经中凡有五彩鸟出现出现就是有人生死，或与坟地有关。图中龙、凤、魂、彩鸟的浪漫形象和他们的抽象结构关系及结构间的浪漫逻辑关系，表达了古人对死生问题美妙而浪漫的理解。握此仗者是宇宙的主宰，可呼天唤地主人生死。

“戴胜仗”双面图案对称内容一致，描绘的是男女性器交媾在阴道中发生情况的纵向剖面示意图。直截了当说明性交中发生在龙凤间的一个“神”。这个神的内容就是对早期人们对《天堂》的认知。戴胜仗的鸟喙指向环境中的太阳说明图案内容发生的位置在太阳，其中的鸟即所谓五彩鸟亦即太阳鸟。戴胜仗即太阳神仗。

 

许群利

 

图十三、其他部分相关参考图片

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roup id="_x0000_s1026" style="MARGIN-TOP: 5.8pt; Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 9pt; WIDTH: 396pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 226.2pt; TEXT-ALIGN: left" coordorigin="1701,10858" coordsize="7920,4524">ormulas> eqn="if lineDrawn="lineDrawn" pixelLineWidth="pixelLineWidth" 0">> eqn="sum @0 1="1" 0">> eqn="sum 0="0" 0="0" @1">> eqn="prod @2 1="1" 2">> eqn="prod @3 21600="21600" pixelWidth">ffice:word" />roup>西王母的肚脐眼                                  十字

 

 

《巴坟沟》石龟龟背上的龙，长300毫米，头向东。

巴应为峇（音巴ba），山海经卷十八“乘厘生后照，后照是始为巴人。”巴人意为女阴形山体“峇”所生。雎与峇、雎峇是相互对应的两个特定山体的生殖文化概念即“雎鸠”，雎鸠从碓臼。雎鸠是指一条古龙和一只大鸟。羊耳峪就是峇，玉树顶玉树就是雎。巴坟沟古墓 在羊耳峪西南就是指“峇”的西南，山海经云“西南有巴国。”故巴坟沟属巴国。