真实的佛教密宗男女双修

玉人

真实的佛教密宗男女双修

作者：青暗

    西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黃教（又称格鲁派，达赖喇嘛即是派教主）创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四﹐灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密門到修炼最高密法无上瑜伽密，要按照次第进行行多次灌顶。密宗視灌顶为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就，死后还要下地狱。

　　灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个內装“圣水”的宝瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁，１６岁或者２０岁的处女，引到密室內用幔帳包围住的屏內，将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕內，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交，然后“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指和无名指取“摩尼宝”（精液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼宝”咽下。而“明妃从入定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴（处女血），同样置于口中，亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。灌顶后，弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道﹕“诸佛为此证，我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大乐”。

　　所谓灌顶名为宗教仪式，实为轮奸少女。四十岁上下的朋友应该有人记得１９８７年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被选中成为“明妃”，到灌顶后致死的全过程。以为描写太过写实而被禁止发行，当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻，看是否还可以找到这本书。

　　我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零，认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁，如何可以荡涤灵魂的小资女人们看了这样的过程会有何感想？如果那个被选中的“明妃”就是你，你又会有什么反应？我想没有哪个人会告诉我她要为了自己的信仰去献身！

　　

　　实地访问不丹佛母--朱巴.基米雅 (古子文 著)

　　

　　我和扎凯撒仁一早从普那卡出发，沿谷地正南往正东行，翻过一道山梁又是一条谷地。谷中有一群房舍，那就是东莎宗（也写作“汤萨”），老远就看见东莎堡巍然屹立。我们没有停留，又翻过一道山梁，又下到一片谷地，又望见一座城堡。这里叫扎西羊宗（也叫“塔西岗”）。我的夥伴扎凯撒仁当年裹在出逃的人流里从库鲁谷出境而不是从亚东或樟木出境，就因为这里有基米雅佛母可以投奔。我明白扎凯撒仁此次鼓动我横穿不丹的目的是想拜望收留他十余年的恩人，作为人可以忘却仇恨，但不可忘却恩惠。

　　

　　上城堡的路比较宽，石板嵌地。城堡的墙夯土而成，有三米厚。城堡的高处有庙叫扎西拉康，呈长方形，有穿黄袈裟的喇嘛进进出出。我们没爬到山顶，而从扎西拉康下面绕过去，前面就是佛母大院。佛母大院是个四合院，没有大柱殿堂，标明这里不是庙，但佛母大院的内墙全是壁画，又描绘著密宗教义之精华。

　　

　　我立即被那些壁画所吸引，便向那色彩鲜艳的墙壁走去。

　　

　　扎凯撒仁说：「藏传佛教在吐蕃王朝时代史称『前弘期』，前弘期的始祖莲花生就开始男女拥抱交合双修。到了『後弘期』，最早的宁玛派穿红袈裟走乡串户，俗称『红教』。红教僧人可以娶妻（佛母）生子。後来的萨迦派住的庙墙涂红白黑三色，俗称『花教』。花教的双修传到蒙古，忽必烈让花教统领乌斯藏。花教也可以娶妻生子。後来，到了噶举派，俗称白教。白教搞双修更普遍。壁画上的这些大神都搂著女人，被统称为『欢喜佛』，女的被统称为『佛母』。我叔祖母年轻时就充当过那神怀中的角色……」

　　

　　哇！扎凯撒仁的介绍好让我吃惊！让我更吃惊的是墙上的那些双修的菩萨！

　　

　　那些密宗本尊大神一律是青面獠牙，三头六臂，有的多到九颗脑袋三十四臂。那些大神通通赤裸条条，他的身子要么一色青，要么一色红，要么一色绿、一色紫、一色黑，色彩十分鲜明。那些大神的头发直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要两臂都搂著大乳蜂腰的裸体佛母，佛母的两腿或者张开或者盘缠在男神腰上，他和她的主体构成了十分明确的性交状态。那些佛母的身子多是白色，有的是天蓝色，有的是嫩黄色。佛母的头发下垂，神态柔顺。壁画的构图多为佛母背向观众，可以看见她的乳、肩、腰、臀和股沟，其中有三幅是侧面构图，可以看见大神在捻佛母的两颗乳头……

　　

　　扎凯撒仁说：「其实，在我们西藏的寺庙里，不但有这种壁画，而且还设有『密殿』。在密殿里，用黏土塑满了双身修的群像，让大神和佛母们在神灯香雾中双修。这种密殿一般不让外人进，特别是无神论者所睹。我要提醒你古队长，在你的文章里不能写密宗，否则要吃笔墨官司的！」

　　

　　「为什么？」　　

　　

　　「他们说这不是做爱，你说是，就是对佛的毁谤诬蔑！」

　　　　

　　「那么是不是做爱呢？」

　　　　

　　「男的把生殖器插在女的生殖器里面，这种行为应该是做爱。到底是不是做爱，最好你问我叔祖母基米雅好了。」

　　

　　一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话，有人来招呼道：「二位贵客，佛母有请！」

　　

　　基米雅佛母头戴莲花珠冠，冠环三指宽，云髻式的灰白头发堆积在冠环之上。她的鼻梁有点高，是真正的「门堆」人，照写作《静龙之国》的梅赫拉说，真正的「门堆」属「蒙古--印度人种」。佛母的眼大而慈祥，听扎凯撒仁介绍说我是汉人中的教书先生的队长，不是武警或公安局的队长，她那胖乎乎的脸笑成了一朵玫瑰花。佛母的脖子上挂著许多珠宝链儿闪闪发光，手腕上的镯子一串串叮叮当当。她穿著小开胸的绣花白丝长裙，外套金黄色的女尼褂子。她的打扮有几分像女王，有几分像女活佛，还有几分像有文化的老太太。

　　

　　扎凯撒仁向佛母敬献哈达，我也向佛母敬献哈达。献哈达，和藏族一样，在不丹是至高无上的大礼。我们坐下来，喝著白色的奶茶。

　　

　　我首先请问佛母高夀。

　　

　　她说：「我出生在吉格梅国王时代，14岁作了朱巴金刚的佛母。扎凯撒仁投奔我的那年，我都40岁了，已退居於这个城堡。我今年66岁，人们还要选我当国会议员。哈哈！不过，当议员不是我的目的，我的愿望是在不丹办起第一所大学，而且当基米雅的校长！哈哈！」

　　

　　基米雅佛母才说几句话，就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且还有雄心的女人。

　　

　　基米雅佛母讲欢喜佛的种类、由来和密理。

　　

　　当我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典後，立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问。我向法师提的第一个大问题是：不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种，其来由和理义是什么？

　　

　　基米雅佛母拉了我的手往外走，一面走一面道：「印度佛教的最後阶段变化为密宗，实质上『佛教』这个概念根据时代和地域的不同，其内容的差异非常大。」法师的论断我第一次听说，她继续说，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物，所以藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。」

　　

　　哇！法师的论断让我五体投地！

　　

　　基米雅佛母继续说：「印度密宗分『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『无上瑜伽部』四个历史流派，前三个史称『老密』，後一个史称『新密』。莲花生从乌仗那（乌仗那，现巴基斯坦境内。印度的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领，莲花生是第一批逃往乌斯藏的无上瑜伽密僧人。）把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫『乐空双运』，其标志就是『双修』。吐蕃王朝不但亡於苯、佛斗争，而且亡於桃色事件（指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件），这不能说与双修无关。後弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对『无上瑜伽』提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行『无上瑜伽』改革，规定僧人要先学『显宗』，已成正果之後才能进入佛教的更高阶段学『密宗』，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。」(编注：事实上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫乐，无一例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退，作为喇嘛们「即身成佛」之最高修证目标。)

　　

　　「这样说来，凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？」我问。

　　

　　「是的。」佛母继续说，「无上瑜伽的修持要建坛城即曼荼罗寺庙或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名『俄那钵底』。」

　　

　　扎凯撒仁插话说：「俄那钵底，译成汉语，就是『欢喜』，所以汉语叫双身佛为欢喜佛。」基米雅指著佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那钵底。她说：「密教最大的本尊神叫大日如来，其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同，常以佛身出现，变化身也抱著女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看，这个就是大威德金刚，九颗头中间一颗为牛头，身绿，三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮，手执头盖骨血碗。大威德金刚是格鲁派的本尊。你看，这位叫六臂怙主，是格鲁派达赖系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身，所以达赖就是观世音菩萨的转世(？)。」

　　

　　扎凯撒仁插话说：「藏密中的观世音菩萨是男的，他的变化身也是男的。」

　　

　　「观世音的变化身著虎皮，赤脚，以蛇束腰，身蓝。他拥抱的佛母名班丹拉姆（编注：就是前文(十八)历代达赖喇嘛的守护神--恶魔：Palden Lhamo），即吉祥天女。吉祥天女有两副面孔，一面慈祥，一面狰狞。你看，这叫胜乐金刚，四张脸，六双手。胜乐金刚是红教的本尊神，他抱的佛母叫多杰尔帕姆。多杰尔帕姆是红教里可以转世的惟一的女活佛。在无上瑜伽里，她是了不起的女神，身白，多杰尔帕姆，在藏语里意为母猪，这位母猪在双修中有男性佛菩萨的权力。班丹拉姆和多吉尔帕姆是藏密中的两位神力极大的女菩萨。」

　　

　　「那么，萨迦派的本尊呢？」我问。「萨迦派的本尊有两个，因为有两个传承系统。一个本尊是马头金刚，你看，就是这个神，他怀抱的佛母叫多罗菩萨。另一个本尊神是大黑天，身黑，却抱著雪白的伽什龙佛母。」

　　

　　「那么，噶举派的本尊神呢？」

　　

　　「我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个，他叫密集金刚，他抱的佛母叫可触摸金刚母；蔡巴的主尊是这个，有黑翅的大自在天（鹏鸟），他怀中抱的佛母叫亚措，即玉佛圣母；噶玛的主尊是这个，叫时轮金刚，他怀抱的黄色佛母叫大地之母；帕竹的主尊是这个，叫欢喜金刚，他怀抱的佛母叫无我佛母。我们主巴，即不丹密宗，是帕竹大支里的一个小支，本尊神当然是欢喜金刚，我本人也就是无我佛母。」

　　

　　 「啊，原来是这样！」我高兴得叫出了声。

　　

　　 「伊斯兰军队侵入印度，见了密宗僧人便杀，印度密宗僧人纷纷逃往乌斯藏（乌斯藏，也写作卫藏。卫指前藏，吐蕃时代的卫地；藏指後藏，吐蕃时代叫藏地。『西藏』的称谓从清朝开始。），把印度新密带到了大高原。新密无上瑜伽，主张即生成佛，否定释迦主义轮回万世成佛的理论，新密主张『乐空双运』以证明即生成佛之可能。『乐空双运』本来就是印度教的修炼方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏，又出现了众多的主尊，牛、马、猪、鹏、湖等等，这本来就是苯教的神，『乐空双运』和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛（俄那钵底）不但在大高原扎了根，而且其种类越来越多。」

　　

　　27年前，我在李安宅教授家里看过教授珍藏的至宝——他在拉卜楞寺和塔尔寺偷拍的五张俄那钵底的黑白照片。当时我问起过俄那钵底的种类和由来，教授总是在印度密宗上画圈，不如扎西羊堡的基米雅佛母说得如此全面。至於俄那钵底的义理，教授的讲义上写道：「……男女合一为一单位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圆满。佛家的圆满理想要求阳#具阴德，阴具阳德，阴阳合而道则成。所以，男女合体，并非真有男女关系……」和教授争论得最厉害的是我，我以为教授把道教和密教拉扯在一起了。没想到27年之後，在俄那钵底义理问题上，我可以直接向密教中的大师求教。

　　

　　基米雅佛母说：「俄那钵底的义理出自《大日经》、《金刚顶》、《维摩》等众多经典和释密史、藏密《红史》、《白史》、《贤者宴》、宗喀巴及其弟子们的书以及苯教经典，在浩如大海一样书籍里均有记载。这些书不是早就译成了汉文了吗？」

　　

　　我说：「法师在上，弟子能读到的毕竟是少数。」

　　

　　「那你说说。」法师说。

　　

　　「比如《金刚顶》云：『离欲清净故，以染而调伏。』意思是：为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而制止欲望。《大日经》云：『菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。』意思是：成佛的意志是主要因素，体恤悯爱是根本行为，不过，为了达到成佛的目的，怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云：『先以欲钩牵，後令入佛智。』意思是：首先用欲望把人钩住，然後才把人从欲望中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。」

　　

　　「好！无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义，主张以欲制欲，讲求方便行事，不受显禅的戒律束缚。那么，否定了老祖宗後必须拿出新的理论，这叫做佛教之发展?你又说说！哈哈！」

　　

　　「我真的不知道，请佛母赐教。」

　　

　　「好！」佛母说，「印度老密宗早已提出『悲慧和合』，『悲』为父，『慧』为母。到了印度新密无上瑜伽部，进一步完善为『乐空双运』理论。『乐』者男女交欢为『大乐』，『空』者淫欲体验的结果『一切皆空』，『双』者必须是男和女一对配合，『运』者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗法(Tantra)之修持形式规定为『男女和合(性交)之大定』，也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏，乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对，表示容受，因为苯教主张『男女相触阴阳成大伦』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。」

　　

　　我的法师真了不起！

　　

　　我告诉基米雅佛母，明天一早我和扎凯撒仁务必离去。晚饭後，我请求佛母再给我上一课。她问：「什么内容？」

　　

　　我说：「关於乐空双运。」

　　

　　「无上瑜伽也叫『金刚乘』，其僧人大都自称金刚。」佛母在卡垫上盘腿而坐，开始给我讲课，「小基米雅是这条谷南端村子的女孩，那年14岁。金刚朱巴路过村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹，政教合一，人人讲奉献，女孩能把身子佛供奉给当明妃，是极荣耀的事，於是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里，进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式，也就是『明妃加持』。大师说：『你俗女身经过观空之後就是天女身。』小姑娘这就成了明妃。大师拉著小姑娘的手进了幔内，让她把衣服脱光，吮她的乳头和双腿之间的嫩闪闪的莲花。小姑娘不怕了，然后按怛特罗法，大师抱她坐入怀中，让小姑娘把生殖器套在大师的生殖器上。这叫『男女和合大定』，在和合大定中，金刚不能动，把思想集中在『大乐上』去体验，一切动作由明妃来完成，至到大师射精为止。像外面壁画上那样，双手吊在金刚的脖子上，张开两腿，腰部用力。当明妃不是容易的事，在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中，规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」

　　

　　我听得发呆。突然问：「鲁巴金刚多大年纪？」

　　

　　「那年大约60岁。年龄不要紧。」佛母继续说，「我刚才讲的『密灌顶』仪式，藏密各派均有书本记载和规定，其程式和我经受的几乎一模一样。下面我讲『慧灌顶』，这种仪式也是按密宗规定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时，鲁巴的弟子朱巴跪在幔外，心里观想著大日如来。当大师完成入定(性交)之後，立即拉著小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念『金刚持为我佛子灌顶』和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊咒语，之後把摩尼宝放入弟子口中，让弟子咽下。」

　　

　　「什么？红白摩尼宝？」我很惊讶。

　　

　　「哎呀，为什么搞密灌顶时，一定要求选用12、14、16岁的女孩呢？这才保证是处女，在处女的莲花里才能取出红珠呀！至于白珠，当然是大师的精液。」佛母进一步解释说：

　　

　　「咽下？」

　　

　　「当然，咽下之後，」佛母说，「大师把『大定』之後的小姑娘亲手置於弟子手中，然後手执金刚杵放于弟子头顶，口里念道『诸佛为证，将伊授汝』(编注：请阅宗喀巴所著《密宗道次第广论》)。告诫弟子遵从密修仪轨，不得追求世俗淫欲，否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕，令弟子如法修持『和合(性交)大定』。弟子一面入定体验大乐，大师在一旁指导。直到大师满意，认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴．基米雅佛母。」

　　

　　「密灌顶和慧灌顶之後的生活呢？」

　　

　　「此後就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁，40岁的密宗僧人大都练成了气功，金枪不倒，大定的时间长，14岁的基米雅总是精疲力竭。」

　　

　　「请问，您没生过孩子吗？」

　　

　　「16岁那年生一个儿，19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年，朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。」

　　

　　「朱巴金刚有多少佛母？」

　　

　　「到朱巴代替鲁巴为止，已经有八个正式命名的佛母……」

　　

　　 「您有两个孩子之後，再没去搞乐空双运了？」

　　

　　「生了两个孩子的女人，哪有12岁的好呢？」

　　

　　「那么，您是怎么打发日子的？」

　　

　　「教育孩子，自己也学文化。」

　　

　　「您懂梵文、藏文和英文，老师是谁？」

　　

　　「朱巴金刚很有学问，我的梵文及佛学知识是从他那里学的。在诸多的佛母中，只有我好学，所以他很喜欢教我。後来，我的一儿一女去印度上了大学，後来一个去了比利时，一个去义大利。此後，我专心致学，在35岁时，还去孟买读了社会学系，也学会了英文。」

　　

　　我心里想高呼「基米雅万岁」，可是我没有。我问道：「据说，不搞乐空双运就不能即生成佛吗？」

　　

　　「从大日如来开始，密宗修持方式为『身』、『口』、『意』三条。『身』者，入定时的坐式和手势。坐要『跏趺坐』，全盘腿或者半盘腿，同时双手合掌举胸前，十个指头或弯或伸或交叉勾连，变化著各种形态，以示佛的资讯发布和传递。『口』者，入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多，有的来源於苯教。比如藏宗六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整、悲、乐为一体，是涅盘之通途。其实，『嗡』为语首，『哞』为语尾，『嘛呢』意为如意之宝（编注：男性生殖器），『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊，如意之宝啊’，表达了印度教性力崇拜的根本内容。『意』者，是在入定中对主尊佛菩萨正面形像的观想，也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不同的是，在『空观』时要用『大乐』进行干扰。金刚在入定後，用明妃施以『大乐』，久而久之，『大乐』对入定者不起作用，也就证明彻底消除了欲望。明妃的『大乐』越高级，入定者越是空观出主尊的光辉形像，那么这位金刚就达到了『空』的境界。达到了『空』的境界就达成了佛的境界。所以，『和合(性交)大定』是无上瑜伽『意』的主要内容，『乐空双运』是即生成佛的主要途径。」

　　

　　「基米雅佛母万岁！」我真的吼出了声，然後我问，「请问佛母，您在和合大定中空观出什么？是不是即生成佛了？」

　　

　　基米雅佛母说：「根据我的体验，当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了『和合』(性交)之後，其任务主要是产生『大乐』。规定臀部要旋转，腰部要扭动，推进时阴#唇开，退后阴#唇闭，明妃都是未成年的小姑娘，数十分钟後，累得汗流浃背，哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像？只有朱巴在每次大定(性交)之後，总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。」

　　

　　「那么朱巴金刚已经成佛了？」

　　

　　「朱巴活了64岁，他死的时候我还在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光，真的成佛了。」

　　

　　「啊，果然能即生成佛。」我说，「您作了佛母，又生了两个孩子，现在又是学者，那么请问，您对佛母生活总的感受是什么？」

　　

　　「开初是一种无私的奉献，後来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹後，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的『终止密修和合(性交)大定』的奏章。」

　　

　　「国王接受了这个谏书吗？」

　　

　　「在60代末，废除了农奴制之後，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。」

　　

　　「那么，现在的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗？」

　　

　　「这怎么说呢？金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩，可『大乐』的事儿据我了解依然有，只不过搞得更加隐密罢了。你们西藏那么多寺庙，在搞和合(性交)大定吗？」

　　

　　「这……佛母在上，弟子真的不知道。」

　　

　　「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你虽不是一个小人，至少是一个不诚实的人！」

　　

　　佛母生气了，我怎么办？

　　

　　扎凯撒仁解救道：「佛母，古队长是教书先生，真的没进过寺庙，他真的不知道。」

　　

　　我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。

　　

　　我和扎凯撒仁离开西羊城堡时，我用汉人的大礼向我的法师朱巴．基米雅佛母拜辞。

　　

　　我们沿著那条从西藏流来的河逆行，不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语，我们不便在印占区停留。更重要的是，江孜的纠纷还等著我这当队长的去处理。

　　

　　编注：本文出自古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版，全书共有77章。兹摘录其中第6节(33～43页)。

　　

玉人

论述男女双修（仅供参考）

    同佛教显宗不同，密宗是带有浓厚市俗化色彩的佛教派系。密宗讲究通过“三密为用”来“即身成佛”。所谓“三密”，指身密、口密、意密，即手结印契(特定的手势和坐法)、口诵本尊真言(咒语)、心观想佛尊。这种通过三密即身成佛的教义直接将密宗修炼引向了人的现实生命和自我身体。例如，密宗的身密修法，包括手印<手和指结合成不同形状)、身印(身的特定姿势)以及人体内部气、脉、轮的修法，后者与道教气法非常相似。这样，尽管密宗并不直言追求生命健康长寿，但三密以及瑜伽的修炼却将其引上了长寿康乐的效果。

　　既然密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”，性生理也就成为重要研究对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量“军荼力”(Kundali—niyoga)理论。按照这一理论，人体主要的气脉有三轮七脉；三脉是中脉、左脉、右脉。左脉为红色，下通右睾丸，为阴脉(d)，象征雪山女神、阴性能量(s'akti)和月。右脉为白色，下通左睾丸，为阳脉(pingala)，代表湿婆、阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而行，中间是最重要的中脉(susumna)。中脉在脊髓中间，晕蓝色，上端达头顶“梵穴”(百会)。向前弯下至两眉中间，下端开口于“密处” (外生殖器口)。左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称为“脉结”，是阻止气入中脉而自控生命、心识的生理性障碍。常人左右二脉被精、血充满，而中脉却扁缩不通，如干枯羊肠，密道修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获宇宙能量而永生。

　　怎么样才能打通中脉？这就要求观想中脉上的轮脉，以激发性力“军荼力”冲开脉结。关于脉轮的说法，有四轮、五轮、六轮、七轮、八轮等各种说法，其实大同小异，只是于某些轮有所侧重而已。现以七轮为例：

　　(1)密轮。又称海底轮、脊根轮、育乐轮。位于会阴之上。该轮是性力之源，其形四叶，红色，有“军荼力蛇”(又称灵蛇、拙火、灵力、灵热)以三蜷半之形蜷卧休眠，头部向下垂落。

　　(2)生殖轮，又称密杵轮。力源轮位于外生殖.器根际及末端，呈黄色六瓣莲花形。为“乐空双运”(双修)的关键部位。

　　(3)脐轮，亦称化轮。位于脐后，其形为灰色的十叶莲花。

　　(4)心轮。又名法-轮。位于二乳连线中点内中脉相合处。白色(或红色)十二瓣莲花状。

　　(5)喉轮。又名报轮、受用轮。位于喉根处，呈紫色十六瓣莲花状。

　　(6)眉间轮。位于两眉间三角骨内中脉上端，呈双瓣白莲花形。

　　(7)顶轮。又称梵穴轮、大乐轮、涅磐轮。位于顶门中脉处，中脉以此为出口，呈杂包干瓣莲花状。

　　密宗无上瑜伽“乐空双运”双修法的生理学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”，即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》。本来早期佛教在性排斥问题上是决无妥协余地的。然而密宗圣典《大日经·住心品》中却说学佛须以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。其中关键在于最后一句为密宗所独具。“究竟”意为“彻底”、“极尽”；“方便”意为“善巧”、“灵活掌握”、“权变”，这句话为密宗突破大小乘佛教杀、盗、淫等根本戒律真正开了“方便之门”。这就是，为了达到成佛的目的，没有什么手段不可以使用。只要“佛祖心中留”，没有什么不可违背的戒条。菩萨应持不邪淫戒，但为了度人度己，修成佛果，可以利用女性作为修法道场，以“摄护众生”。

　　另一重要的密宗双修依据出自《金刚顶经》：

　　“奇哉自性净，随染欲自然。离欲清静故，以染而调伏”。

　　所谓“调伏”的观念，是指借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果。这与道教房中派和内丹双修派欲借性修炼成就仙道异曲同工。所以《大日经》宣称：

　　“随诸众生种种性欲，令得欢喜！”

　　《喜金刚帐本续》更说：“腹中误中毒，复以毒中取；以楔而出楔，以垢中除垢；若耳中水入，以水能令出……若有贪欲情，以欲中调伏”。

　　根据“调伏”的说法，密宗双修已是顺理成章。菩萨天人均有了性修炼伴侣。天人有天后，天女为伴，降伏“恶魔”的诸尊明王相应有明妃(佛母、空行母)陪伴。《大日经疏》卷9说：“明是大慧光明义”，又说：“妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也”。明王与明妃双修交媾便成为“以方便 (悲)为父，以般若(慧)为母”这样一个“悲智和合”的象征。密宗信徒依此观念，遂以金刚上师为父，以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性这空行母，以“男女双身大乐”为修法成道的手段，称之为“欲乐定”、“莲杵氤昧三定”。

　　解决了双修的教义及戒律方面的问题后，佛教密宗便以古印度瑜伽的气、脉、明点等生理学说为根据，发展出“乐空双运”的双修实践体系。

　　密宗无上瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能“军荼力蛇”须赖明王明妃两性交媾中所击发的性能来刺激唤醒。也就是说，他们认为两性性交时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为，人在两性.交媾过程中达到性.兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。所谓“明点”(blndu)是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的“精”类同，故有译为“精”、“真精”、“真火”的。“不坏明点”类同道教内丹的“元精”、“真精”，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父精母血，为意识底层的心识之本“阿赖耶识”与命根气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

　　当性欲冲动时，并随其渐达高潮，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为，一般人在性交时射精将性能量释放，使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了后代。而密宗双修者通过性交媾运动激发己身内的性能量，但是不射精，而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒“军荼力蛇”。《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其精。耗其精者死，存其精者生”。这种观念，与道教内丹认为人的阳精“施之于人则生人，施之于己则成仙”完全一致。

当密道修行者通过性.交激发的能量使密轮上沉睡之“军荼力蛇”觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即“白菩提”，此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

玉人

密宗·性·男女双修

关于讨论密宗男女双修法话题的几个要点：

1、 民间关于密宗男女双修的说法，可信度如何？

    民间关于藏密男女双修的种种说法，并不可信。

    因为非密宗人看到一些密宗双身像后，所作的胡乱猜测根本不足为凭。

    密宗的基础，深奥的中观哲理，民众浅薄的头脑看都看不下去。他们塑像怎么能猜出高深的密宗法义呢？

    修密宗的人公开说男女双身修法“内情”，可信吗？

    有一些人自称是密宗修行人，甚至以密宗上师的身份，著书立说，大讲特讲不可外传的密宗密义，尤其是露骨描述关于男女双身法，仿佛密宗变成了奇特的房中术。

    密宗有严格的戒律，不容许密乘学人泄漏密法。

    这些违背密乘戒的人对密宗密义的任何阐述，更不足为凭。

    他们连自己发誓遵守的戒律都违背，连堕落金刚地狱的果报都不在乎，那么他们所公开谈论的“密宗密义”究竟是不是密宗本义，就很难令人信服了。

    无论科学还是宗教，显宗还是密宗，败类和骗子总会出几个的。

    另外，这些违背密乘戒大谈特谈男女双身法的所谓密宗学人、密宗上师，没有一个能修到达赖喇嘛所提出的男女双身法所须的三点要求（包括盯苹果上树在内），那他们也就不可能得到该双身法的真实传授。

    所以他们对外所能说的，就不可能是密宗本义，他们是在谈论自己并没有真正学到的法，那顶多是些猜测和妄语罢了。

2、 有没有讨论的必要：

    佛陀当年有几个问题是不回答的，关于对密宗的一切质疑，也不一定必须回答。

3、 参与讨论者的资格要求：

    密宗本来就是保密的，因为众生根器不同，对不同的众生应当说不同的法。

    因此并非所有人都可以听闻密宗方面的法，都可以参与密法方面的讨论。

    法华会上五千比丘退席，佛也，没有阻拦。

    有些人反复问佛陀某些问题，佛也没有回答。



那么什么人才有资格参与密法讨论呢？

    我想至少要精通五部大论，具足菩提心的修行，有良好的人品和持戒；

    且不说必须是密宗之人，普通佛教徒要参与讨论高深的佛法，必须具备足够的智慧，才有资格参与，按照藏传佛教的规矩，一般来说，在进入密宗之前，需要精通五部大论，具足菩提心的修行，有良好的人品和持戒；所以，具备这几点，是最低的要求。

    与外道和邪见之徒，是不讨论密法的。



4、如果不能公开阐述，民众不了解密宗男女双修法，是否会因此给骗子以可乘之机，譬如被骗子以密法双修为借口，欺骗、奸污女子？

    的确有不少骗子已经这样做了，而且将来还会有。

    比如王渊明冒充活佛，先后骗取两个女佛教徒与其结婚，并将第一个离婚遗弃，迄今继续以密宗活佛身份建设网站，移居美国，继续诈骗，逍遥法外。

    还有心中心二祖王镶陆也以密宗上师的身份与几个姨太太以双修的名义纵欲行淫。

    近年来，汉族人穿上藏族僧人的僧衣，冒充密宗上师、活佛，以找佛母双修为名，骗财骗.色的案件已经发生多起。性质十分恶劣。严重打击了佛教徒的信心，败坏了藏传佛教形象。

    针对这种现象，我们应该重视藏传佛教里，真正的密宗上师的相关开示，达赖喇嘛已经公开指出了修持双修法所需要的资格条件，必须能够以心力把苹果从树上盯下来，又盯回原处去。否则是要堕落地狱的。

    而这种修行是普通骗子不可能具备的神通力。

    因此无论哪位师父要和女子双修时，该女子都可以要求这个师父先示现能不能把一个物体盯着它自由上下，如果以各种理由不示现这种神通，就可以拒绝。哪怕他是你所拜的密宗根本上师，也一定要回绝。因为很有可能，他就是一个骗子！！！

    现在全世界还没有发现任何一个邪教教主或者骗子，具备达赖喇嘛所提出的这种神通。

    因此女弟子只要按照达赖喇嘛的要求去观察，就可以很好的保护自己。不被骗子以密法为幌子欺骗。



达赖喇嘛的开示原文如下：

    【以一个瑜伽行者来说的话，他的定力要强到什么程度才可修此法呢？

    他必须以定力看苹果树，能使树上的苹果掉下来，又能够再以定力使苹果回到原来的树枝上，也就是说，他必须要能够有自在控制的能力，才可修双身法。如果你只是刚好幸运的看到苹果掉下来，但却无法再使它回到原来的树枝上的话，那就不可以再依靠双身法了！

    佛父依佛母，佛母依佛父，这是要有特殊的能力，要有这些基础之后，才有办法把烦恼转为菩提道用，才有办法行菩萨道、行菩萨行啊！

    除此之外，则是堕落三恶道的因，这在密里面讲的非常清楚。

    另外有一种情况，就是他不受比丘戒也不受沙弥戒，唯有受在家居士戒，他们穿白色的法衣，受菩萨戒、受金刚乘戒，他们是依佛母而修，这是有的，那是另外一事，例如像萨迦法王之类的。】



凡夫搞男女双修会堕落三恶趣，而凡夫质疑登地菩萨是否破戒则是荒谬的

    1、达赖喇嘛对于双身法的资格要求，和鸠摩罗什大师在钵盂中放了满一钵针，对弟子说：“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”是相类似的。并非鼓励弟子吞针、娶妻。而是警告凡夫人不可以男女双修名义行.淫。

    如果将吞针如面、盯苹果上下树理解成鸠摩罗什大师、达赖喇嘛在传授给佛弟子男女双修前对弟子的要求，那就太笨了，对笨蛋没什么可说的。

    2、没有证悟空性智慧的凡夫人（譬如能盯苹果自由上下树），不可以密宗男女双身法名义行.淫；否则是堕落地狱的不如法行为；

    无论别人怎么样，都要记住，你是凡夫，你不能修男女双身法。

    3、通过如法修行而证悟空性智慧的人，智慧品德都比凡夫高明，其所作所为是否符合凡夫所理解的戒律，并非凡夫所能臆测、判断的。也不必向凡夫汇报、解释。



有些凡夫就是想偷学些男女双身法，用在夫妻生活中,可以吗？

    所以不断的以质疑的名义，探头探脑想了解密宗修法内容。

    在他们心里想象中，密宗的男女双身法有一些是可以用到夫妻生活中的。

    其实男女双身法的入门测试第一步，他们真的可以练习一下：

    夫妻摆好一桌子碗筷，碗里放满钢针，果盘盛几个苹果，两人一起开嚼，大口大口吞针如面，吃饱了，夫妻二人就盯着苹果，老公先把苹果盯上天花板去，老婆再把苹果盯回果盘。补充论述：密宗里男女双身法不是采阴补阳等房中术。房中术是为欲界凡夫编制的一些男女做.爱的方法，无论创作者还是学习房中术的人都是欲界凡夫。

    这根本就不是已经证悟空性、能够盯着苹果上下树的成就者所要修的法。

    已经证悟空性、能够盯着苹果上下树的成就者只会为了成佛、度化众生而修行，而绝不会追求感官的快乐。藏传佛教闻思修次第严谨，在进入密宗前，要学习足够的显宗经论，并有良好的人品，严格地遵守了戒律。很好的生起了对佛法的信心、对世间享乐的出离心、对一切如母有情的菩提心。

    对世间享乐的生起真实出离心的人，是不会贪着男女交合的感觉的。

    而对对一切如母有情的菩提心，也更不会做出损人利己、采阴补阳的缺德的事情。



补充论述：密宗里证悟空性的出家人若修男女双身法是破戒吗？

    首先，这样猜测的人，并不了解什么是男女双身法。

    这个问题，是凡夫基于夫妻生活上展开的一些猜测和联想。

    密宗男女双身法究竟如何，并非凡夫做能知晓。

    而通过如法修行而证悟空性智慧的成就者，智慧品德都比凡夫高明，其所作所为是否符合凡夫所理解的戒律，并非凡夫所能臆测、判断的。也不必向凡夫汇报、解释。

    你是凡夫，所以证悟空性者的行为是否破戒，不是你所能判断的。

    如果你想理解一个证悟空性者的言行是否如法，必须具有比他更高的修行和智慧。也就是说。你至少要同样证悟空性。譬如能盯苹果自由上下树、吞针如面。

    譬如，小学生学了数学，知道1+1＝2，

    但他们不知道大学学习的2进制运算法则是1+1＝10。

    由于知识和理解力的局限，只知道十进制的小学生会认为大学生算错了。而对于制定2进制规则的数学家的思想境界则更是不懂了。

    所以，智慧低、没有证悟空性的人，不要去说证悟空性者的言行违背戒律之类的话，否则就如同用十进制法则的小学生去判断自己根本不懂的2进制一样犯错误，而且谤法是有严重的果报

    听一听净空法师（林妹妹陈晓旭皈依师父）如何讲解密宗男女双修法原经论《行策大师净土警语》原文：

    为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法。

    故令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火。

    深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。

    所以净名（维摩诘大士）赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳。

[净空法师解]：

    末法时期，烦恼最重，念佛人多，往生者少。为何不能往生，就是淫念未放下。淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说的是很高的境界，我们可以听而决定作不到。如果你真能作到，你就是圆教初住以上的法身大士，不是凡夫。这是见性以后的境界，“令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。”这几句话若是讲，两小时也讲不完，诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义，深入浅出，说的很清楚。“深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。”

    楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的“理事无碍、事事无碍”。很多同修也曾听到过，密宗有个双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可怜。所以密宗（一般人）学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫.欲，远离贪、嗔、痴。密宗是在贪、嗔、痴中修真正清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑！！！！！

玉人

男女双修：西藏密宗的采阴术揭秘

   “当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，如果修炼者能控制住不射精，那么他就走向大彻大悟了。”　　——藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修炼具有指导作用。我们看到被归为 “阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修炼者必须掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修炼而成的阴性，*师使自己体内两性同时存在，这就是他巨*力的源泉。严格来讲，*师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”，女为 “智慧”。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修炼者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修炼者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量（在某种意义上可以想像成电的两极）。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合，那么现在修炼者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力－－生育万物的能力。
　　
　　在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做 Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在藏传佛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。
　　
　　言归正传，藏传佛教的修炼者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的 “需要”。修炼所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修炼者的意念所塑造出来的。内女，修炼者自身内部的阴性。
　　
　　现来看“实女”，修炼者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤……。”喇嘛 Geduen Choepel的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好等等。有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的*王Saraha做的分类：
　　
　　八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)。
　　
　　喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的*王原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女”。仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。
　　
　　“八岁处女仪式”是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由*师或一个弟子破她。印度教和西藏藏传佛教的密宗修炼者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修炼者喜欢十二岁至十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
　　
　　“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。
　　
　　和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸*师的能量。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
　　
　　那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha！修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果 “智慧女”不顺从，应以武力进行。
　　
　　“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”行法之后，“智慧女”对于修炼者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
　　
　　我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。
　　
　　英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa活佛Kalu Rinpoche（1905－1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父（那时已年近八十）。后来她逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“*师” 是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们像神一样地崇拜，因为她和*师（活佛）行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell，此类手段在现代藏传佛教圈子里很有效的。 “智慧女”在她与活佛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche行法期间，Kalu Rinpoche 还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为活佛的奴隶。
　　
　　根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
　　
　　《西藏死亡书》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据索甲仁波切的信徒称，这是索甲仁波切一次长时间做关冥想的结果。由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche， Dzongsar Khyentse，Dilgo Khyentse和Ongen Tulku。如果我们不了解藏传佛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是藏传佛教修炼的核心。我们看到，这些藏传佛教义不仅仅是 “某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。
　　
　　前面谈到了修炼所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修炼者的意念所塑造出来的。内女，修炼者自身内部的阴性。
　　
　　灵女是修炼者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修炼者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修炼者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼（灵眼或慧眼）看见意念中的灵女。通过与实女和灵女的交合，修炼者自体内集聚了阴精而转化成内女，她是修炼者自身的一部份，她就是修炼者自己。此时，修炼者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
　　
　　这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女和灵女的意义有什么不同？为什么和实女仪式是不可少的？根据藏传佛教教义，实女和灵女的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻（空），他彻悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女比灵女更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修炼者便不再受此虚幻世界的法则（自然法则，人为法则）所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴：“在大彻大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女必不可少的原因是：藏传佛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
　　
　　这里我们再温习一下藏传佛教的“翻转法则”，这是藏传佛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大彻大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是藏传佛教本身的特征之一，藏传佛教也不可能将自身的 “乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在藏传佛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是藏传佛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
　　
　　理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在藏传佛教修行者大彻大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修炼提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在藏传佛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如*王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征（且不管这些丑恶是什么）的老妇交合。他的弟子 Naropa 也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此藏传佛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是藏传佛教修行者所追求的。
　　
　　我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Maha mamsa，意为“大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺， 内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。
　　
　　一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是*喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
　　
　　言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。
　　
　　在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大彻大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大彻大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修彻者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修彻者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修彻的弟子必须遵守的，但作为师父的*王却不需要，因为*王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
　　
　　同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。
　　
　　按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修炼者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液－－你没有了精液。”
　　
　　要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
　　
　　以上介绍的就是藏传佛教秘密修炼术的动机和基本运做方式，并美其名曰：“仪轨”。
　　
　　阴、阳两字的古义是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。老子在其《道德经》中赋予阴、阳的哲学内涵是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
　　
　　“道”在老子哲学中作为最高范畴，其哲学含义等同于佛教里的“佛”——全知全能的生命状态，西方极乐世界，是阴间与阳间同时同体并存的世界，是创造可见的物质世界万物的本原世界，是构成物质世界万物的本体“元素”，是决定物质世界万物运动变化规律的“道理”。
　　
　　“一” 是由“道” 的振动所降临下来的阴阳不分、混沌状态的一元之气，简称“元气”，我在《空论》里将其描述成生命元。
　　
　　“二”就是阴阳，就是阴间与阳间，就是阴气与阳气，就是精神与物质，就是内涵完全相同只是方向相反的两个世界。
　　
　　“三”就是“多”（古代以数字“三”表示“多”），混沌初开，阴阳互抱，形成“多”个新的阴阳互抱体。
　　
　　可见的物质世界的万物就是由道而生一、一生二、二生三，而形成的。
　　
　　藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，它仅仅从有形的肉体上来理解阴阳，非常狭隘地将男女两性的交合理解成是整个宇宙能量的源泉，非常错误地和狂妄地认为“当修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力——生育万物的能力”。宇宙万物乃道所生，绝对不是一个“修炼者”所生，难道练就了自体男女两性交合之能事的“修练者”是上帝？道教、佛教和基督教对于宇宙万物创生的解释都认为宇宙存在一个形而上的本体，我们所看见的宇宙万物是形而下的变体和运动体；而上帝之说法纯粹是对形而上的本体的形象说法，难道练就了自体男女两性交合之能事的“修炼者”成了这个“形而上的本体”？
　　
　　西藏密宗的“性仪轨”只是肮脏的“*师”糟蹋“智慧女”的故作神秘的勾当，凡是读了上述第一段描述的人，无不感觉其中的肮脏和恶心。
　　
　　根据藏传佛教教义，实女和灵女的意义在于使修炼者看穿这个世界的虚幻（空），他彻悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙，在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的考验。
　　
　　这是什么混帐逻辑和教义？这个世界本来就是虚幻的，物质世界本来只是宇宙的本来的一片明光中的“一片乌云”，凡是死去的人都可以清楚地知道物质世界的虚幻性质，只是当死去的人再次投胎时又忘记了那个清澈的记忆，所以，有肉体生命存在的人们需要修行——修行是跟肉体生命的成长过程正好相反的过程，人们的成长是背离宇宙，而人们的修行是奔向宇宙，最终实现跟宇宙的融合，从而有可能认识宇宙，当人们的生命与宇宙生命实现完全的融合之后，人们就不需要投胎了，人们完全认识了宇宙，人们的生命也达到永生，人们成了佛——全知全能的最高级生命。
　　
　　所以，想超越于物质世界，想看穿这个世界的虚幻（空），想彻悟，根本不需要西藏密宗的“性仪轨”，物质世界的表现形态是无限的，哪里仅仅是“性仪轨”中要求超越的来自女人的诱惑？除美女外，金钱、权势、地位等等，对于一个沉溺于物质世界的俗人来讲，哪一项都是诱惑，都需要超越，若按照藏传佛教的逻辑，难道说对于一个一心想当皇帝的人，也安排他首先当上皇帝（谁给他这个皇帝当？），才能让他超越于想当皇帝的幻想（把当皇帝当成是虚幻不实的目标）？难道说对于一个一心想发财的人，也安排他很有钱（谁给他钱？），才能让他超越于金钱（把金钱视作粪土）？

原文：男女双修：西藏密宗的采阴术揭秘！

      西藏密宗的采阴术揭秘

玉人

试答“微尘”关于密宗的男女双修问题
   按：日前，有名“微尘”的网友在我的博文《真有穿墙过壁的神通吗？——兼谈佛教的神通》后留言咨询关于密宗的男女双修问题，由于这在佛教界是个非常敏感的问题，我未敢擅自发表自己的言论。关于双修，历代都是众说纷纭，尤其被显宗严厉抨击，至今仍有争论。但是，当今社会，的确有不法之徒假冒密宗大德肆无忌惮奸淫女性，毁坏密宗声誉。因此，对这个问题，我们不能回避。由于本人修为与学识皆非常浅漏，只能谨慎引用一些佛学论坛中的言论代为试答，错误之处还望有正知正见者修正。合十！

“微尘”问：
    您是如何看待密宗的双修的，这种修法是否和人的道德观有冲突，谢谢。

湖心亭看雪客答：
    对密宗的双修，尽管我多年前就关注到，但并没有什么研究结果，网上各种言论也是莫衷一是，我也没请教过我的上师，所以我还没有任何的见地。但是，根据一些佛门中人的看法，任何借男女双修之名行满足色欲之实的（或者说，起念是为了贪色欲的），都不是真正意义上的双修。从资料上看，“密宗虽然有双修法，但双修法并不是什么人想修就能去修的，也不是什么人想学就能学得到的。”“密宗的双修法，犹如毒药，是专门对治特别烦恼的修行法门，如果没有对毒药的抵抗力，滥用毒药的结果只能是害人害己。孔雀能食百毒，食毒越多羽毛越发鲜艳，其他动物没法相比。修双修法也是这样，若对治烦恼的智慧力不够，下地狱如箭。所以，密宗有规定，如果不得佛智，未到二地菩萨以上证量（二地菩萨是什么意思？可参考《初地菩萨有什么神通？》《初地到十地菩萨的境界与神通》），未经得道上师允许（灌顶），一般修行人绝对不允许擅自尝试双修法，所以，当今密宗修行人之中，修双修法的比例百分不足其一。你如果想修双修法的话，先学如实降伏自心、现证内心极乐，并且达到二地菩萨证量、拥有相应的佛智与法力以后再说吧，否则，耽于一切无谓的分别妄想，只会枉费自己的修行前程”。还有，密宗双修非常复杂，绝对不是通常人所知的只追求简单性高潮的交合，与道家的双修也不完全相同。

“微尘”问：
    对于双修我不是很明白，只是自己在打坐修行过程中，通过自己所出现的各种景象，我的师傅说如果我以此打坐的程度，是到一定的时日就能双修，我本人不是很接纳的，又不敢和师傅去说，其实自己打坐修行并没有很多的妄想，最初信佛修行打坐也是因为身体不好的原因，后来果然得到了好处，所以就有一段时间很精进的，而且人的容貌也发生了很大的变化，由此对佛法是深信不疑的，对于通过修行打坐能够获的神通我是深信不疑的，但对于附体所获得的鬼神通不管是不是今世的福报我认为都是一时的，要勤修才能获得真正的神通。谢谢你对微尘的指点。

湖心亭看雪客答：
    关于双修，我不想再讨论，因为我的确没有任何见地，但我不希望修行者有妄想或者被欺骗，导致前功尽弃，甚至造了堕入地狱的业因。上面说了，“密宗有规定，如果不得佛智，未到二地菩萨以上证量，未经得道上师允许（灌顶），一般修行人绝对不允许擅自尝试双修法。”这里，再引用一个佛学论坛的一个帖子做为结尾：
     “无诤说道：一位我最尊敬的喇嘛上师说过：双修确是非常非常殊胜的法门。当你能够用眼睛盯住树上的苹果，使它从树上掉下来。不过这还不够，你还得有能力用眼睛使掉下的苹果长回树上时，你才有初步的资格来问有关双修的问题。这时你是否具备双修的能力，还是要听从你的上师判断。”
    你可以自己判断，当今世界，到底有几个人够资格修双修。

“微尘”：
    多谢您的点化,此问题我已明白，纵有慧根和福报也不可轻易以身试法，阿弥陀佛！讨扰了。

湖心亭看雪客：
    最后引用“慈诚罗珠堪布”的帖子：
    有人想问密宗的双修是什么？显宗里无所谓的双修，有的话也是讲福慧双修，而非男女双修。密宗的双修是一种气脉明点的修法，但对一般人来说，它不是个修法，而是一种象征。譬如佛像的男身是代表光明，是现象的一部分；女身则代表空性；双运是显空无二无别的意思。《心经》讲色即是空，这里色可视为所有男性的佛或菩萨。又讲空即是色，此处的空可视为所有女性的佛或菩萨。色不异空，空不异色，就是双修。一般人应从这个角度去理解。
    修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。
    密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。


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皈依佛门记略
佛学是真正描述宇宙和生命真相的科学

佛手

学习，谢谢！

草根收藏

欣赏！{:soso_e182:}

萧江

网上看到，藏传佛敎，可吃肉食。

玉人

萧江 发表于 2015-8-16 09:57
网上看到，藏传佛敎，可吃肉食。

可吃牛羊肉。因为青藏高原的环境恶劣，食物匮乏，不能够完全素食。