【原创】良渚神徽原型，良渚文化民族，从今大白天下

兮招天

良渚文化神徽，是指1987年出土于浙江瑶山12号墓，高约3CM、宽约4CM的一件玉器，神人冠羽冲天，双目圆睁，龇牙咧嘴，双臂左右暴撑，神态威猛，表情狰狞。整个神徽均用细密的阴刻线纹琢出，纹饰精细。

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　　一个以鼓为精神图腾的奇特民族——贵族荔波白裤瑶族

　　作者：贾云峰
　　标签：瑶族 葬礼铜鼓 白裤瑶 瑶寨


　3、铜鼓是瑶族的灵魂

　　白裤瑶铜鼓的特别之处还在于，鼓有公、母之分。族长指着一面面径为50厘米左右的铜鼓，说这是雄鼓，而面径为60厘米的则是雌鼓。轻敲几下，雄鼓声音清脆悦耳，雌鼓声音浑浊婉转。族长告诉我们，对铜鼓的辨认主要是靠花纹和音质，特别是音质。任何铜鼓不管花纹怎么样，其音质都不同，通过声音的差异就可辨认出鼓名和鼓主是谁。此外，白裤瑶使用的铜鼓，每面都有鼓名。这正印证了白裤瑶的铜鼓是民族精神的一种寄托。

　　临行前，族长意味深长地告诉我们：“铜鼓是整个白裤瑶族的精神和灵魂，是所有民族智慧和财富的汇聚，是至高无上的圣物，更是一种权威的象征，我们都很重视铜鼓，非常爱惜它。”然后，族长轻柔地抚摸着鼓面，说：“没有铜鼓，瑶族就没有了灵魂。”

　　一场铜鼓现场表演的亲历，让我更加明白了铜鼓文化作为荔波瑶山瑶族文化中最令人敬仰和思慕文化之一的重要性。毫不夸张地说，铜鼓不仅是瑶族最具有生命的乐器，还是传承瑶族文化的重要承载物。它见证着一代代瑶族人民生命的终结和节日的欢腾，而瑶族人也正以铜鼓声，捍卫着内心的那片净土。

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　　一个以鼓为精神图腾的奇特民族——贵族荔波白裤瑶族

　　作者：贾云峰
　　标签：瑶族 葬礼铜鼓 白裤瑶 瑶寨

2、葬礼上的铜鼓风俗

　　敲铜鼓必须为男性，这是白裤瑶自古传下来的规矩。在葬礼现场，白裤瑶的男性们，两人配合打一面铜鼓：一个男子站在铜鼓一侧，左手拿一个用大血藤做的鼓槌敲打鼓心，右手执小竹棍在铜鼓边沿轻轻击打；另一个男子则双手合抱一个木制风桶，在铜鼓背面接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生共鸣，让声音更雄浑，传得更远。而附近的乡邻们听到鼓声后，便会背着自家的铜鼓，或挑着糯米、米酒赶来参加葬礼。

　　在葬礼上，更令我们震撼的是，二十几面铜鼓同时响起，整齐度和节奏感不亚于一场国际规格的音乐会。向导骄傲地告诉我们，做到这一点的关键在于指挥众铜鼓的大皮鼓。

　　大皮鼓是用空心独木和牛皮做成，由主鼓手敲打。铜鼓阵里主鼓手一边以鼓点引导众铜鼓的节奏，一边舞蹈。只见他双腿并拢微曲，双棍击鼓，双棍不时有规律地从头顶、双肩、小腿等部位相向互击，绕着大皮鼓左蹦右跳敲打。敲打时一个节奏打三遍，动作可率性而为。

　　葬礼结束后，在向导的帮助下，我们见到了族长，得以有幸亲见铜鼓。

　　只见每面铜鼓的鼓面中央，都有一个太阳的图案，族长说：“瑶族是个追赶太阳的民族，铜鼓正中央的圆形图案边上，就是光芒四射的阳光。而围在太阳周围的图案，则是紧跟着太阳的瑶族儿女，雌鼓上的爪形图案是老虎的爪子。相传瑶王的小儿子偷吃了粮种，其母亲念了咒语后，他就被老虎吃掉了，为了告诫后人不偷窃，瑶王的妻子就将老虎的爪子剪下，贴在瑶族最崇拜的铜鼓上，代代相传。”

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良渚神徽真相，对比放大图示

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良渚神徽的原型，乃是一个“头戴包巾，腰悬双鼓，身穿皮袄，腿缠彩绸，屈着双臂双腿、并欲作拍响状的大傩之巫舞“的情景再现造型，古朴夸张，神秘有力。

下面附上一个『安塞庙会单腰鼓的腾舞画面』

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良渚文化的民族源流
————一个以鼓为精神图腾的奇特民族，贵州荔波”白裤“瑶

　　作者：贾云峰
　　标签：瑶族 葬礼铜鼓 白裤瑶 瑶寨

　　早有听闻，在贵州荔波瑶山被誉为“人类文明活化石”的白裤瑶族，流传了三千多年的铜鼓是其最具代表性的民族文化之一。目前仅存的四百多面铜鼓，不仅是族内重大而神秘仪式上的主角，更是整个民族的精神图腾。

　　在白裤瑶民间，铜鼓被认为是一种有魂魄的活物，也是财富和权力的象征，从古时代代相传至今日，由家族的“油锅头人”、“石牌头人”保管。

　　铜鼓在战争年代作为战鼓使用，如今，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时，才被瑶胞们请出来。

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瑶族、壮族和汉族等，皆有”铜鼓“崇拜文化，常用于设坛庙会的祭舞仪式，看来《史记》中”尧舜伐三苗“的记载，真实可信，并非荒诞传说！

瑶族祖先的故事1

　　遥远而美丽的“盘王”故事，在神州大地传颂着……因为瑶族没有本民族自己的文字，所以很多瑶族的历史和文化都通过歌谣、传说、故事等口耳相传的形式一代一代传承下来。在瑶族地区关于盘王和盘王节的传说非常多。

　　传说一：

　　天地洪荒的远古年代，在万山丛中有两座一样高的宝山，对峙相望。左边那座叫布洛西山，像一个威武雄壮的男子；右边那座的模样则像一个拖着裙服的少妇，名叫密洛陀山。每年，这两座山互相移近一尺，经过995年，它们靠近了995尺，再移近5尺，两座山就要连在一起了。


　　有一天，天上突然响起一声惊天动地的霹雷，这两座山同时裂开了两条缝，接着，从布洛西山里走出一个高大的男人，从密洛陀山里，走出一个壮实的女人。后来他们结成夫妻，男的叫布洛西，女的叫密洛陀。他们是创造天地万物的父母，他们创造出世界以后，就让三个女儿各自外出谋生。


　　大女儿扛着犁耙到平原去犁地耙田，成了如今的汉族；二女儿挑了一担书去读书，成了壮族，三女儿拿着密洛陀给她的一斗玉米、一面铜锣，到山上开荒种地。三女儿成了瑶族。所以瑶族世世代代住在高山深箐，开荒种地，铜锣成了瑶族的传家宝。

　　密洛陀越来越老了，有一天便叫三个女儿一起回来，对她们说：十月十六日是我的生日，到那时，你们来给我“补粮”。他还特别嘱咐三女儿说：“你没有什么丰盛的礼物，到时候你酿一缸米酒，拿来给大家品尝，十月十五日你提前拿铜锣来闹场。”从此以后，瑶族就有了盘王节，从十月十五日开始，到十月十七日结束。

紫玉宝祥

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　　瑶族祖先的故事2

　　遥远而美丽的“盘王”故事，在神州大地传颂着……因为瑶族没有本民族自己的文字，所以很多瑶族的历史和文化都通过歌谣、传说、故事等口耳相传的形式一代一代传承下来。在瑶族地区关于盘王和盘王节的传说非常多。

　　传说二：

　　古时高王来侵，平王出榜招贤，谁能斩下高王首级来献，就把公主嫁给他。一天，盘瓠趁高王喝醉，咬下高王的头献给平王，立下了汗马功劳，娶了三公主为妻。后来，盘瓠想变成人，便叫公主把它放到蒸笼里蒸七天七夜，公主照办。蒸到六天六夜时，公主担心蒸死了丈夫，偷偷揭开盖子看，盘瓠果真变成了人，只因不足七天七夜，头上和小腿上还有许多毛没有脱落，后来就用布带把头和小腿裹起来。盘瓠变成人后，平王派他到会稽山为王，号称盘王。

　　盘王和三公主婚后生下六男六女，平王各赐一个姓氏，成为瑶族最早的十二姓。盘瓠虽已为王，但仍过着俭朴的生活，教子女劳动狩猎。有一次，盘王与六个儿子上山打猎，追赶一只受伤的山羊，不幸被羊角撞伤，跌下山崖死了，尸体被挂在一棵树上，儿女们将树砍下做鼓身，剥下羊皮蒙上，制成长鼓。他们背起长鼓，边敲边哭边唱，追悼盘王。

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瑶族祖先的故事3

　　传说三：
　　(江华瑶族地区流传的民间传说《十月十六调盘王》)：相传在很久以前，并许下大愿。许过愿后，风平浪静，船很快就靠了岸，瑶人得救了。这天是农历十月十六日，恰好是盘王的生日。于是，上了岸的瑶民就砍树做木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。然后，大家唱歌跳舞，庆祝瑶人的新生和盘王的生日。从这以后，瑶民就把这一天定为“盘王节”。
　　从以上的这些传说可以看出，瑶族人认为盘王是瑶族的始祖，盘王有超凡的能力保护瑶族子孙。盘王的生日是农历十月十六日，祭祀盘王的日子由此而来。此外，还可以从这些传说看到关于瑶族服饰、姓氏、长鼓、图腾等等的一些习俗。

延伸阅读：
　　1、瑶族因为分布广，支系多，所以过去各地瑶族过盘王节的时间并不统一，一般在秋收后至春节前的农闲时节举行。1984年8月，来自全国各地瑶族代表在广西南宁开会，一致认定盘王节为瑶族统一节日，日期定为每年农历十月十六日，即传说中盘王诞辰的日子。
　　为了加强各地瑶族人民的联系，1990年，南岭地区瑶族代表联席会决定由湘粤桂三省区十县市轮流坐庄举办盘王节，1992年11月，由贺县(现贺州市八步区)举办了第一届南岭瑶族盘王节。2009年，盘王节再次在广西贺州举办，这次盘王节与贺州农产品展销会携手，除举办传统的民俗活动、文艺演出之外，节日也成了展示当地特产，招商引资的平台，使传统的节日又有了新的内容。随着时间的推移，正因为不断有新的内容加入节日文化之中，在瑶族原有祖先认同的基础上，使传统节日随着时代的变化而富有生机和活力。

　　“南岭走廊”的瑶族村寨里，唱了千年的《盘王歌》还在吟唱，人们还在随着鼓点跳那跳了千年的长鼓舞，盘王在瑶族人心目中还是那样的神圣，瑶族人相信盘王永远都会庇护着他们。勤劳勇敢的瑶族人民，故事还在精彩地延续着……

　2、盘王节，是瑶族祭祀祖先盘瓠的重大节日，海内外的瑶胞都十分重视这一民族祀典。由衡阳的常宁、广西的富川、钟山、八步、恭城、金秀，广东连州、连南、连山、乳源，湖南的江华、江永等粤湘桂三省区十县（市）发起，现已成为全国瑶族同胞最盛大的节日。每年的农历十月十六日，瑶族男女老少都要穿上自己民族的节日盛装，聚居在一起唱歌、跳舞，欢度盘王节。他们唱的歌是以《盘王歌》为主的乐神歌（下面将有专门介绍）；跳的舞则是每人手拿长约80厘米的长鼓群舞，一般为双人或四人对舞。关于盘王节、盘王歌以及长鼓舞，都有它们源远流长的来历。

　　各地过盘王节的形式多种多样，一般都要设祭坛，供奉诸神像，中间为盘王，左右是真武、功曹、田公、地母等神像。祭祀开始，鸣火枪三响，接着鞭炮齐鸣。在鞭炮声中，族老寨老在神像前供奉猪头、糯米粑、鸡肉、酒等祭品，人们面对神像，低头默祷。然后唱《盘王歌》，跳盘王舞。

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　2、《盘王歌》，可以说是一部瑶族诗歌总集。主要讲述盘王的一生，七字句，诗句洗炼，曲律古雅而浑厚。盘王舞以鼓锣伴奏，舞步动作忽而上跳，忽而下蹲，忽而左转，忽而右旋，动作健美、威武，再现了瑶族先民耕种狩猎、出征杀敌的场景。有些地方过盘王节时还举行踩歌堂活动，节日当天供奉在村寨盘王庙里的诸神会被请去参加游神大典，村民扛着盘王走村窜巷，巡视田地，最后将盘王请到歌堂坪。
　　据说，盘王巡视过的村寨和田地，来年能国泰民安，风调雨顺。歌堂坪活动中的过州过府让人们记住瑶族迁徙的路线，唱瑶歌、跳长鼓舞等民间文艺活动既是娱神又是娱乐大众的活动，此时也是青年男女相互结交，寻找伴侣的好时机。

　3、从《盘王歌》的主要内容来看，大体上包括着以下六个方面：

　　1）神话方面——盘古，开天辟地神话
　　如《盘王大歌》下集中的《远古天地人间》、《洪水淹天》、《雷落地》、《葫芦歌》、《禾王送禾到人间》等歌段（章）都是。

　　2）古歌方面——盘瓠hu，娶妃戢ji乱史诗
　　《盘王大歌》上集里面的《盘王出世》、《盘王献计》、《盘王出游歌》、《十二姓瑶人游天下》、《过山根》、《六面词》、《桃源洞歌》、《千家峒歌》、《连州歌》等均属此方面的内容。
　　3）劳动生产方面
　　其中既有反映瑶族狩猎生活的,如《放猎狗》、《立横枪》等；又有表现农耕生活的，如《天大旱》、《种竹禾》；还有描述手工业劳动的，如《鲁班造车》、《长鼓出世歌》等等。

　　4）爱情生活方面
　　诸如《日出早》、《日出中》、《日斜斜》、《歌一段》、《郎老了》、《夜深深》、《大小星》、《月亮亮》、《天地暗》、《相逢贡曲》、《万段曲》、《亚六曲》、《荷叶杯曲》、《夜黄昏》等。《盘王大歌》里面情歌的篇目（或歌段）和分量均较重。《盘王歌》虽是祭典歌，但远古时期祀神与生殖对于氏族（部族）的延续和繁荣来说原是相辅相成的（祀神的殿堂外面往往就是交媾的场所），因而，完全可以理解。

　4、瑶族所崇奉的神祇方面
　　如盘古大王、盘王、雷王、雨王、竹王、唐王、刘王、暖王、鲁班、李广、灶王以及翁爷家先等等。这些神祇既有瑶族本民族独特的，也有汉、瑶等民族所共有的。它们有力地表明，瑶、汉等民族在漫长的历史发展中原是同源共祖的，又是和睦相处、相互交流的。

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　　一个以鼓为精神图腾的奇特民族——贵族荔波白裤瑶族

　　作者：贾云峰
　　标签：瑶族 葬礼铜鼓 白裤瑶 瑶寨

　　早有听闻，在贵州荔波瑶山被誉为“人类文明活化石”的白裤瑶族，流传了三千多年的铜鼓是其最具代表性的民族文化之一。目前仅存的四百多面铜鼓，不仅是族内重大而神秘仪式上的主角，更是整个民族的精神图腾。
　　在白裤瑶民间，铜鼓被认为是一种有魂魄的活物，也是财富和权力的象征，从古时代代相传至今日，由家族的“油锅头人”、“石牌头人”保管。

　　铜鼓在战争年代作为战鼓使用，如今，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时，才被瑶胞们请出来。
　　这次有幸来到瑶山，走进白裤瑶，探寻铜鼓自然也就成了我们此次探秘之旅的重头戏。几经询问，我们恰巧赶上一位德高望重的长者去世，即将在村内大摆葬礼，这自然少不了铜鼓，于是，我们快马加鞭，在葬礼前，赶到了现场。

　　葬礼上的铜鼓风俗

　　“翁轰翁轰”，还没有进村寨，就听到了响彻天地浑厚的敲打铜鼓声。在向导的带领下，我们来到山坡上一片空旷的田地里，人们已经用木头支起架子，用绳子套住铜鼓耳吊在木架上，十多面铜鼓依次排开，排成一个“7”字形。
　　向导告诉我们，铜鼓的排列顺序很讲究：主家请来的排在开头和最后，舅爷家请的排第二，“老同”（兄弟之意）和其他亲朋好友的再依次往后排。而且，就在打铜鼓的过程中，不时还会有乡亲背来铜鼓加入到铜鼓阵中。向导解释说，铜鼓越多，表示主家越有面子。后来算了下，我们参加的葬礼，一共有二十几面铜鼓加入，据说，这在当地已很是体面。