任南古玉鉴定法(任南著)

徐向阳

以下是引用自然太在2007-10-29 0:44:02的发言：

                            关于高古玉科学鉴别法的认识

   高古玉科学鉴别怎样才能达到100%呢？靠出土件的比对吗？这一点通不过，恐怕已经或将要达到共识；靠器形？靠纹饰？靠沁色？靠盘变？靠熟透？靠葬香？靠神韵？靠美感？靠悟性？靠感觉？这些从大量真品中总结出来的规律，在练到一定的眼力后，无疑在日常收藏和交易中是简单可行的，因为它不必也不能要求达到100%的准确率。况且有一定的风险存在，也增加了收藏过程的乐趣，谁的眼力好，谁就更有可能收到更多的真品，藏友之间吹吹牛，不亦乐乎？人们不是常说钓鱼比吃鱼香吗？
       那么什么时候必须要求100%呢？是制定《高古玉审评与检验标准》，和作为权威部门出具“鉴定证书”的时候。这时上面那些或有些就不能作为证据了，因为证书的结论不能以感觉为依据，不能模棱两可；因为至少有相当一部分的“老料新工”的仿品在惹祸；还因为我们总不能对某个送检玉件给个“无法认定”的结论吧？或者至少这种结论不能太多吧？那么怎样才能达到100%呢？那就是借助于矿物学等研究成果和现代仪器，对“工上自然态质变”的不可仿特征的科学认定（既然称为玉器，就或多或少总会有加工的）。
        所以，个人认为，“科学鉴定法”是存在两个层次的。第一个层次，还是属于眼学范畴------更高层次的，更科学的眼学，至多借助于几十倍放大镜（这种放大镜便携、便宜，任何人都可以拥有）的眼学。通过任南先生总结出的“任氏12字法”（RNM） 为广大藏友及一般市场交易提供现场易操作的鉴别手段，高概率（非100%）地解决新老和真伪问题；不要求达到100%。我们暂称其为“常规鉴别”。
     第二个层次是由任老师的或其它的研究机构，借助于电子显微镜等现代仪器（个人很难买得起），通过矿物学、岩相学等方法完全确认次生物的真伪和进一步断代，并出具权威鉴定证书。我们暂称其为“仪器鉴别”。
     两个层次缺一不可，也不能混淆在一起，要有清醒的头脑。广大藏友要搞好日常收藏，少吃药，就要认真学习“工上自然态质变”的“常规鉴别”方法。因为我们没有也不可能将昂贵的仪器搬到现场；同时，权威机构的“仪器鉴别”起着“法庭判官”的作用，使民间藏品最终有法可依。
 这第一个层次的“常规鉴别”，任南先生已经做得很好，“任氏12字法”（RNM）已经成熟并有了系统的教材。我们在“任南红山文化网”上不是每天都在学习和讨论吗？这第一个层次的“常规鉴别”对我们广大藏友的实战来说显得更重要。        

这第二个层次的“仪器鉴别”，将以《高古玉审评与检验标准》的制定和权威鉴定机构的建立为标志。是需要多学科，多方面的共同合作和有高端仪器支持的，不是我们一般藏友能做的，只有耐心等待了。            

   

       需要指出的是，第一个层次的“常规鉴别”中，任南先生也已经总结出一些不可仿特征的规律，比如“撕开裂”，“油状物”，“孔坑内含物质”等自然态质变的特征。即使在常规条件下，经过学习和实践也是能够掌握的。只不过要注意“老料新工”这种极端情况。但尽管如此，我们还是需要第二个层次的“仪器鉴定”。为什么呢？因为即使我们能够100%地认定其不可仿性，但人微言轻，不具备权威性，谁给你发放身份证呢？所以，经官方认可的《高古玉审评与检验标准》的制定和权威鉴定机构的建立，是必须要做的。没有办法。从逻辑上讲，古瓷器的鉴定和非史前古玉的鉴定结论就是100%准确吗？出错的例子也有吧？但还是权威专家说了算。            

此外，我们还要看到，对红山文化古玉（或可包含所有史前古玉）来说，鉴别真伪和新老比具体断代更重要和更实用。理由是，如果认定是真的和老的，那么就一定是属于红山文化时期的，因为它的器形别无它属，或者反过来讲，本来我们就是根据器形才来鉴别是不是红山真品的。

在古玩界，尤其是在古玉这个圈子里，“神韵”这个概念使用率很高，非常重要，再谈点看法，不知对不对。                

个人理解，古玉的“神韵”有广义的和狭义的两种含义。                    

广义上的“神韵”是指从某个时代的无数件古玉抽象出来的，具有代表性的、主流的、抽象的精神和气质属性。它不依赖于某个个体的具体形象而存在。譬如红山文化古玉的神秘感、朴拙感、流畅感、简约感等.任南先生“十二字法”中的“神”字应该是广义上的“神韵”。                    

狭义上的“神韵”是指某个时代中，具有某种特定形象的个体古玉所表现的，该类形象的精神和气质属性。它只依赖于该类形象而存在。比如上手一件展翅欲飞的红山古玉玉鸟，看它是不是符合我们头脑中根深蒂固的展翅欲飞的鸟的自然神态和自然的韵律，是死气沉沉的还是活生生的，是自然的还是别扭的和做作的，是不是像那么回事。画家都会画马画虾，徐悲鸿的马齐白石的虾就珍贵，因为更有神韵（虽然不是古玉），这也是狭义上的神韵。                    

广义上的红山文化古玉“神韵”是一定存在的，狭义上的红山文化古玉“神韵”不一定每一件都具备，而且也并不是每一件红山古玉都具备广义上的红山文化古玉的“神韵”（代表性的、主流的和抽象的）。                    

中国人具有勤劳、善良、俭朴等的主流品质，但并不是每一个人都这样，但我们不能不说他是“中国人”。                

再类比一下，当然，只是类比。在雕工上，我们总结出红山文化古玉的凸弦纹、瓦沟纹、象鼻孔、孔内螺旋纹等等的特征工艺，我们不能不承认它们具有一定的共性规律，但就一件具体的红山古玉件来讲，我们不能要求它会一定具备这些特征。这样的例子在国博藏品中也是不鲜见的，记得任老师在帖子中已经举过不少例子。道理是相通的。                    

所以，如果我们硬要拿广义上的红山文化古玉“神韵”去往每一件具体红山古玉上套，显然不合情理。何况，狭义上的红山文化古玉“神韵”也不一定每一件都套的上。任南老师收藏红山古玉千万件，有相当一部分按品相分了三六九等，这个“品相”是不是包含了“神韵”和“美感”呢？                

以上所讲的“神韵”主要指“喘气的”古玉，那么“不喘气的”呢？                    

另外，我们想一想，“神韵”和“美”应该是不同的概念，与“艺术和美学的修养”关系不大。我不知道有没有初学者为了感悟红山古玉的“神韵”，已经在补习艺术美学类课程了。                    

一个体形臃肿的优秀演员，在舞台上学演模特表演，会学的惟妙惟肖，为什么？因为他抓住和重现了模特表演的神韵。我们为什么叫好？只不过是因为我们模特表演看得太多了，头脑中已经积累了清晰的“模特表演的神韵”（虽然是只能意会不能言传），有比较了而已。                    

退一步讲，“神韵”这个概念，我不知道有没有权威的明确定义，但现实中模模糊糊的恐怕也不少。针对一件古玉，有无神韵的争论也见过吧？原因往往是概念不明确。此外，古玉，尤其是红山古玉，接触足够多真品的人恐怕不多。                

以上都是个人的理解，引玉之谈。                

我的体会，要想真正理解和领会红山文化古玉的“神韵”，或红山古玉的其它感觉，到任南老师那里观察千万件红山古玉的风采，是最能达到事半功倍的效果的。还有，任南老师那种热情、谦虚、诲人不倦的大师风范，令人难忘。好像你不是求他教，而是他在求你学！在别的地方行吗？虽然任老师从不做大道理的说教，但你会感觉到，任先生是在把红山文化古玉的研究当作一项事业，是无私的。用敬佩两字决不为过，这是真心话。我想凡是去过任老师处的同好，都会有切身体会。我拿过红山古玉疑似品，任老师也看走眼过，但搞清楚以后，立刻坦白承认，并将其发到网上，提请大家注意。                    

民间红山文化古玉收藏和研究还是一盘散沙。一盘散沙是成不了事的。民间藏友应该有一面旗帜，也应该有专家和权威似的人物。红山文化研究需要这面旗帜，民间广大藏友更需要这面旗帜。任南先生首创“工上自然态质变”的科学理论和鉴识方法，解决了关键的和根本的问题，自然是当之无愧的。                    

清风不惑

红山文化古玉研究.要建立在100%真品的基础上的.否则不会有意义的

    这是原则....关于百分之百真品的基础这个问题.也是各网讨论的交点.这点己做大量工作.采集标本全部采自遗址.与国藏品.

关键点是各文化区与文化层.及土壤含元素不同.水文环境的不同其质变度与表层沁象是有很大差别的.

但我们又不可能全部采齐.即用有限的遗址物品表象.进行矿物学研究.联合各学科专家对此分析研究.此成果已成熟.

 

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆                

红山前古玉.真伪的辩别方法已有成果            

真伪的辩别方法已有成果。                

下一步.联合全国高手<不论见解是否相同>对现场遗存古玉进行大量采集表象资料.进行新一轮的分析总结.找规律争取搞出大家认可的标准。
    

对于定代问题.将联合矿物学.生物学专家一同攻关。                

  

任南先生在长期的对高古玉、特别是红山诸文化古玉的实践，加上张如柏教授长期的运用科学仪器在高古玉上的理化分析实验，任南先生与张如柏教授在长期的总结和探索中与国内外各领域专家己形成的良性互动及战略合作，当前已经具备了向制定《高古玉审评与检验标准》冲击的基础和条件。            

                 

任南先生在长期的对高古玉、特别是红山诸文化古玉的实践总结的<任氏十二字鉴定法>----属感官鉴定，由前五识---第六识转起,破第七识(具生我执)--转第八识,弥勒慈命名为<<任氏十二字破迷开悟转识成智鉴定法>>.
 张如柏教授长期的运用科学仪器在高古玉上的理化分析实验鉴定法，弥勒慈命名为<<张氏理化分析实验科学鉴定法>>.
 <<任氏十二字破迷开悟转识成智鉴定法>>和<<张氏理化分析实验科学鉴定法>>相辅相成,相得益彰,为《高古玉审评与检验标准》奠定了基础!

                 

张如柏教授和任南先生的历史性会面，是古玉科学考古与实物考古两大门类的会师，地处东北的红山文化与地处西南的三星碓文化以两位大家的握手为标志，已经形成东北（先天震卦）与西南（先天巽卦）的风雷激荡之势！                    

                 

任先生对己做出成果从不张扬.今天我通告一来源可靠消息.任先生摸索测玉令的方法之一.<次>在极微孔内发现融合物与次生物是金属元素和碳.是可间接测令的.国家地质博物馆研究员尹继才与石刻博物馆研究员刘卫东等专家己对任先生送检品上洞内融合与次生物进行多项技术测定. 

这只是对一种次生物探测.而根据任先生的方法还有多种可测目标.

磁性黑珠.05年任南首次发现.并报有关部门研究            

                 

任先生多年自费对红山文化的研究进行的很坚苦.各种阻力可想而知.为了民族利益一位民间藏家能巨资投入研究我看国字牌专家都做不到.任先生的大度.敬业<多年各方打压>.是常人不可比的.一位为国为藏友做实事的人.我们大家应同情理解和支持.对于多年摸索出的辩玉方法也在用科技手段反复论正.并有了一套自己的理论.我们总以传统辩玉方去与任先生提出方法去比.是想不通.可想不通是因我们思想保守..
 ?对于亿万年前形成的石头测不了令.这话原先对.现在不对了.?国际上对石与水晶的测令不是完成了吗?而任先生提出的十二字法.最少有十种可测.如沁洞中次生物的发现.这个发现就能间接测定.动刀以后的年代            

任先生为了让大家了解测真伪理论.用尽各种方法启发大家.明眼人是看的出来的....

    任先生一直重复一个方法、次生物之自然沁象的辩真伪、次生不是有包为次、次即主体原态之后天质的变化，如沁熟、沁裂、沁孔、沁坑、沁色、沁留、沁浆、等原生态后天之变化为次。
    多掌握原生态后天之自然变化的次、对于各文化区、文化层、众多不知名的玉的辩真伪就不难了、            

简单点.就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的.  

清风不惑

高古玉审评鉴定，是到了走下神殿、拨去面纱、打破垄断、多学科融合、专业与藏家结合，制定服务大众标准的时候了！                

审评高古玉的真假和优劣，目前业内仍然以感观为主。感观审评鉴定法，是以人的视，嗅，触觉等感官，视其质、形、神、工、色、尝其滋味，嗅其气味（即任氏十二字鉴定法），综合提出审评意见。理化审评鉴定法，是以各种仪器测定高古玉内特定理化参数、高古玉表层所含特定次生物、伴生物的的含量、年代。由于张老柏如先生长期的科学试验积累，在高古玉审评中将起到很重要的作用。

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆                    

美国科学家报告，他们新开发出一种石英水合测年技术，能够弥补现有手段在测定古代器物年代方面的不足。 
加利福尼亚大学欧文分校埃里克森教授和同事说，新方法主要基于石英会发生水合作用的原理。各类岩石中几乎都含有石英，人类从文明早期就开始与这种矿物打交道。在塑造雕像或制造工具的过程中，包含石英的岩石经过切削和打磨后，其表面会随着岁月的流逝而与渗入的水分结合形成水合层。利用氮粒子束流测量文物外部水合层的厚度，就可以确定文物的制造年代。 
    埃里克森等人认为，新方法较适用于测定距今５万到１０万年间含石英文物的年代。而现有技术对这一时期文物的测年效果都不尽人意。常用的放射性碳年代测定法，一般只适用于距今５万年以内包含有机成分的文物。而另一种钾氩测年法，通常在测定距今１０万年到４３亿年间的含矿物样本的文物时精确度比较高。 
    石英水合测年法在鉴别文物真伪上可能也有用武之地，因为文物赝品表面通常不含水合层或水合层很薄。科学家们说，这一技术甚至还可以用来测定地震裂层等地质事件的发生年代。                

☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆                    

传来消息美国科研机构对我国一只石斧 利用同位素的氩氩法对其测代.....测得加工者在80万年完成的....证实中国地质专家根据玉石上溢出物判断估计在10万年以上.的判断有了依据  

许群利

红山文化怪圈中之怪圈                    

红山文化时代与前诸文化古玉的真伪辩别.因几十年来.以有出土记录300件古玉做为标准来比对辩别真伪依据.国字牌专用之.民藏家用之.            

以有出土记录300件古玉做为标准来比对辩别真伪依据使大量与标准器表象不同的祖国珍宝被定为仿器.大量流向国外.其原因单一用比对法是一个铁怪圈.众多藏家.专家巳提出质疑.有藏家为此跑遗址.看坑口以此跳出怪圈.并有了新体会.            

但是大多数藏家跳出怪圈又入怪圈.即有了新体会.新标本.又再次用上比对法耒辫真伪.有经验的藏家.会辩认多个地区不同表象.而用不同地域特征来辩别相对应地区特征.基本跳出单一国标比对法的怪圈.            

可是红山文化及前诸文化的文化历史深度远远不是大家想象的那么简单.即使是己知的文化.也会因文化区.文化层的不同古玉特征也是有差别的.就是一个文化区也因地层不同.土壤元素不同.地质变迁程度不同.其表象也是不同的.更何况还有文化层的不同呢?            

红山文化怪圈中之怪圈不能跳了小圈再入大圈.  

许群利

红山文化怪圈中之怪圈不能跳了小圈再入大圈

同一坑.方位不同沁色与沁残有时也会不同.冻土层下与浅层器沁熟度和表层沁残是有很大区别的.如一概而论.将会失去大部分机会.

大家多注意国藏品.与地表器表象沁象是有很大差别的.<地域的不同差别更大>

发自内心的认识,自然态老师关于"科学鉴定法是存在两个层次的"认识是客观的,科学的.一个收藏者能否以正确认识收藏到古玉真品,其第一个层次--"常规鉴别"很重要,关键是深刻领会任南先生"工上自然态质变"理论和牢固掌握其"十二字"方法;而第二个层次--"仪器鉴别"则解决了你的藏品真伪,收藏活动成功与否的问题.从收藏者个人讲,任南先生是每个红山古玉收藏者的真正导师,他让我们无偿地分享了他辛劳所得的宝贵学识,获得了识鉴红山古玉的真知,享受到如获至宝的乐趣和丰收般的喜悦;从国家角度看,任南先生是当之无愧的功臣,他为中华民族远古文明的发掘和历史的延伸,为红山古玉文化的传承和保护奉献了自己宝贵才华,做出了卓越贡献,他是个可尊敬的人.向任老师学习,致敬!祝愿任老师的伟大事业早日成功.--路峰.2008.06.22

任南

摘　　要/h4>

据美国有关媒体报道，在距今5至6亿年前，地球上曾发生过一次持续时间长达1500万年的冰冻期。但与火星冰冻期不同的是，地球的温度后来又逐渐恢复正常，并重新焕发出以前的生机。[第一段]

三肖居

寻找“神”的印迹 人类曾经被毁灭?

http://tech.QQ.com 　 2006年05月31日 16:08 　 腾讯论坛 　

1900年，一些渔民从水下60多米处一艘公元前1世纪沉没的古希腊船中打捞上一些奇怪的金属片，竟然是一个十分精密、复杂的齿轮装置，它有3个轴，40个齿轮，其中有一个主齿轮竟然有230个齿牙和9个大小有序的刻度。 一群使用着笨拙石器的原始人正在那里一边喝着可口可乐，一边看着高清晰度的彩色电视机。在不可能的年代里发生了不可能发生的事情，这就是目前科学的尴尬。有人说，这些都是"神"的印迹，但"神"又是什么呢？

任南

不可思议的远古文明
 

1938年，中国考古学家纪蒲泰等人到青海南部的巴颜喀拉山地区考察时，在一个不太显眼的山洞里共挖出716块花岗石圆形体，中间稍四无孔，每块厚度约2厘米，从中间向四周辐射出许多十分规则的水波纹线条，极似现代的镭射唱片，上面还刻有许多现代人无法解读的各种符号。经过测定，这些石盘大约是正万多年以前的东西。后来，石盘几经辗转到达苏联，在莫斯科所作的各项科学分析表明，这些石盘含有大量的钻金属和其他金属元素，而且石盘的振荡频率特别高，这说明它长期用于高电压之中，仿佛石盘曾经带电，或者是某种电路的组成部分。

1962年，一位中国学者徐鸿儒教授根据当地的古老传说，经过长时间的研究，最终破译了石盘上的表意符号，译文是：特罗巴人来自云端，他们乘坐的是古老的飞船，后来飞船在着陆时损坏，这些特罗巴人只好藏身山洞。在巴颜喀拉山地区一直流传着有关特罗巴人的各种传说。实际上在西藏地区确实曾经生活过两个十分特殊的部落，一个叫朱洛巴，一个叫康巴，这两个部落的人种与世界其他地区的人种都不一样，他们就生活在巴颜喀拉山一带，平均身高1.2米，瘦小柔弱，骨骼纤细，眼眶奇大，脑颅容量比一般人平均大100毫升，而且血型独一无二。这两个部落1935年被首次发现，1950年曾有一支考察队前往考察，但结果不得而知。有报道说，最近考古学家在这一带地区曾出上过身材矮小的人种化石，与传说中的特罗巴人和发现的朱洛巴、康巴人十分相似。这些特罗巴人是地球人吗？人类在1万多年以前能造出宇宙飞船吗？

在印度德里的一所寺院中，有一根铁柱，它饱受日晒雨淋已经几千年了，但却没有一点生锈的痕迹，因为它既不含硫也不含磷，至今人们没有发现类似的古代合金。难道几千年前人类就已经掌握了脱硫的冶炼技术？另外，在奥地利的萨尔茨堡、美国的加利福尼亚及爱尔兰等地，人们在1万多年的地质层中找到了铁钉。回万多年以前是谁制造了如此地道的铁钉？历史学家感到惊恐，因为这些发现同人们对早期人类文明的推测相去了十万八千里，这究竟是怎么一回事？

1929年，在土耳其伊斯坦布尔的塞拉伊图书馆，人们发现了一张用羊皮纸绘制的航海地图，当然这不是原图，而是精美的复制品。地图上有土耳其海军上将皮里·赖斯的签名，日期是公元1513年。据查，赖斯确有其人，他是著名海盗马尔·赖斯的侄子。一生以大海为生的人，拥有一张航海图本来算不了什么，但他这张航海图却与众不同。这张地图上准确地画着大西洋两岸的轮廓，北美洲和南美洲的地理位置也准确无误，特别是将南美洲的亚马逊河流域、委内瑞拉湾的合恩角等地也标注得十分精确。更令人惊叹不已的是，这张地图上竟然十分清楚的画出了整个南极洲的轮廓，而且还画出了现在已经被几千米厚的冰层覆盖下的南极大陆两侧的海岸线和南极山脉，其中尤以魁莫朗德地区最为清晰。

南极洲现在公认是1818年发现的，比赖斯的地图晚了300 多年，而且南极大陆被冰层覆盖也是15000多年以前的事情了。这幅地图的存在说明，在南极大陆还没有被冰雪覆盖以前，曾经有人画出过当时的地理面貌。但是，人类在15000多年以前还处于原始石器时代，当时既到不了四周环海的南极地区，也不可能有绘制地图的先进文化，那么这幅地图的原作者又是谁呢？

1531 年，奥隆丘斯·弗纳尤斯也有一张古地图，上面标出的南极洲大小和形状与现代人绘制的地图基本一样。这张地图显示，南极大陆的西部已经被冰雪覆盖，而东部依然还有陆地存在。根据地球物理学家的研究，大约在6000年以前，南极洲的东部还比较温暖，这与弗纳尤斯的地图所反映的情况十分吻合。

1559 年，另一张土耳其地图也精确地画出了南极大陆和北美洲的太平洋海岸线，使人惊讶的是，在这张地图上有一条狭窄的地带，像桥梁一样把西伯利亚和阿拉斯加连在了一起，地图上所表示的无疑就是现在的白令海峡地区。但是，白令海峡形成已经有1万多年了，西伯利亚和阿拉斯加中间的这条地带就是在那时消失在碧波万顷之下。不知为什么，这张地图的作者竟对1万多年以前的地球地貌了如指掌，简直令人不可思议。

还有一桩怪事发生在古希腊一张普托利迈斯年代的地图上。人们从这张地图可以清楚地看到整个瑞典还被埋在厚厚的冰层下，而这个地质变动的年代已经距今很远很远了。

这些地图是否正确呢？长期以来人们一直争论不休。1952年，美国海军利用先进的回声探测技术，发现了南极冰层覆盖下的山脉，与皮里·赖斯的地图对照，二者基本相同。这不亚于在科学家的头顶上炸响了一枚巨型炸弹，在震惊之余产生了一系列的疑问：是谁在1万多年以前绘制了如此精确的地图和后人开了一个天大的玩笑？    

三肖居

以下是引用任南在2009-6-10 16:39:00的发言：

玉本色---青

沁门进入由内质变.红色残留之下沁红

“沁门进入色质变由内向外”， 

[色悟】 【敬请批评】

“沁门进入色质变由内向外”

“沁门进入由内质变，红色残留之下沁红【玉本色----青】”。

以内部腐烂的苹果为例而评述：

“中黑再加重会只有皮是原色了，或部分是原色”。

----这的确是红山文化玉器研究中的重要问题。

 

让我们试着做如下分析：

为方便理解，先断句----沁门进入，色质变由内向外。

----沁门进入色，质变由内向外。

我以为，第一句较好些，然似应为“某种物质从沁门渗入，色的质变由内向外逐渐发生”

较妥。因为我们首先想到的是真古玉受沁的情况。不外两种：一是土中受沁，二是传世受沁。土中受沁复杂，譬如金属元素，尸血，水浸【当然它更多的是作为古玉受沁的介质】等。传世受沁的情况就更加复杂了，这里不再赘述。我们知道，真古玉受沁的情况不仅复杂，而且时间相当漫长。所以说，它是渗入的，是逐渐发生的。

质变由内向外，这是真理。譬如红色，有铁元素及尸血等的沁入，经质变，比如高温锈蚀等的内在质地的变化，红色就渐次发生了。这种质变后的红色是相当牢固的，换言之，它不会轻易褪色。传世古玉的受沁，当然不会有我们当代意义上的化学制剂的沁色。真正古玉的沁色既是瑰丽的，更是神秘的。

 

看来，第二句断句为谬。沁门进入“色”，那如何发生质变呢？换言之，质变的意义何在呢?或许有人会问：尸血不是红的吗？是的，但它是已经发生了质变的“血沁”。所以我们说，由沁门进入的“色”，只能是人为的当代意义的化学制剂的赝品的颜色【当然还有更有说服力的化学分析的手段等】。现在我们应当清楚了：赝品的所谓沁色，是直接的【譬如我们以前看到的颜料袋上的说明“直接煮青”】，是由外至内的，绝不是由内至外发生的“质变”。

 

"沁门进入由内质变，红色残留之下沁红【玉本色----青】”

这是先生以青玉【古玉】的红沁举例说明。我的理解是，某种物质【这里特指铁元素或能够导致红色质变的物质】从沁门渗入玉器后，首先在其内部逐渐发生质的变化。这种质变是由内而外渐次发生的，也是相当缓慢而漫长的。我们将质变后残留在玉器内部的颜色【这里特指红色】称之为沁色。

 

为了说明古玉沁色的内在性，先生以变质的苹果为例。苹果为何没保存好？主要是高温湿热不通风。果子受热之后的确是从里边烂，而且是从中间果核部位往外边烂，越里边越烂，由里往外形成过度：里边是黑的，再往外是棕色的，尝一尝是苦的，只有果皮是原色。如果烂得再严重些，连皮也烂掉了。古玉的沁色亦如此。

 

古玉的沁色是有条件的：

一，玉器有绺裂；二，质地较为松软;三，长时期土中埋藏且体现方位；四，长期接触某些金属元素等物质；五，具有长期高温湿热不通风的密闭环境；六，传世中人把玩所造成的影响【这一影响是微乎其微的】。

我们说前两点是内因，后几点是外因。我们引用毛主席他老人家的话就是，内因是根本，外因是条件。内因通过外因发生变化。这不是套用，这是真理。