[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

1959年，考古学家在浙江省海宁的马家浜遗址发掘出一块陶片，上面刻有一个

似猿似人的头像，外面显然套有一个封闭式的头盔，其右侧还有一带状装饰物，可

惜已残断，不知连接于头盔的何处（见图二）。

 

 

 

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高翔

大家知道，虽然头盔的历史很久远，它作为古代士兵的防护用具而被广泛使用，

但古代头盔不论在形式上，还是功能上都与现代头盔有很大的区别。从图二上我们

可以肯定，这些头盔并非是古代头盔，从造形上看它与现代头盔十分接近。因此，

它不该出现在距今4500年以前。原始人是根据什么来塑造这些神像的呢？当然，有

人会用“想象”这个词来搪塞，但我们却不敢把这些作品仅仅用“想象”来解释。

    在日本曾发生过一件有趣的事情。日本青森县龟丘这个地方曾出土了一个土偶

神像，活像一个穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美国船员得到了这些土偶神像

的照片以后，抱着试一试的态度寄给了美国宇航局，没有想到美国宇航局竟然给他

回了信，信是这样写的：“我们对您来信中提到的有关宇航服的假说，抱有浓厚的

兴趣。……我们通知您，您寄来的照片中的通讯设备。眼镜框的安装、柔软的接头

装置等有关部分……都被采纳，并付诸宇航服的设计方案中。”要知道，这个土偶

神像是属于新石器时代的东西，距今已有5000多年。你能说这是5000年前原始人凭

借想象创造出来的东西吗？不，决不能。这个小小土偶神像的背后肯定有一个惊心

动魄的故事。数千年来，它默默地想告诉人们一些什么东西呢？难道我们依旧可以

不闻不问吗？

 

    如果说以上的例子还不能确切说明什么，那么在意大利勃来西亚地区发现的史

前时代壁画（见图三），就已经相当明确地告诉我们：这是一个身穿宇航服的外星

人，或者是一个高智能的机器人。如果我们再问：“神是什么？”不就一目了然了

吗！

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高翔

事实上，像以上这些违背思维规则的雕像和壁画在世界各地都有发现。比如，

复活节岛上数百尊神情肃穆的巨型石像，人们至今不知，它们的头上为什么都戴着

一个巨大的石帽？还有埃及金字塔旁怪异的狮身人面像。只能肯定的一点是，原始

人在创造与绘制这些形象的时候，并非用来消遣，也非用来表达某种美术思想（否

则不会有如此浩大的工程），而是怀着极为虔诚的心情，把它们当作崇拜的对象，

即原始人是在表达意念中的神。

    德国语言学家史密特神父早就注意到，在印。欧民族的宗教中，至上神（天主）

一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界许多民族的神都来自天空，或与光明、

闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人

们”。中国上古时没有对“神”字作具体解释，但以另外一个假借字“申”来表示，

故许慎在《说文解字》中说：“申，神也。”在甲骨文中“申”字被写作“”，像

一个闪电的形状，这表明，古人在造字的时候把神与天上闪电、火光之类的东西相

联，与印欧语系中“神”这个词的语根完全一致。我们取出原始神话中“神”的几

个特点：天空一闪电一神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从空而降。最

具有代表性的表述是《圣经·马可福音》里的记载，耶稣说：“人子从云中来，带

着巨大的力量和光耀。”这很容易使我们联想起正在降落的宇宙飞船。

    神来自天空的思想，还表现在世界各民族的宗教仪式上。中国最古老的宗教形

式要算天帝崇拜，其最高仪式就是泰山祭天。为什么非要去泰山祭天呢？泰（太）

山祭天是取其形高近天之义，这个思想从很古时就有。《礼记·祭法》曰：“潘柴

于泰坛，祭天也。”泰在此处不是指泰山。而是指高坛之意。后世皇帝祭天的天坛

一般都是平地起高，以符合远古“泰坛”之义。

高翔

不但中国如此，几乎世界所有民族的祭坛都是平地起高，像最近几年发现的基

督教的古祭台。如果这个仪式再往上追，可以追到石器时代的原始人，比如说，考

古总是发现，早期的原始人大多数居住在山上的洞里，像中国的山顶洞人、德国的

尼安德特人。以前，人们总是这样来解释这种现象：由于原始人防御自然的能力差，

只好栖息于山洞中以避免野兽的侵袭。但后来的考古发现却证明，这些山洞与其说

是居住地，还不如说成是集体的宗教祭祀场所，原始人是怀着一种十分虔诚的心汇

集到山洞中，以祭祀他们心中的神。而选择山洞其中一个重要原因，那就是，山洞

近天。在苏美尔人的古城中，每一个城市都有一座梯形塔，名叫“齐古拉特”，这

个梯形塔的作用是用来祭拜神灵的，之所以用塔，也是取近天之意。

    此外，世界不少民族在祭神时，不但要在高台上，而且要使用火，像美洲的一

些印第安部落，每祭都必须有火。中国唐代时，曾从西域传过来一派宗教，名为

“拜火教”，其祭拜神灵时，必在高处举火以祭。

    1988年9月，德国人类学家威廉·谢尔盖曾深入巴西境内的亚马逊河流域考察，

在原始森林中，他发现了一个至今十分落后的古老原始部落。该部落祭拜的神灵称

为“天空之神”，是一块用石头雕刻的人面石像，样子十分奇特。当谢尔盖向部落

长老询问时，这位饱经风霜的老人告诉谢尔盖，据本部落流传下来的神话说：“天

空之神，是由天外的使者带来的。”

    20世纪30年代，法国探险家在非洲马里共和国境内发现了古老的达贡人，并第

一次将达贡神话《浅白狐》一书介绍给读者。在这部书里讲，达贡人的大神是阿玛

神，但来到地球创造世界的却是阿玛神派来的另外一位神灵，他叫霍英神。《浅白

狐》写到：霍英神来时是驾着一只船。船悬在铁链上，然后按阿玛的命令出发，飞

向空中的一个大洞。霍莫的船是从“波·多罗”（即是天狼星，距地球8．7光年）

诞生生命的那部分太空上路的，他要把这生命转到地球上。接近地球时，船在空中

绕地球飞了8次，就像一条连接天地的巨大彩虹，它从东飞到西，不是往南或往北偏

离轨道。它绕着自己的轴旋转，并沿“双螺旋线”降落，自转借助于“旋风”的力

量，风是从船的体内往外，通过具有风的形状的洞口钻出来的。落地时，船划过污

高翔

泥，船体在地面撞出了一个大坑，灌水后，就成了杰波湖。

    读完《浅白狐》记载，我们分明感觉到它在讲述一艘太空船来到地球的整个经

过，这决不是一般意义上的“神话”，它再一次证实了我们对神话的认识：神话是

口述历史的一种形式。同时，它也再一次证明，神话中所谓的神，都来自宇宙——

天空中的高级生命。

    《众神之车》的作者丹尼肯在罗列了许多证据后，直接了当提出了“上帝是个

宇航员”的观点。他认为，在远古时代有一批高智能的外星人驾着宇宙飞船来到过

地球，原始的地球人被宇宙飞船推进系统的巨大闪光和轰鸣所震撼，把他们称为神，

编人神话中，保留在雕刻和壁画之内，这就是神的起源。

    我们通过对神话的系统分析后认为，当“神”来到这个地球上的时候，地球根

本就没有现代意义上的人，只有许许多多地球上的各种动物，是神创造了人。当

“神”与创造出来的人类相处了一段时间后，“神”离开了人，神话是对这种记忆

的记载。这个推论也许符合全人类神话的一贯性。

高翔

第五节  中华文明

                           ——尚未开采的金矿

 

    中国，是世界四大文明古国之一，它的文化源远流长，有5000多年的历史；它

的内容博大精深，在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化，应该是以中国

古代文化为核心，以印度等文化为辅助的一个区别于现代西方文化的文化体系。

    现代社会的发展将许多东西给搞乱了，比如说，什么是人类社会的进步呢？这

个问题看似简单，实际上却很不好回答。

    一种回答是：科学技术的发展，改造自然能力的强弱，是判断社会是否进步的

标志。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式，

它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决

生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决

道德问题的手段。

    从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从

某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的

科学是盲目的，也是极其危险的。自从马克思以后，西方世界再也没有一个人能够

在总结当代科学成果的基础上提出新的哲学思想。因为科学越发展，学科的区分也

就越细致，没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通

解。这样一来，本世纪这100年的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我

们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统统都是名词解释的专家，

目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。

    目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出“苍海横流”的局面，人们不知道

这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果。比如生物基因工程的发展，就

引起了人们的议论，“克隆”技术也给人们带来了深深的忧虑。也可以这样说，科

学一方面促进了社会的飞速发展，但另一方面也给社会造成了无数新的问题，比如

说原子能的问题、污染的问题等等。

    在这种情况下，你能说科学技术是人类社会进步的唯一标志吗？

    另一种回答是：社会及个人占有财富的多少是衡量社会进步的标志。这是一个

最现实的答案，因为社会告诉人们的价值观就是这样的。那么财富是哪里来的呢？

根据物质不灭定律，人类手中的财富有很大一部分是由自然资源转化而来的，你的

高翔

财富越多自然资源的消耗也就越大。曾有人说，如果地球上的人都像美国人那样富

裕，再给五个地球也是不够的。此话很有道理。因为人类相对于地球而言“，恰恰

是一种只消耗而不创造的寄生动物，而我们所谓的创造对地球大家庭没有丝毫的贡

献，都被我们自己统统消耗掉了。

    这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅

站在人类至上的立场，地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人

类是地球的一分子，我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大

错而特错了。如果在70年代以前，这个问题根本没有争论的价值，但70年代以后，

当我们发现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能坚持这样一个社

会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。

    假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进

步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系，在这种

文化体系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系。也就是说，

我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体

系。

    这样的文化体系去哪里寻找呢？有人问：能不能从现有物质文化体系当中变化

出这样的文化？我们想应该是可以的，但这种变化十分巨大，它从人类对待自然的

态度开始变化，这等于是否定了6000年来人类所走过的道路，因此它接受起来相当

困难。

    或许有人会问：在人类的发展历史上，是否曾有过接近的文化体系存在？回答

是肯定的，那就是以中国文化为中心的东方文化体系。

高翔

 我们这样的说法可能会引起不少人的反感，认为这是地地道道的民粹主义。事

实上近一些年来，已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最

后一章再谈，这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化，如

果没有研究通，就没有资格充当反民粹主义的先锋。比如说中国远古神话，就是一

个尚未发掘的金矿，当古希腊神话走向世界的时候，反民粹主义者可曾想过中国远

古神话的价值究竟在哪里吗？事实上中国神话远比古希腊神话更精彩，而且比古希

腊神话含义更丰富，但为什么中国神话在世界上没有古希腊神话有名呢？在反民粹

主义的同时，是否该想一想：我为民族文化做了些什么？

    中国远古文明有两大特点：

    第一，中华民族自古就生息繁衍在这片土地上，历史上先后出现了数不清的民

族，他们在社会的发展与动荡中逐步融合。因而，中国文化不单单是哪一个民族的

文化，而是众多民族文化的综合体，所反映的地域面积十分宽广，这是中国文化的

一大优势，世界其他三大文明古国的文化是无法比拟的。例如，埃及文明起源于尼

罗河下游的一个狭长地带，印度文明集中在恒河流域，而巴比伦文明则以幼发拉底

河及底格里斯河为其依托，它们所反映的地域面积都十分狭窄，所容纳的民族也很

有限，无法与中国文化相比。

    第二，中国从地形特点看，具有几乎全封闭的特征。它的东部和东南部是浩瀚

的太平洋，而当时太平洋上没有过分强大的民族，不可能从海上攻人中国；西部是

由帕米尔高原和塔克拉马干沙漠组成的一道自然屏障；西南部地区是世界屋脊的青

藏高原和雄伟的喜玛拉雅山；南部是江河纵横、地形复杂的横断山区和云贵高原；

北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。从地理上看，中国与外界的交通十分不便，四

处受阻，但正是这种全封闭的地形特点，保护了中国文化免受外来入侵，在历史上

从未发生过毁灭中华文明的大规模外敌入侵事件。一些较小的游牧民族虽然时常从

高翔

东北或西北两个方向南下，但力量都有限，不构成太大的威胁。

    然而，埃及、印度、巴比伦文明却没有中国这样幸运，区区地中海挡不住外族

的入侵，四周的山区也挡不住游牧民族的铁蹄，所以它们在外族的入侵下都过早的

衰败了，中断了。在四大文明古国中，惟独中华文明绵延至今，它既有独立性，又

有一贯性，这是一个了不起的奇迹。

    因此，中华文明浑身都是宝，它在许多方面都比世界其他民族优秀。就拿神话

而言，世人都知道古希腊神话，实际上中国神话远比古希腊神话更有价值。

    从时间上看，中国神话比古希腊神话更久远，因为我们的神话没有断裂，它从

传说里的古神一直到文字出现，是世界上时间跨度最大的一种历史记载。

    从形式上看，中国神话基本保留了它原始的面目，与古希腊神话相比，很少有

后人文学化的痕迹，所以它最大限度地保留了史前人类十分可贵的资料。

    从体系上看，古希腊神话是经过后人几百年的整理加工后形成了现在的体系，

在整理加工的过程中，难免会造成神话的失真，而中国神话不需要后人的加工整理，

它本身就是一个逻辑严密的体系，它是以“天神话”为核心的神话体系。

    从内容上看，中国神话既包含了许多民族的神话，也融合了许多不同民族的文

化。因此，不论从反映的地域上，还是从内容上，它都是世界内涵最丰厚的一种文

化形式。

    可以这样说，由于中国神话以上的几个特点，因此它不单单是中国史前最宝贵

的资料，也是全世界人类史前历史的最有效记载。如果要研究人类创造文字以前的

历史，中国神话将是不可多得的最直接的原始资料。

高翔

在其它方面，中华文明也有世人意想不到的伟大成就。比如说，中国的中医，

那就是世界的一大谜，它的成就可能远远超越现代医学的一切成就；再比如说，中

国道家的哲学思想，从当前来看，也许是世界上最先进的一套哲学思想，至少道家

保护自然的思想体系就比目前的环境保护思想先进了几千年，等等。关于中国文化

的优势，我们在以后各章都要涉及到，这里就不多说了。

    然而，世界上最有价值的一种文化形式却不被我们自己重视，表现在两方面：

    第一，中国文化在历史发展中，虽然免遭外来入侵的毁灭，却被自己多次破坏。

    秦始皇焚书坑儒是中国文化上的一大悲剧，许多涉及自然科学的书籍被焚，而

掌握这些知识的人士则被坑杀，一些幸免于难的人流窜山林，因为失去了书籍，只

好靠远古时口口相传的形式，将记忆中的知识保留下来。西汉建国以后，千幸万苦

搜集到3390卷书，王莽末年又被焚烧。东汉刘秀政府经过近百年的努力，使文化事

业有了新的起色，但董卓人长安，愚昧的士兵竟拿书籍做“帐囊”。在以后的军阀

混战中，凝聚中华文明的书籍“扫地皆尽”北魏时，国家图书馆搜集到了近3万卷书，

但在惠、怀之乱中又“靡有孓遗”；东晋南方社会比较稳定，国家图书馆藏有7万卷

书，然而“周师入郢，咸自焚之”。唐前期搜集近10万卷图书，毁于安史叛军。以

后历朝历代都发生过类似的事情，这其中还不算出于政治目的遭禁被毁的书，也不

算自然灾害中被毁灭的知识

    第二，我们自己并不重视研究，甚至还出现了许多限制人们研究的规定，这对

中国文化的继承和发扬是一个毁灭性的打击。

    这一个世纪以来，科学的发展十分迅速，各种研究方法、手段不断成熟。按理

说在这样的背景下，中国占代文化的研究应该是有大成果出现的。但奇怪的是，许

多年的研究使人失望。比如说．中国古代史的研究一直没有摆脱清代末年考据学的

套套，史学理论落后，方法陈旧，所以几十年来．学习历史的人所看的经典书籍，

还是三四十年代那一批学者的著作。现代的史学界几乎没有什么突破，炒冷饭、钻

牛角，有的甚至胡说八道，一派没落的景象。这种没落好像具有传染性，神话学的

研究、宗教学的研究、哲学思想的研究等等，都难如人意。

    让我们放弃一切无聊的争执，以一种对子孙后代负责的精神，以一种更加平和

的态度，来对待一切善意的研究。科学需要宽容。

    本书的立足点就是中国上古神话和中国的神秘文化，通过对这些资料的挖掘，

配、现代全新的考古发现及最新科学成果，对人类历史上许多未解之谜，像史前文

明的形成、断裂，大洪水的发生，十日并出，太阳消失，人类神秘精神现象等，作

出一系列全新假设。从以上的资料里，我们发现了中华远古文明中有太多的秘密，