[转帖]人类曾经被毁灭

高翔

 第三节  第三只眼睛看神话

 

    曾有人说，神话是人类幼年时期的童话。的确，古老的神话没有框框，不受任

何限制，古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰倒一座大山；夸

父两口就能喝干黄河水；刑天竟然被砍去了头颅还能以乳为目，以脐为口，挥动着

干戚战斗下去。我们现代人可以这样去思维吗？绝对不能，别人不笑话你，你自己

都会觉得不好意思。为什么呢？因为头脑中条条多，框框也多，画地为牢的人哪有

自由可言。

    神话究竟有多大年纪？这可说不清楚，你说它有6000岁，不为过，你说它有2万

岁，也不为过，甚至你说它只有2岁也行，这就是神话的生命力。人类在一代一代延

续，我们的祖辈在黄昏的时候，向我们讲述着这些神话。而我们成为祖辈的时候，

也会在黄昏时节向我们的后代讲述着同样的神话。只要地球上有新的生命产生，神

话就永远与这些新生命同龄。

    那么，什么是神话呢？能回答这个问题的人并不多，即使有一些回答，你也要

千万小心，因为现代流传着许多对神话的误解，尤其是来自所谓一些专家层的误解

更是危害不轻，稍不留神，就会上当受骗。现在让我们不带任何偏见走进神话当中，

你自然会得出什么是神话的结论。

    历史学家顾颉刚对神话有一套完整的理论，他认为，神话是“层累叠加的历史

说”，什么意思呢？就比如我们从一个地方将砖头搬到另一个地方，等我们搬完了

才发现，最早搬的砖总是在最下面，而最后搬的砖肯定会在最上面。顾颌刚在研究

中国神话时发现，中国的神话似乎有以上的特点，越是古代的神，实际上出现的年

代越晚，比如说，黄帝可谓中国最古、最大的一个神，开天辟地、创造万物、创造

人类的都是他。但是，黄帝形成的时间却相当晚，大约在春秋时候才开始形成。因

此神话反映的历史，是层累叠加的历史。如此说来，神话就成了原始人编造出来的，

一代又一代人不懈地编下去。随着社会的进步，人们编造神话的本领越来越高，以

至于新神话代替了老神话，而我们所看到的神话，可以说都是新神话。

    顾颉刚的这套理论，曾长时间影响人们对神话的研究，大家不约而同形成了这

样一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的，听起来挺好玩的，实际

上没什么意思。一句话，在有些专家的眼里，神话就是神话，根本不能当历史来看

待。

高翔

在表面上，神话是宗教的附属品，那些十分落后的原始人，每当举行重大宗教

祭祀活动时，都要由这个部落最年长、最有知识的祭师们向人们讲述从开天辟地以

来本部族的神话。现在世界上不少原始部族的神话，都包含在祭神情时的祝辞或颂

辞当中，比如说，中国瑶族的神话大部分包含在《密洛陀》中，这些神话每当举行

祖先崇拜的“还愿”活动时，就由本民族的师公（巫师）唱叙流传下来。由于神话

的这一特点，使它在人们的眼里更加变得像宗教一般的虚幻。

    目前，学术界对神话的看法，《中国神话学》可以作为代表，作者说：“现在

的神话研究已经不满足对神话作静态的现象的分析，而是将神话作为人的本质实现

过程中的精神产品，并结合原始民族的行为方式和心理状况进行剖析，从而把原始

人创造神话的思维活动作为突破点，以求得对神话的产生、发展、演变、消亡及其

性质有较为接近实际的认识。”先别管这段论述多么拗口，但意思还是可以弄明白

的，在现代有些学者的眼里，神话就是原始人的精神幻想，或某种特殊心理活动下

产生的东西。

    在这一认识下，对神话的研究出现了某种极不正常的现象，例如，自古相传，

月亮与赡蛛、白兔有关，《西游记》还把这一传说演义成一个故事，说唐僧师徒在

前往西天取经的途中，遇到月宫里的白兔下界为妖，用捣药样大战孙悟空。对于这

个神话应该如何来解释呢？

    现在的一些学者是这样解释的：月亮只在晚上出来照耀大地，而蟾蜍也一般是

在晚上出来活动的，故而古人把蟾蜍和月亮联系在一起；月色是银白的，而兔子也

是白色的，故以月比兔；月亮29天圆缺一次，而兔子由交配到产仔的周期也刚好是

29天，故月与免有关。凡此种种，不一而足。如果神话像水面上飘浮的一片树叶，

那么它也不是神话了，我们似乎低估了原始人的思维能力、这些解释的背后，就是

认为神话是原始人幻想作品的念头在作怪。

高翔

事实上，神话远非人们想象得那样简单。

    神话从本质上讲，它是信息积累和信息传递的手段，在这个意思上，将神话理

解成为历史记述的一种形式似乎更加准确。因为我们相信，神话出现的早期并非出

自某些人的有意编造，它应该是人类认识和经历的真实再现。恩格斯认为，原始宗

教是自发的，而自发的宗教“在它产生的时候，并没有欺骗的成分”（《马克思恩

格斯全集》第十九卷第28页）。恩格斯对原始宗教的论述也一样适用于神话。神话

是口述历史的一种形式。

    当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限，由于人为编撰的过失，

也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容，导致神

话一方面走失了原来的模样，另一方面严重扭曲变形。但无论如何演变，它口述历

史的本质则不会变。

    当西方学者来到古老的非洲大陆的时候，他们很快便意识到，无论怎样强调口

述历史的重要性都不为过。他们发现，落后的部族对口述历史的重视程度远远超出

现代人的想象之外，他们把口头传说不单单看成是知识的传播，而是把它当成一项

神圣伟大的事业来做。部落中掌握口头传说内容与技巧的人一旦年老，部落就要举

行隆重的挑选接班人的仪式，被选中的人要接受长达二十几年的训练，既要背诵自

己部落自古流传下来的所有神话和传说，还要有能力将本部落新近发生的事情编人

进去。西方学者的这一发现，为我们进一步证实了神话和传说的可信度。

    我们相信，原始人在神话中想要告诉后人的，绝不仅仅是奇妙的幻想，更不是

漫无边际的梦境，它是要告诉我们某些真实的东西，是他们那个年代曾经发生过的

一些历史事件。那么，究竟是什么呢？

高翔

 上一个世纪，德国考占学家哈因利希·舒里曼认为：神话并非都是虚幻的世界，

其中包含了某些历史的真实。他以《荷马史诗》中所隐含的模糊暗示为唯一线索，

在各国寻找传说中的特洛伊城，终于发现了它的废墟。而在这以前，学术界一直认

为，《荷马史诗》中的特洛伊城是凭空虚构出来的。

    居住在南美洲的印第安人至今流传着这样一则古老的神话，说“有一个火柱从

天空中降了下来”，然而，地质学家却依据这则神话提供的地点，在当地找到了一

个陨石坑，从而证实了神话的某种真实性。

    根据苏美尔的泥版文献，在大洪水以前曾经存在过埃利德乌、巴布奇比拉、拉

拉克、希帕尔、休尔帕克五个城市。如果认为关于大洪水的记载、传说都是虚构的，

那么也一定会认为泥版文书中的记载也是荒诞不经的。但考古学家恰恰在泥版文书

提供的地点上，找到了“大洪水以前”五个城市中的三个。

    中国最早的奴隶社会是夏、商、周三代，这个排列顺序见于甲骨文，也见于先

秦诸子的论著中，在中国的上古神话传说中，不仅有大禹治水传位夏启、建立夏王

朝的记载，而且还有简狄吞食玄鸟卵生出商族祖先契的传说。但是长期以来，史学

界对以上记载抱有怀疑的态度，认为夏、商两代很可能不是真实的朝代，而是古人

传说中的理想社会。从20世纪30年代起，大规模的考古挖掘证实了上古记载与神话

传说的真实可靠性，从大量的出土文物中，人们不但确认了商朝的存在，同时也找

到了夏文化层，再一次证明了神话记载是不容忽视的。

    说神话大家可能有些陌生感，因为神话毕竟离我们今天的生活十分十分遥远，

但民间的传说却是我们每一个人一生中几乎都可以碰到的，它离我们很近，实际上

民间传说的原则在许多地方与神话都极为相似。如果我们到各地去旅游，经常可以

听到当地人说起本地区的一些传说，而在这些传说当中，有许多本身就是对古人不

理解现象的解释，比如说，关于人参娃的传说在东北地十分流行，这个传说不外是

想告诉人们：本地有许多人参！还有一些传说涉及到本地区的物产或矿产，比如说，

有些地区相传有金马奔行，那么这些地区肯定有黄金，没有黄金的地区一般也不会

有类似的传说。因此，任何一种传说的背后都有它产生的客观基础，是人们对某种

不可理解现象的解释。

高翔

客观地说，人类对自己的历史了解十分有限，据考古证明，人类出现在地球上

已经有几百万年的历史（这是历史教课书中的观点并不是我们的观点），但我们能

够很好了解的历史也不过几千年，以中国为例，对5000多年以前的商代，虽然有甲

骨文，但我们了解的还是十分有限，因为甲骨文本身十分难懂，现在我们可以认识

一些甲骨上的文字，但究竟对还是不对，我们并不知道，一个人有一个解法，其中

有很大的主观性。当初郭沫若解甲骨文号称一代宗师，但现在看起来他的说法也并

不是无可商榷。对商代如此，对夏朝我们更是两眼一摸黑，甚至我们都不能确定哪

些是商代的文化层，哪些是夏代的文化层。那么夏朝以前呢？

    夏朝以前的历史，我们只能依靠考古挖掘的资料来研究，但从这些资料里我们

仅仅能得出一些基本的判断，因为这些资料并不能告诉人们当时发生的事情。因此，

研究夏朝以前的中国原始社会，我们决不能仅仅凭借实物考古，而是要更加利用原

始的神话和传说。在这些口述的文献当中，有大量已经消失的历史真相，尽管神话

的构成有许多值得商榷的地方，但并不能由此否认它的价值。

    比如，研究神话的人几乎都困惑于一种现象：在远古的时期，地区间的文化交

流尚未形成，各地区的文明形式有很大的独立性，像非洲大陆和澳洲大陆之间，由

于隔着太平洋，在公元元年以前的年代里，澳洲土著人是不可能划着独木舟来到非

洲大陆或其他的大陆。然而人们却发现，在各自封闭的早期神话传说体系中，世界

高翔

各地区、各民族的神话竟然存在惊人的相似之处，像大洪水的记载、十日并出的记

载、上帝造人的记载、太阳消失的记载、混沌世界的记载……，如此惊人的一致，

使人们不得不怀疑它们出自相同的背景，是对同一事件的不同描述，这也反过来证

明，神话和传说并非出于简单的幻想。

    因此，在研究史前文明的时候，地球上再没有一种资料比神话和传说更为直接。

人类在文字、绘画产生之前，先有的仅仅是语言，在有语言而没有文字的年代里，

原始人传播知识、追述历史只能靠世代相传的口述形式，这就是神话和传说的来源。

单从时间上看，神话的源头早在文字产生之前就深深埋在初民的大脑之中，如果说

6000年前是人类文明史的开端，那么神话在社会上形成以及流传比文明史早了不知

多少年，也许是几千年，也许是几万年，也就是说，对地球人而言，神话是唯一接

近我们未知的那个年代的最古老的记载形式。

    人类在对待神话的态度上，曾经发生过几次较大的转变。上古的时候，由于生

产力低下，人们不能正确地认识自然，因而全盘接受神话，甚至将它作为一种宗教

信仰来崇拜。近代时，人们在科学的大旗下，用科学来反对神话，神话自然被赶出

了辉煌的殿堂。但是，现代的人们开始重新审视对神话的态度，认为彻底否定神话

的做法并非妥当，因而有些学者开始有条件的接受神话：哲学家和宗教学家从神话

里发现了自然崇拜；历史学家则从神话中找到了上古社会形态；文学家和民俗学家，

一个看到了人类文学的源头，一个看到了人类风俗习惯演变的过程。总之，人类对

神话的态度经历了全盘接受——全盘否定——有条件接受三个阶段。

    随着科学技术的进一步发展，人类在天文学、考古学、生物学、人类学等方面

取得了一个又一个突破性的进展，在这种情况下，我们能否以一种更新的眼光去看

待这些神话呢？

高翔

 第四节  什么是“神”

 

 

    世界上是否存在广意的神？这个问题暂且不论。就宗教而言，它是人本性被压

抑环境下的产物。在骨子里人类从来就不相信什么神，从来就不崇拜什么神，而只

相信自己，只崇拜自己，使人类能够发生崇拜的关键点是能力。当人类对于自然的

能力相对弱小时，我们就将把握自然的能力当成神，或者将能够把握自然的智慧生

物当成神。当人类征服自然的能力，随着生产力的发展而强大起来的时候，我们就

从神的那里取回一部分权力。也就是说，人类越强大，神的权力就越小。假如我们

真的有朝一日能够用物理定律来规范整个宇宙，到那时肯定不会有神存在。说穿了，

宗教崇拜的对象是人而不是神，人们崇拜的是未来的人。

    这个观点也适合“神”真正存在时的情况，因为给人类留下印象的，不是神的

形态，而是神的能力，这在史前神话中有大量的证据。在世界各民族的原始神话中，

基本没有保留下神的形态，大量留下的只是神威力无比的能力，我们把它们称为

“神力”。阿拉伯神灯的传说、中国孙悟空七十二般变化的神通等等，如果没有这

些神力，这些神就同我们没有什么两样了，我们也不会对他们发生崇拜。神是能力

的本身，也是能力的载体。从能力载体的观点推论，如果史前时期的“神”真的是

来自宇宙深处的外星人，那么问题就变得更简单了，科学与宗教之争，实际就是地

球人与外星人之争，争的是对地球及银河系统治权力的问题。

    当然，现代的正统观点是不承认宗教和原始神话当中神存在的说法，因为神是

原始人凭空想像出来的，既然没有神，神话当然也是无稽之谈。

    那么，人类史前文明中的神灵，究竟是凭空想象出来的呢，还是有一定的事实

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高翔

依据呢？”

    ”“神是什么？”这是近年来人们研究早期人类的神灵崇拜、神话及神像的过

程提出的一个既严肃又荒唐的问题。这个问题产生的原因是这样的：人们一般认为，

原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战

的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。这个学术观点无疑是正

确的。但思维科学同样告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在受某

种制约。不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论

多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。比如说，人类

把飞翔的梦想，用人长上鸟的翅膀来体现，把“神行”的愿望用一个“快鞋”的故

事来表现。然而，人们在早期人类神话和岩画当中，却发现了许多以并不存在的原

始素材创造出来的神像，它大大违反了人类思维的一般规则，使人不得不产生“神

是什么”的疑问。

    为了使大家能更好理解“神”这个宗教的神秘的概念，先让我们来看一个真实

的，发生在我们这个时代的造神过程吧！

    第二次世界大战期间，美国海军为了太平洋战场的利益，于1943年占领了南太

平洋上的一个小岛。这个岛上有一些土著的原始部落，在美国海军陆战队上岛之前，

他们没有机会接触外来的文明，只困守一岛，每天伴随着蓝天、海鸥和无尽的波涛，

岛上的居民一直生活得比较艰苦。

    美国海军陆战队上岛以后，一下子带来了那么发达的科学技术，土著人看见：

轰轰飞行的飞机降落在新修的简易机场上，运来了人量的物资。尤使土著人感兴趣

的是，飞机运来了各种食物，使那些穿着稀奇古怪服装的人，每天几乎不用劳动就

能吃上那样好的食品。他们觉得，所有的奥妙都来自那些飞机，飞机可以自动生产

出各种食物，就像神话中的“聚宝盆”，好东西一个劲地往外搬，就是搬不完。

    但是没过多久，由于战略上的原因，美军放弃了这个小岛。土著人怀着复杂的

心情看着那些“神人”坐着飞机，消失在茫茫的蓝天碧海之间。这个小岛很快被现

代文明遗忘了，再没有人去注意它的存在。然而，这个小岛及岛上的原始土著居民

却永远也忘不了现代文明给他们带来的深刻印象。

高翔

过了几十年，当一支考察队登上这个小岛时，出现在他们眼前的情景使他们大

为惊讶：这些岛上的居民竟然凭着记忆力，用草木扎成了一个飞机模型，并在这个

飞机模型前修了一条像飞机跑道一样的道路。不仅如此，这些居民每年还在飞机模

型旁举行隆重的宗教祭祀活动，眼巴巴盼着那些驾着飞机的“神”能再一次光临小

岛。无疑，美国海军陆战队队员及飞机都成了小岛居民心目中的“神”和“神器”。

那些年老的人，每当祭祀时，就会向年轻的一辈讲述这样一个“神话”：某年有一

些神人，骑着飞龙，来到了这个岛上………

    从这个真实的造神过程中，我们该怎样去认识占老的神话和古老的神呢？

    玛雅文明的消失是世界文化史上的一件谜案，专家们无论如何搞不清楚，那些

聪明绝伦的玛雅人为什么要抛弃辛辛苦苦建设起来的巨大文明，而远迁他地呢？为

什么这些迁走的玛雅居民没有将其文明继续发扬下去呢？………

    玛雅文明故地的玛雅人后代们，现在居住在南美洲，他们身上已经再也看不到

祖先身上那种灿烂的光芒，而是日复一日平静地生活着。只是有一件事情使科学家

奇怪，就是从玛雅文明故居移来的玛雅主神。这个“主神”究竟是什么样？为什么

这么神秘兮兮的？经过不断地争取、交涉，玛雅的祭师们终于同意好奇者下去看一

看的请求。

    当考察者在祭师的带领下来到“主神”面前时，他们的惊愕是难以形容的，所

高翔

谓玛雅“主神”就是两个驾驶员模样的人在搬动着许多复杂的仪器，说穿了，这是

一副宇航船中的真实情景，两个宇航员穿着怪异的服装，正在驾驶着宇航飞行器。

整个画面被雕刻在一块巨大的石块上。这就是玛雅的“主神”。

    再让我们来看几则实例：20世纪20年代，瑞典地质学家兼考古学家安德森，在

我国甘肃一带进行考察时，在宁定（今广河）发现几件新石器时期龙山文化类型的

陶塑半身神像，其中一件为圆头、长颈，下部切成齿状，并满饰彩绘。最引人注目

的是这尊塑像的额顶有两块对称的圆镜饰物，极似一副护眼的风镜。从整个头像观

察，很像是一位神情肃穆、带着头盔的人像。从这尊塑像所属的文化类型看，它距

今至少有4500多年的历史（见图一）。

 

 

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