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妙难思

红山文化存在玉器，是20世纪70年代西辽河流域考古的重大收获之一。红山文化玉器，自被发现和确认之后，诸多的精品便连连出世，迅速地打破了自古以来确信西辽河流域出土的古玉为“商周古玉”的说法，并以其锐不可当的气势，确定无疑地向人们展示了五六千年前红山文化先民的艺术风

采和社会文化发展水准。1982年5月，考古工作者又在辽宁阜新查海发现了一处原始村落遗址，经试掘出土了大批的精致的玉器、完备的石制工具和陶器，尤其重要的是，这里发现了大量的具有红山文化典型特征的“之”字形纹陶罐，经C14初步测定为距今6925±95年，是北方地区较早的一种新石器时代文化遗存。苏秉琦先生认为，查海遗址应是红山文化的前身和“之”字纹陶的发源地^［1］。所有这些连续不断的考古新发现，使人们乍惊乍喜地意识到：红山文化及其玉器的存在，经历了大约距今八千年前到五六千年前的悠长的历史发展阶段，这些年代悠久的古玉的发现，对努力探寻的中华尚玉传统和传统的尚玉文化的源头，无疑提供了一个千载难逢的良机。     

　　如果说，中国是个尚玉的国度，那么，中华民族的古文化，起码在先秦时期的中原地区仍然是以明显的尚玉文化为主体。有的学者曾经指出，“正如彩陶是仰韶文化的代表性成就一样，玉器也是红山文化的代表性成就。虽然目前不能肯定红山玉器与中原玉器有渊源关系，但红山玉器在中国玉雕艺术发展史上的地位则不容忽视”^［2］。同时，“由于玉器的工艺水平和造型均高于陶器，更集中地反映出红山文化社会生产力和意识形态发展的水平，所以成为认识红山文化的重要内容”^［3］。考古学家们认为，玉器的普遍使用，是中国文化的传统特色，因此，史前玉器的广泛发现，证明了我国史前玉器文化的存在和发展。目前，学术界有一种看法，认为五六千年前的红山文化，已绽现了“中华五千年文明的曙光”^［4］，并且，这种看法也日益成为人们易于接受的事实。因此，对于我国史前玉器的认识和理解，同探索中国的古代文明具有特殊的意义。  

　　红山文化的这些史前玉器，究竟体现了怎样的时代特征，它在我国古代的玉器文化中居于什么样的地位，中华民族又何以与玉结下不解之缘，这是本文所要探索的中心议题。

红山古玉体现的历史时代特征

　　红山古玉，一般地说，是指红山文化晚期阶段涌现的大型玉制品(件)，它们大都做工精致，造型优美，是我国新石器时代人类治玉的较早、较成熟的先例。就目前已掌握的考古资料而言，这些古玉较完整的发现了五批： 1.辽宁阜新胡头沟红山文化玉器墓；2.辽宁凌源城子山红山文化遗址及玉器墓；3.辽宁喀左东山嘴红山文化石祭坛遗址；4.牛河梁红山文化“女神庙”和积石冢群遗址；5.赤峰市巴林右旗那斯台红山文化遗址。这些成批发现的红山玉器的主要器物，分别是动物造型(龙、鸟、龟、鱼形象等)、礼器(璧、环、璜)和具有特殊意义的勾云纹饰、马蹄形箍，其次是武器工具和装饰用品类(详见附表)等等。除此以外，考古工作者还在西辽河流域收(采)集到大批的红山文化古玉器物，主要有大型碧玉雕龙、玉猪龙和勾云纹饰、马蹄形箍、兽面弦纹圭形饰、虎形玉等，数目仍相当可观。这些零散发现的大型古玉与上述成批发现的玉器一起，构成了一个完整的红山文化古玉碾琢群落。 

　　如果我们将红山古玉中，目前已发现的在数目上仍居多数的珠、环、坠等装饰品和生产工具类都剔去不计的话，那么，红山古玉的典型器物则属众多的鸟类，形式上由原始到成熟的“龙凤”形象，明显的属于玉礼器范畴的璧、璜、圭和独具意义的勾云纹饰、马蹄形箍等等。有的研究者曾据此进行分析，从而指出：“目前，红山文化古玉的发现、认识和研究尚属初步。但现有的资料已经完全可以表明，当时的治玉，在造型构思、表现手法以及碾琢技艺等方面，都已达到了相当成熟的水平。”

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红山文化史前玉器，也特征独具。      

　　其一，形式比较规范。红山文化的古遗迹(址)点，虽然也同其他地区的古人类活动遗址一样，选择在靠近水源、阳光充足的台(坡)地上，但红山文化的分布范围极广。可以说，它北起内蒙古锡林郭勒盟和赤峰市北部，南抵辽西地区，西南可至滦水流域和京津附近，东达哲里木盟，向西一直延伸到张家口地区；在如此广阔的地域之内，红山古玉比较集中的发现于红山文化的腹地——赤峰和辽西地区。北起西拉木伦，南到大凌河，在长阔十余万平方公里的地域范围之内，均有众多的红山文化玉鸟、玉猪龙和勾云纹饰、马蹄形箍等器物的出土发现，并且这些出土器物的造型艺术风格，就每一品类而言，均具有惊人的一致性。单以玉猪龙的造型而论，北起赤峰市的巴林左、右二旗，南到辽宁阜新县，近年内先后出土的此类玉器(或称兽形玉)，据不完全统计，总数目已不下十余件，“皆作兽(猪)首形，大耳圆眼凸吻张口，体蜷曲如环，环孔和背上小孔均为对穿。整体扁圆、厚重、光洁”，“面部有皱褶多道，琢磨成隐沟纹”^［6］。其间惟形体的大小有别而已。其余各器也莫不如此。表明“这类玉器的设计制作，不是随意出之，而是遵循着严格的规则，受着一定的观念形态的制约”^［7］。它反映了当时这个地域内的古人类在玉器设计、制作和意识形态的发展上拥有一个相同的水准。如果说，人类社会在史前时期的发展，确实经历了村落——聚落(中心遗址)——古城——都市这样的四个发展阶段，那么，红山古玉在如此大面积的地域之内存在的惊人一致性，无疑已表明，当时人类作为语言、风俗习惯、生产生活方式等方面均极相同相通的民族的前身——统一的聚落(有中心遗址)的出现，也是完全可能和可行的。 

　　其二，器物普遍穿孔。从形式原始的玉猪龙到体态成熟的大型碧玉雕龙，从石鸟到玉鸟，从巴林右旗发现的马蹄形箍到牛河梁、城子山出土的马蹄形箍，莫不如此。考古工作者们指出：红山文化的大型碧玉雕龙，若从其穿孔内串绳悬挂的话，恰好使龙首和龙尾处于同一水平线上^［8］。学者们的研究也表明：“如果把这条玉龙的四周外缘用两组相互平行垂直的直线连接起来，恰好出现一个正方形，而玉龙的头颈和躯干又都恰好位于现代审美理论的所谓黄金切割线上，这种五千年前的艺术家们在构图设计、审美思维上的惊人一致性，绝不可以简单地视为巧合。”^［9］人类的治玉导源于古老的制石业，而玉器穿孔的技术也仍然来源于红山文化石器穿孔的传统。1984年，敖汉小山F2房址中出土的一件石斧，通体磨光，顶端平，穿孔。近顶端的一面刻一人首，纹痕细浅。无使用痕迹。侧置于屋室的西南隅。考古工作者根据室内器物的摆放位置、类似器物的质地、出土现象等而推断这件“穿孔斧形器”，应当与当时人类的宗教信仰习俗有关^［10］。因此，红山玉器存在的穿孔现象，可以视为红山先民的治玉从原始形态走向成熟时期的标志之一；而同时能够体现这种标志的另一方面，就是红山古玉的纹饰；学者们曾注意到“与胡头沟玉鸟相同的另几件馆藏红山文化玉鸟腹下，细辨可见三角纹痕，以示腹尾分界。有的玉鸟腹尾三角线内加刻方格纹，成为三角网状方格纹。这种网状方格纹，恰恰已为三星他拉玉龙所具有”^［11］。事实上，这种网状方格纹，我们可以视为毛发的标志，由此，红山的龙应当是从有皮毛的足蹄类动物“神化”而来，可以排除了关于龙的起源的其他说法，证实了“红山的龙绝不是中原影响的结果”^［12］。虽然，红山文化玉器的纹饰，目前还未见到像良渚玉琮上那样刻痕细至0.7丝米的精刻微雕的程度，红山古玉的器物种类，也远不如良渚玉器那么庞多。但是，史前玉器的发展毕竟经历了从无到有的发展过程，红山玉器的纹饰，也同样如此；红山玉器的璧、环、箍类，皆通体光素，仅一些动物造型的古玉制品上，存在部分的简单的纹饰刻画。但是，近年在阜新福兴地乡出土的一件“兽面圭形饰”通身遍布弦纹，方首穿孔，尾部作双耳兽面形纹饰与玉猪龙的面部刻画相一致。说明红山玉器的纹饰刻画，确实经历了一个由初起到繁盛的发展过程。

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             故宫博物院藏品·红山玉器－－－－ 

    故宫博物院收藏古代玉器约三万件，主要源于清宫遗存。这些玉器品种齐全，工艺精湛。

故宫博物院所藏玉器按时代可划分为元代以前古玉、明代玉器、清代玉器三部分。在元代以前玉器中，有当代考古发掘的精品及传世古玉中的珍品，包括了新石器时代至元代各历史时期的典型作品，其中一些精品原为清代宫廷珍藏，世所罕见。明代玉器多数为明宫遗存及清代宫廷的收藏。

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古玉与红山文化

黄金有价玉无价。自古以来，人们对玉的评价是至高无上的。我发现，过去在国外凡是佩玉的人，不论是男女老少，绝大部分都是华人或者是华裔，而且，大多是穿戴考究，举止文雅，或在学业、事业、家业较有成就的有识之士。他们凡遇见出国旅游身上佩玉的中国人问路、办事等都表现出特别的热情。好像玉在华人之间有一种神秘特殊的凝聚力。改革开放后，外国友人来华渐多，在与华人的交往中，不知不觉的也爱上了中国的玉文化。我认识一位美国朋友，他是一个纯美国人，为了研究中国的古玉，探秘红山文化，特在沈阳安了家，还娶了一个沈阳姑娘为妻，他写了很多关于中国玉文化的著作均在美国发表。

在我国，玉器有着悠久的历史和神秘的内涵。古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之，把人的行为道德以玉比之，说明玉在人们心中的崇高地位。我国是世界上最早发现玉、最早使用玉、最美加工玉并赋予玉最深内涵的唯一国家。

  古代艺术品，其材料本身就是美质者，莫过于玉器。《说文》载：玉为：“石之美者”。既使毫无雕琢，玉也以其温润的质地显示其诱人的魅力，人见人爱。

  古代艺术品，精美绝伦而能历久不坏者，莫过于玉器。远古玉器年久深藏地下，虽经自然浸蚀，非但无损其质地，反尔能以斑驳陆离的次生“沁色”更显其古拙之美。

  古代艺术晶加工制作之最认真者莫过于玉器。美玉不易多得，故玉工非十年学艺，不能琢其美玉。远古时代凡祭祀通神之器，权仗之器非巫师领导下的神祗人员不准琢制。每一件作品必令其精益求精，从选材、开料、设计构思、因料施形、妙用巧色，剔其瑕，掩其咎，一直到成型打磨，抛光等各道工序都要做到万无一失，尽善尽美。没有金属工具的史前时代，制做一件精美的玉器耗时费力，少则数月，多则数年成一器。偶而加工过程中不慎残损也不肯丢弃，不惜工时把残件精心改制。所以，一件美玉精品，实可堪称稀世珍宝。

  我国人民从古至今关于崇玉、爱玉、惜玉、佩玉、玩玉的传说与典故脍炙人口流传甚广。华夏儿女爱玉的传统美德，历数千年而不衰.

  近人学者赵汝珍追忆：昔日之玩旧玉者极为普遍。凡京城之中上等社会人仕，无不腰缠累累，叮叮当当者。居则以玉为消遣之晶，行则以玉为表示富厚之征。故友相见，必以新得之玉相夸示；雅集茶话，必以玉为主要话题；居家无玉，宛如非士夫之宅第；服饰无玉直同非完整之衣履；身上无玉，似不便与友朋相会。无玉之知识，直不能参与朋友集会之谈话。君子无故玉不离身。玉之重要如此，故社会人士无不竭力以求之者。因求玉者众，逐致价值日高，偶遇精珍之品，此争彼夺。藏者藉此居奇，千元之物，为多人所求，即万金也有购藏者。此即所谓“无定价”也。故此历代玉器收藏多以古玉为主流。“古玉”称谓，乃战汉之前的玉物，尤以凤毛麟角的史前文化远古玉器为至宝。

  由于历经数千年沧桑之变，史前远古玉器十分珍稀，偶得一玉如获至宝，固其历史价值、考古价值、艺术价值、科学价值、收藏价值极高，至使其经济价值历久居高不下。凡属真精之品均为古玉收藏家志在必得之物。当前由于新闻传媒之普遍，大规模建设之开发，交通网络之发达，边穷地区百姓文化生活之进步，物资生活之提高。至使国内发现多处史前文化遗址，而周边百姓在日常生活、生产、劳作之中不断发现经数千年大自然变迁而零散沉积在干涸的古河床沙土之下的史前文化古玉（国家正式发掘的远古积石冢墓葬是极为罕有的）散落在较有知识的农民手中，世代相传。

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在我国多处史前文化遗址中发现最早的玉器是“红山文化古玉”。发现造型最美的玉器是“红山文化古玉”。加工工艺最难的也是“红山文化古玉”。在已发现的史前古玉中，数量最多、品种最全、地域范围最广的当属中国北方辽河流域的“红山文化古玉”。“红山古玉”自殷商至清代乾隆一直是历代帝王深宫大内珍藏之宝，周武王灭纣共缴得商王宫藏古玉14000件，玉佩180000块。据《逸周书·世浮解》记载；至清代乾隆皇帝视红山古玉为商周之物，十分珍爱，并赋御诗于器。现藏北京故宫博物院。

国家质量技术监督局《和田玉》标准
1、范围

本标准规定了和田玉的定义、分类、鉴定方法、鉴定特征及质量等级。

本标准适用于和田玉的鉴定贸易及市场规范。

2、定义

和田玉系指产于新疆境内昆仑山-阿尔金山一带的成因特殊以微晶-隐晶透闪石为主的玉石。

3、分类

3．1按地质产出状况分类。

a)山玉：产玉原地的原生矿。

b)山流水：搬运了一定距离，具有一定磨圆度，呈次棱角状。

c)仔料：搬运到河床中下游或冲洪积扇中，磨圆度较高，呈滚圆状，表面光滑。

3．2按颜色分。

分为羊脂玉、白玉、青白玉、青玉、碧玉、黄玉、墨玉七大类。

4、鉴定方法

和田玉鉴定方法按gb/t16553的第四章规定进行。
和田玉的主要感观鉴定特征，在自然光下按颜色、光泽、手感、水头、声音、质地进行鉴定。
5、鉴定特征
a)英文名称：hotan jade
b)矿物成分：以透闪石为主。
c)化学成分：ca2mg[si8022(oh)2
d)结晶状态：微晶-隐晶集合体
e)材料性质
i.从常见颜色：白、青、墨、黄四色，这些颜色当中有若干过渡颜色，此外还次生糖色、皮色。
ic.光泽：油脂光泽至蜡状光泽
ib.摩氏硬度：6——7
iv.密度：2.98(+0.15,-0.05)g/cm3
v.光性特征：非均质集合体
vi.多色性：无
vii.折射率：np=1.600-1.614,nm=1.613-1.630,ng=1.625-1.641viii.双折射率：不可测
ix.紫外荧光：常见无，偶见中等白（长波）
x.吸收光谱：无特征，偶见碧玉青玉有吸收谱。
xi.放大检查：主要为毛毡状，其次为针柱状和纤维状。颗粒非常小，短轴方向一般在0.01mm以下。
xii.特殊光学效应：未见
xiii.手感：较沉重，光滑滋润。
xiv.水头：因玉质厚度不同而有区别，总体呈微透明-半透明状。
xv.声音：和田玉器碰撞声音清脆悦耳悠长，仔料玉器尤甚。
f）重要鉴定项目：颜色、密度、折射率、手感、水头、声音。
6、质量等级
a)按颜色好坏可分为三个等级 上等：羊脂玉、白玉、黄玉中等：青白玉、碧玉、墨玉 下等：青玉
如黄若秋梨，墨如纯漆皆可称为上品。
b)按原料质地特征分，可分五个等级。
等级 质地
特级 油脂光泽，很柔和，滋润感很强，致密纯净，无杂质，无瓷性。
一级 油脂光泽，柔和，滋润感很强，致密纯净无杂质，无瓷性。
二级 油脂或蜡状光泽，滋润感较强，较致密纯净，少杂色。
三级 油脂或蜡状光泽，滋润感较强，不纯净，有杂色。
四级 油脂或蜡状光泽，无滋润感，不纯净，多杂色或瓷性大。

任南

谢谢楼主[em01][em27][em27][em27][em29][em31][em38]

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何为羊脂白玉？

羊脂白玉,顾名思义就是好似羊脂（俗称羊油）一样的玉石，那么首先肯定是白色的，当然不会白的象白瓷器。多数白中会带有一点别色，不能说带一点淡淡的色调就不是羊脂白玉了。现代宝玉石学家的解释是：表示优质白玉，其颜色呈脂白色或比较白，可稍泛淡青色、乳黄色等，质地细腻滋润，油脂性好，可有少量石花等杂质。

  通俗地形容：如果白玉的概念是大学，羊脂白玉就是重点大学吧。

  全国著名考古专家夏鼐先生曾在文中称：“汉代玉器材料……乳白色的羊脂玉大量增加。”实物证明就是指汉代西域出产的羊脂白仔玉。羊脂白玉晶莹洁白，细腻滋润而少瑕疵，“白如截肪”。其特点就是，特别的细腻、光亮、温润。上佳的羊脂白玉近于无瑕，好似刚刚割开的肥羊肉脂肪，而光泽正如凝炼的油脂。而实际上绝大部分带有轻重不同的料裂或少许的杂质，故而玉器行内称裂或绺。一般裂绺和较明显的杂质脏点处都会在作工时加已修饰，而存在的小裂绺，在不影响玉器的美观和它的牢固度的情况下，均属于正常范围。

  羊脂白玉属于白玉中的优质品种，就象“冰糖桔子”的形容方法一样，是人们对一种白玉的美称。在宝石学中对优质的红宝石也称为“鸽血红宝”。羊脂白玉硬度为6～6．5，仅次于翡翠，韧性和耐磨性却是玉石中最强的，质地致密，化学性质极其稳定。入土数千年，也不会全沁染，但也不是不沁。出土的文物并不像原来那么白了，这不是一种缺陷，而是出土古玉的特征。羊脂白玉的子玉浸泡在昆仑山下荒原或绿洲的地下水土中千百万年，其质地坚硬致密，温润如初，实在是它的可贵之处；在温润柔白的外形下，有着比钢铁还要强的坚韧，也正是它贵重价值所在。
   白玉又分“子玉”与“山料”和“山流水”。所谓“子玉”是从昆仑山下玉河中捞取的。这种“子玉”坚硬致密、细腻温润、光泽如脂，古人形容“常如肥物所染”。有的“子玉”因长期浸泡在含有地下水的土沙中而带有各色的皮子，此种“子玉”的特征是山料所没有的，极为珍罕。山料中纯白如脂肪的羊脂白玉亦有不少，产量是子料的数十倍。

   据考古发现的材料介绍，早在3500年前的殷商时期，昆仑山出产的玉石已经传入中原。春秋战国以后，和田玉逐渐成为历代帝王和王公贵族使用的主要玉料，多数为采集的子料。到元代开始采取山料，到清代以后山料的产量就已经大大超过了子料。羊脂白玉自古以来人们极为重视，是玉中极品，非常珍贵。它不但象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。在古代，帝王将相才有资格佩上等白玉。考古事实已经证实，很多古代皇帝使用的玉玺是专用白玉玉料。很多各地博物馆的馆藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的历代文物奉为“国宝”，例如出土的西汉“皇后之玺”就是利用晶莹无瑕的羊脂白子玉琢成。

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和田玉的成分与鉴定

和田玉是中国各个历史时期的珍品，以它特有的魅力吸引着人们。那末它的物质组分是什么？它有什么特性？又怎样去鉴别它？自古以来一直是人们关心、探索的问题。

??中国古人对和田玉的外表特徵已有一定的认识，并根据产状和颜色对和田玉进行了分类，这些分类至今仍是我们对和田玉分类的基础。但是科学地认识它，则是在现代科学兴起以后，自从19世纪下半叶法国矿物学家德木尔把和田玉鉴定为软玉以来，世界上一些学者才对软玉的物质组分进行了研究，取得了重要成果。新疆和田玉以它特有的色泽和质地之美为世界上其它国家的软玉所不及。其中尤以罕见的羊脂白玉蜚声中外。新中国成立以后，我国科学工作者对新疆和田玉的物质组成和特徵进行了更深入的研究，取得了新的成就。

   和田玉的分类

   产状分类

按和田玉产出的情况，自古以来就分为山产和水产两种。明代著名的药学家李时珍在《本草纲目》中说："玉有山产、水产两种，各地之玉多产在山上，于田之玉则在河边。"清代陈媵《玉记》中载："产水底者名子儿玉，为上；产山上者名宝玉，次之。"将水产的叫子玉，山产的宝玉，当地采玉者则根据和田玉产出的不同情况，将其分为山料、山流水、子玉三种。

  山料又名山玉，或叫宝玉，指产於山上的原生矿。山料的特点是块度大小不一，呈角状，良莠不齐，质量常不如子玉。有不同玉石品种的山料，如白玉山料、青白玉山料等等。<BR>山流水山流水名由采玉和琢玉艺人命名，即指原生矿石经风化崩落，并由河水搬运至河流中上游的玉石。山流水的特点是距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，表面较光滑。

  子玉?

  子玉又名子儿玉，是指原生矿经剥蚀被流水搬运到河流中的玉石。它分布於河床及雨侧干地中，玉石裸露地表或埋於地下。子玉的特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。因为长期搬运、冲刷、分选，所以子玉一般质量较好。子玉有各种颜色，白玉子玉叫白玉子，青白玉子玉叫青白玉子，青玉子玉叫青玉子。

和田玉的颜色分类

中国古代对和田玉的颜色非常重视，它不仅是质量的重要标志，而且附含於一定的意识形态。古人可能受五行说的影响，依四方和中央分配五色玉，东方为青，南方为赤，西方为白，北方为黑，中央为黄。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其它为间色。从而将玉也分为五色。王逸《玉论》中载玉之色为："赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，黑如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而赤黄者绝无。"这是说，玉有白、青、黄、赤、黄五色，而常见为青色、白色。傅恒等纂《西域图志》说，和田玉河所出玉有：绀（紫红）、黄、青、碧、白数色。椿园《西域闻见录》说，叶尔所产之玉，各色不同，有白、黄、赤、黑、碧（绿）诸色。以上说的是玉有五色，但是，明代科学家宋应星却认为玉只有白、绿两色，他在《天工开物》中说："凡玉唯白与绿两色，绿者中国名菜玉，其赤玉黄玉之说，皆奇石琅之类，价即不下玉，然非玉也。"古人对玉色说法不尽相同，经我们调查和田玉实际上只有白、青、墨、黄四色。另外，在昆仑山和阿尔金山地区还产碧玉，也称软玉，成因与超基性岩有关，如同加拿大碧玉和新疆玛纳斯碧玉，但不属于和田玉范围。不同颜色的玉，质量也不尽相同，如《新疆格古要论·珍宝论》中说："玉出西域于田国，有五色……凡看器物白色为上，黄色碧玉亦贵。"中国自古以来，白色为纯洁的象徵。《汉书匡衡傅》："洁白之士。"所以人们喜爱白色。白玉不仅颜色白，而且质出也好，深得宠爱，被列为珍品。和田玉按颜色不同，可分为白玉、青玉、墨玉、黄玉四类，其它颜色的和田玉也可归入此四类中。

admin

谢谢楼主

一壶居士

红山文化初探－－作者：巴云

热烈祝贺红山文化版开业 我对红山古玉的一点感悟

从现有的考古资料看 广义的红山文化从8000年的兴隆洼文化---到5500年左右的牛河梁文化---再到3000年左右的夏家店文化---期间经历了近5000年的历史变迁 为今天的我们留存了一大笔丰厚的文化遗产 其中 玉制作品 就是最具有代表性的文化遗产之精华 现就红山文化的玉制作品的艺术风格和做工特点以及岁月烙印 谈一下自己的感悟

1 艺术风格 红山古玉的总体艺术风格是 简约抽象 神秘夸张 古拙洗练 含蓄生动 具体表现为 器物的造型着重写意[几分型似几分神似]而非写实 寥寥几刀[或叫砣或叫锯] 就能把所要表现的对象的大致轮廓和神韵充分地显现出来 器物的边缘几乎不见直线 器物的表面也几乎不见平面 而大多以弧线或略呈弧线 弧面或略呈弧面的形式来表现 且边缘大多成唇状或耳轮状 人物的嘴唇较为性感 以曲线为美 写意是红山文化艺术的精髓 2 做工特点 做工原始 即用线或绳[含皮条]或硬木条 动物的牙或特殊部位的骨头等为工具 和着水或动物的血及解玉沙 对玉石进行切割和琢磨 使之成器 体现在器物上就是 [1] 瓦沟纹[打洼的地方]及转折处柔和光洁自然通畅决不生硬 瓦沟纹的底部略成u型且底部留有长短不一 曲直不一 粗细不一 方向不一的砣痕[但有的器物的瓦沟槽的底部也没有] [2]钻孔 体现在片状玉上 不论是是两面钻孔还是一面钻孔[含一面对钻象鼻穿] 都是孔口外大里小 故称喇叭孔 且孔的起点的某一方向有一定的倾斜度 体现在较厚的玉料上 就是对钻 两面孔皆成大喇叭口状 且在两面对钻的交汇处 有明显的规则或不规则的台阶痕 所有的钻孔都非常通透纯熟 有的钻孔内可见螺旋纹[越往里越是较为清晰 越往外越是较为模糊直至没有] 孔内的沁色和包浆与孔外的大面积沁色和包浆基本一致 3 岁月烙印 [1]沁色 沁色是岁月的结晶 沁色的形成较为复杂 因其所处的地理环境的不同而有差异 真的沁色给人的视觉是 沁色好象是从玉的里面向外长出来的[实际是由外向里缓慢侵蚀形成的] 当年红山人的墓葬大多葬在高坡高岗和山梁上 所以墓穴多为干坑 故红山古玉的沁色以土沁为主 而水沁 水银沁 鸡古白 牛毛沁等其它沁色虽有但不是主流 红山古玉沁色的主要表现形式有 脑状点式亮白斑 云雾状片式亮白斑 土黄沁或土红沁或土灰沁等等 真沁色 用酒精擦 用水煮或用水泡 把玩或佩带 其颜色变化甚微 也就是说沁色较为稳定 不掉色 [个别的经过若干年或若干代的盘玩而脱了胎的古玉器除外][2]玉绺花 借用瓷器术语就是开片 有的玉器 经过几千年的水土的侵蚀和氧化 在玉器的表面形成大小不一的玉绺花即开片 [3]包浆 包浆通常是指玉器在各种环境中 经过长期的水土侵蚀以及氧化 由其它微细物质附着在玉器表面而形成的一种透明或接近透明的一层极薄的物质膜 这种物质膜在放大镜下观察呈斑驳状 古玉的包浆经过水煮[把古玉放进器皿里 然后加适当的凉水 用小火慢慢地烧开 煮10分钟左右即可 自然放凉至24小时即可取出 用清水冲净 再用白凡布做适当的擦拭抛光 小孔也可用皮条做适当的抛光]和长时间盘带 会变的越来越薄 越来越透明滑润 以至有的古玉可完全脱去这层包浆壳 俗称脱胎 [4]光泽 红山古玉的抛光方法是 先用极细的解玉沙或沙面进行粗抛光 然后再用粗麻或粗麻布和兽皮以及兽毛等材料进行精细抛光 其具体表现形式为 新出土的未经清洗或经极其简单地清洗而又未经擦拭和盘玩过的生坑玉器 其表面所焕发出来的光泽略显发干发涩发暗 而经过认真清洗和擦拭以及把玩后或已传了若干代的熟坑玉器 其表面所焕发出来的光泽 则会呈现出蜡质光泽[俗称宝光] 用手抚摸这种熟坑的玉器则也有象蜡一样的质感 在放大镜下观察 其某一点或许有金属光泽[类似于老瓷器上的蛤蜊光---斑斓夺目 但不刺眼] 所有古玉所显现出来的视觉光泽 无不含蓄 内敛 深厚 凝重 柔和 自然 就象是你母亲在40岁左右时那微笑的目光 [5] 声音 广义的红山古玉已经历了3000年以上的岁月洗礼 在用同一种器物撞击或敲打它时所发出的声音[略显发闷或类似木瓦声]与撞击或敲打新玉时所发出的声音[略显发脆发尖]是有细微差别的[不易掌握] [6]温度 红山古玉的手感温度和新玉的手感温度是有细微差别的 红山古玉的手感是凉中带熟 而新玉的手感是凉中带生[不易掌握] [7] 磨擦痕或侵蚀痕 大凡使用过的器物或埋藏于地下或水中多年的器物 有的就会在其表面上留下痕迹 这重痕迹具体表现为 或深或浅的沟痕[长短不一 粗细不一 方向不一] 或深或浅的疤痕[光滑 柔和 自然 多呈垂直角度 边缘多呈唇状或耳轮状] 或高低不平的橘皮纹 [8] 味道 红山先人的墓葬多为干坑 大多数玉器在出土时无明异味 只有个别的会有一些零星的异味 不过 大多数生坑的玉器 在经过水煮后 未清洗前 你都会或多或少地闻到一些土腥味或其他异味 同时你也会手感到附着在玉器表面上的一层黏液[新仿品没有] [9]缺口 红山玉猪龙和玉珏 都有一个近似相同的由两个约呈平直的线面构成的有一定角度的缺口[外宽内窄] 此外红山玉珏的缺口有的内侧也呈远望山坡状或山坡梯田状[即是线砣痕] [10] 材料 红山文化的砣制品或琢制品的用料 具有多样性 既有岫岩的河磨玉 又有就地取材的地方玉 地方石[黑燧石 天河石 某种理石---] 此外还有玛瑙 松绿石 动物骨 贝壳等等 纯白玉 和田玉极少见 也极少见用带皮的玉料做巧色作品 最后 面对一件玉制作品 如何去鉴定它是真红山古玉 还是新仿品呢 首先要看其造形是否生动有神韵 有则象真 无则象仿 看着舒服 愉悦心灵 则象真 看着俗媚或浮躁 乖巧或呆板 别扭则象仿 审视完其气韵后 再按真品的其他诸特征 逐一进行比对 若都相同 则看真 若有两项以上不相同 则看仿或未能一眼开门 值得商榷 这种情况下 要慎之又慎 最不易辨别的红山古玉仿品 一是用岫岩老河磨玉或老玛瑙来新做的类红山古玉或类红山古玛瑙作品 二是用真品红山古玉的残件大改小而新做成的类红山古玉 还应注意素器仿品较多也最难辨认 由于科学技术的不断进步 电脑的应用 [螺旋纹] [线性砣痕] [瓦沟纹]等 现在都已经能仿了 但综合地全面地仔细地看 仿品还是有破绽的 正所谓真的假不了 假的也成不了真 不贪即是宝 辽宁 巴云 二00六年正月受各位爱玉者的[奉献]精神的感召 今特将自己的一点心得写出来 且在网上发表 由于水平有限 难免有错误的地方 敬请大家批评指正 因涉及版权和私藏品有争议等原因 不附图片 敬请原谅

一壶居士

纪念尹达先生诞辰100周年暨中国历史学论坛

时间：2006年10月16-17日

地点：中国社会科学院

主办：中国社会科学院历史所、考古所、史学理论研究中心，中国史学会

主要日程：

16日 开幕式 历史所党委书记兼副所长刘荣军主持

社科院领导讲话

历史所所长陈祖武致欢迎辞

中国史学会会长李文海书面发言

考古所所长王巍讲话

河南大学校长关爱和讲话

陕西省考古所石兴邦讲话

故宫博物院张忠培讲话

 

石兴邦：尹达同志对中国考古学的贡献

瞿林东：尹达同志与中国马克思主义史学

王世民：尹达同志与中国史前考古学

桂遵义：坚持马克思主义日久弥坚

 

李民：“万邦”——中国古代国家萌芽时期特有的历史现象

高广仁：中国新时期时代考古的领军人——尹达同志

罗琨：“九鼎”的传说及其史实素地的思考

徐子峰：红山文化与先商文明渊源关系辨析

李玉洁：黄河文明与中国早期国家的形成

王震中：论邦国与王国

17日：

乔治忠：中国考据学的发展

谢保成：尹达先生的治学道路与学术贡献

李洪岩：论中国马克思主义史学的建立与形成

张越：论中国史学研究之课题趋向与框架结构——从尹达先生主编《中国史学发展史》说起

刘增杰：尹达与河南大学

闭幕式：

卜宪群做总结发言

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