（转载）探讨天珠——《一言版主妙文》读后感

玉人

作者：拉萨河1号

今日看到一则评语：“这年头，学者象商人，商人象学者。所以所谓的学者、专家、教授，各个都是利益集团的代言人而已。他们的话能信吗？我不相信。”

我们这种引车贩浆之徒别人说说也无所谓，倒是污了学院里那些真正做学问的老先生名声，故此信笔写下这篇争议文章的读后感，原文是否学术性我不知道，我的读后感很了然——非学术性，因为大量书籍没拆封，只是按照自己记忆所及来写。先声明我说的只是针对文章本身，不针对任何人，这篇文章也是时下对天珠比较流行的看法，或者坊间比较权威的观点，对这篇文章的解读也可以和大家一起探讨时下存在哪些误区。

“一言文章”即《一言版主妙文》读后感

天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人的印度古国。当时的人们为求神佛庇佑，天珠因此被创造出来。当时人们以古老文献<吠陀经>中记载的咒术，图腾等符号图案造型(也就是现在天珠上的各种图案)，画于石材上，进于达到提升精神(灵魂)意识的效益。依《吠陀经》记载：远古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心自然产生，“天珠”因而被创造出来。同时，渗进了各种药物治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神的加持与护佑。

这段文字交代了天珠制作的时间、人物、和地点，貌似权威的定论，但是我们不知道这些定论的依据是什么？姑毋论您定义的时间跨度长达1500年，假如按照学术性文章的写法，您需要说明是引据《吠陀经》的古梵文原文还是英文译本或是中文译本，以及此文献相关的章节和页码。按照您这里的说法是阿（雅）利安人所做，使用巫术咒语的图腾意念，目的是提升精神意识，以获得诸佛众神的加持与护佑。这些文字极大的挑战了我们的逻辑思维，假如“用巫术咒语图腾意念”的说法成立，文章后面部分将每个图腾与佛教名相对应的解释无疑就是捏造，假如“获得诸佛众神的加持与护佑”的说法成立，也就是说在佛诞生（公元前6世纪）前将近1000年前的古雅利安人已经知道祈请佛的加持和护佑，这种时空的穿越似乎多了点科幻的味道。

假如天珠的制作是（雅）利安人所为的说法成立，他们和藏族先民在文化上、宗教上、体质人类学上有什么联系？为何在印度没有看到天珠出土的相关考古报告？为何在发源地彻底消失而在藏族聚居地区（上到阿里下到安多康区）或者称为藏属文化圈里出现？我们知道现在的印度和古印度是两个概念，古印度包括现在至少五个国家，您说的天珠制作地点现在的地望大致又在印度哪里？

天珠用于敬奉佛菩萨之事迹具代表性的记载为唐太宗贞观十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃赞普松赞干布时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像坐落西藏拉萨大昭寺的释迦殿内，而这尊佛像即被西藏人民镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠（或称永生瓶天珠）、虎纹天珠和其它带眼天珠。目前这尊佛像安奉于拉萨(Lhasa) 大昭寺的释迦殿内。

这段文字很诡异，似是而非，不知道始作俑者是谁。

您说的这尊佛像我们称为“觉沃佛”，这尊佛像的神圣是不容置疑的，但是是否由长安陪嫁到吐蕃学术界尚无定论，假如我没记错，汉文史籍《旧唐书》、《新唐书》里根本没有这尊“觉沃佛”的“记载”（故此现代《佛光大辞典》也只是说“相传”），当然也就不可能有这尊佛像宝冠上的天珠“记载”。

而藏文史籍（《红史》《新红史》《青史》《西藏王统记》《吐蕃世系明鉴》）里的确有这样的说法，但是里面同样说吐蕃王统的世系是源自印度“释迦族”，由印度漂流而来，而这些说法我们今天知道是完全不可信的，所以说这些史籍传说的成分大于史料的成分，连藏族学者更顿群培也提出大量质疑。

再退一万步来说，在这些藏文史籍中，也根本没有“记载”“觉沃佛”头顶宝冠上有关“天珠”的任何文字，所以说您说的这个“记载”显然是无中生有。

再则，佛像的年代和佛像头顶宝冠（您文中所说的这些天珠，全部镶嵌在“觉沃佛”这顶纯金宝冠上）的年代也完全是两个概念，这顶宝冠并不是吐蕃时期（唐代）就存在，据我记忆所及，这顶宝冠的献奉有两说，一说是宗喀巴大师（相当于明永乐年间）所供，一说是第斯桑结嘉措（相当与清康熙年间）所供。

玉人

据史料记载，于圆和吐蕃之间的草原信道，是西藏与北方草原文化进行交流的重要途径，这条古道至少在公元前5世纪便已开通。悠久的历史，美丽神秘的传说，加之西藏人虔诚地收藏供养，世代相传，天珠便成为人们心中中珍贵的宝物了。

这段文字让人颇难理解，两句话似乎无任何联系，“于圆”疑为“于阗”之误，作者是要表述天珠从公元前5世纪开始传入吐蕃（西藏）吗？而彼时西藏是什么时期？吐蕃存在吗？“公元前5世纪”是引据哪部史料或者哪篇论文？您说的“草原信道”是否就是指“吐蕃——于阗道”（中道？食盐之路？）您想表述天珠从“阿利安人的印度古国”传播到西藏的交通路线图就是这条吗？

天珠主要出现在西藏，及周边地区和国家，天珠在藏传文化中，占有很重要的地位，在一个几乎以佛教为全部生活内容的民族来说，总是虔诚地把自己认为最好最珍贵的东西拿去礼佛，佛家七宝之一就有玛瑙，而天珠的材质，正是玛瑙。信徒们不只是贡奉最珍贵的物品，还把他们认为能保佑平安、健康的珠子，都全部披挂在身上，其中天珠就是最重要的护身符。

“佛家七宝”之说汉地的佛典里似乎存在好几种说法，最早还可以追溯到隋代云云，但是我们在论述西藏的物品、西藏的文化、西藏的习俗，是否应该对西藏的宗教和文化有一点常识性的认知，据我所知西藏对于七宝有两种说法，即：映红（现在流行称之为“南红”——笔者按）、帝释青、吠琉璃、子母绿、金刚石、珍珠和珊瑚。或，吠琉璃、金、银、水晶、冰珠石、红珠和绿玉。（参见《藏汉大字典》2699叶），可见其中并不包括玛瑙或者天珠。

退一万步而言，即使西藏七宝的定义包括玛瑙（“琼”），也就是现在流行所叫的缠丝，但我们并没看见直接用缠丝来礼佛的实例。那又是为何？

再则，您也不宜使用公式推导的方法来论证。假如，天珠是玛瑙，玛瑙是七宝，推导出天珠是七宝的逻辑成立，同样，印度玛瑙也是玛瑙，也可以推导出廉价的印度玛瑙是七宝的逻辑成立，显然这样的结果很荒谬，做学问不是这样做的。

透过天珠神秘的面纱，我们用收藏人的眼光去注视它，就象高原阳光照射下的青山，天珠清晰地站在我们的面前，让我们心怀虔诚等着它款款而来－－

假如受过学院式的教育，导师应该会告诉您，在写一些带有学术性质或者论证性的文章时非常忌讳这些抒情性的文字，这不代表有文采，恰恰折射出文章的不严谨和浮夸。

抛开流传于坊间的关于天珠的种种怪异说法，用科学的眼光来审视天珠，它是用玛瑙这种材质，通过人工的两次镶蚀法完工的，而这种古老的镶蚀工艺，现已失传，仿珠用的现代镶蚀手法，远远没有古法的神韵和灵动。因真正的至纯老天珠的数量是固定且极为稀有的，不像钻石宝石等可以开矿取得，在天珠供需严重失调及资讯不足的情況下，大量假珠泛滥，在鱼目混珠状况非常严重的当下，能持有真正的至纯老天珠，是需要福报及缘分的。

斑竹所言：“用科学的眼光来审视天珠，它是用玛瑙这种材质，通过人工的两次镶蚀法完工的，”，可能为了怕别人造假，您略去了一些制作方法。我想您的这些科学观点是摘录自一些台湾的天珠书籍，即所谓“型一到型五”的分类，而台湾的书籍是翻译自西方学者“贝克”和“迪斯克希特”的分类方法（也或者是引用他们成果的大卫艾宾豪斯和麦克尔温斯腾）。这些方法我不完全同意，当然要论证这些分类方法的缺陷还需要大量论据。我不同意这些分类方法最直接的原因是发现他们的示意图中把“思”和“措思”混淆在一起，也就是说这些分类法的基石有问题，当然我们现在要重新分类也不是一朝一夕可以简单为之的。

“因真正的至纯老天珠的数量是固定且极为稀有的，不像钻石宝石等可以开矿取得，”这句陈述是成立的。

玉人

我们先来了解常见天珠上面的纹饰所代表的含义－－

您所说“了解”潜台词即是以下的说法已经是定论，故此才会招来其他珠友的质疑。

宝瓶天珠象征“永生不朽”、“长寿恒久”，藏传佛教信徒认为其图腾象征西方莲华部，又称其为“舍利天珠”，在典籍記载中为天珠最高层级：“天珠之最”。以西藏哲蚌寺的释迦牟尼佛像的宝冠而言，就是将这类天珠置于正中央，显見其被藏族重视的程度。

读完这段话我有点不知道怎么下笔，因为没有一处是靠谱的，随便说两句吧。“舍利天珠”在台湾的天珠书上见过，他们的根据是什么不得而知，而藏文中根本不存在这个词汇。所谓的“典籍記载”也完全是杜撰的，请把典籍的名字说出来，否则会侮辱大家的智商。

“西藏哲蚌寺的释迦牟尼佛像。。。。。。”无论是拉萨西郊的哲蚌寺还是印度南部的哲蚌寺都不存在您所说的这尊天珠装饰的佛，我们去哲蚌寺必拜的主供佛是“见解强巴佛”，没有您说的这些严饰，而雪顿节抬出来供大家顶礼的释迦牟尼佛也没有以天珠为庄严，其他大殿中也不存在您说的这尊。

莲花天珠象征“纯洁不染”，藏传佛教信徒认为其图腾亦象征西方莲华部，这类的天珠具有吉祥、尊贵、圆满、财富增长的表征，在西藏地区的流通价格非常高，甚至不亚于九眼珠。

虎纹天珠带有连续的锯齿纹路，引含有“伏恶”的力量，藏传佛教信徒认为其图腾象征东方金刚部，可以降服修持者內心或外在的障碍。

建议不要随意引用佛学名相或者佛教义理，会闹笑话。

我知道有些人将“三部怙主（佛部、莲花[华]部、金刚部）”与天珠相联系，因为金刚部的金刚手菩萨是忿怒相，故此有“伏恶”“镇杀”这一说。但是假如画蛇添足把方位加在前面，就演化成了“五方佛”的概念，即代表“东方金刚部不动阿閦佛”（静相），和你说的“伏恶”就不沾边了，上面几个加方位的名词也会衍生同样的问题。我编过一套藏密名相方面的教材，里面第89页有一张各部详细对照表，有助学习基础知识。其实在论坛里也不是您一位闹这种笑话，所以建议大家就珠论珠，慎用佛典和名相。

天地天珠的图案中，园形代表天而方形图案代表地，许多生意人喜欢佩带这类天珠，因为他们认为可以带来财富，有招财一说。

一眼天珠:特別可使心绪清明、心情愉悦，促进智慧增长。单眼天珠，数量非常少。

两眼天珠:是最常见的至纯天珠，价格也是大多喜爱天珠的人所能接受，数量上也比其他单数眼天珠和特殊图案天珠要多一些。两眼天珠的寓意是和谐顺利。

三眼天珠：代表佛之身、口、意圆满相好一切，可心想事成，并象征财富不断，是一顆能圆满健康与财富的天珠之一。

四眼天珠:代表圆满顺利、财富，而生老病死之苦痛可减轻，地水火风四大调和，灾难得以消除。

五眼天珠：得到五方佛和五方财神的帮助，並象征光明顺利与圆满。

六眼天珠的图腾意议解释是：解脱六道之苦和六波罗蜜渐次增长。

七眼天珠：以信等七圣财而富有，且正法不断增长。

八眼天珠：得到八大菩萨的帮助、中息八部伤害，获八正道。

九眼天珠：慈悲自然增长，具有九乘之功德，故事业、利益、成就极大。是天珠中最珍贵的一种。

姑不去讨论这些对应佛教名词的意义，以上这些对应方法我没见过任何藏文原始文献资料（包括我口头采访的数十位做天珠生意的老者和出家人），也没见过相关英文资料，我不懂古梵文，假如源自古梵文也须应注明出处。猜想这未必是斑竹自己发明创造的，只是摘录自台湾一些出于商业目的书中的说法。这些名词在世间法和出世间法之间互相切换，懂佛法的人看不懂，不懂佛法的人看了玄而又玄，可能始作俑者就是希望得到这样的效果。假如要玩这种数字对应游戏，我至少可以编出几倍的内容来。

宝瓶天珠、莲花天珠、虎纹天珠、九眼天珠等四种天珠被藏人视为顶级天珠。

假如品相完全相同，虎纹的价格和莲花等的价格可以相差十倍。不明为何归在一类。

那什么样的天珠才是值得我们收藏呢？根据我多年挑选天珠的经验，在我们能力范围之内，不管它是哪类图案的天珠，尽量挑品相完整，珠体饱满，纹饰分明，颜色均匀的珠子。只有这样的珠子，才是真正具有收藏价值的至纯天珠。

从经商的角度来探讨，这些说法成立。假如从研究角度出发我们还需要考虑其他很多方面。

玉人

现在我们有了挑选珠子外形的标准后，了解了天珠图案的含义后，再来提高我们的鉴赏眼力，到底什么样的天珠才是真老的至纯天珠呢？判断它的标准又是什么呢？总结我们及前辈的经验，应该从下面几个方面入手，这也是开启天珠之门的钥匙、、、、

“到底什么样的天珠才是真老的至纯天珠呢？判断它的标准又是什么呢？”问题问得很好，但是我们在这里找不到“至纯天珠”的定义。

顺便说一句：大卫艾宾豪斯和麦克尔温斯腾在《藏族的瑟珠》一文中尝试对至纯天珠做一个定义，现在很多人奉之为“圣经”，很可惜他们的定义并不能让我们感到满意，我们也无须对这两位学者有所苛求，因为他们已经做到他们那个时代最好，他们只能在很有限的时间里造访印度和尼泊尔聚居的藏人。

任何一件古玩，我们在判断时，都不能以一概全，而是要综合它所传达给你的所有信息量来判断，天珠也是这样，我们已经知道，天珠的材质是玛瑙，老的玛瑙在长期的使用佩带过程中，难免有磕碰和损伤，加上藏人有把天珠入药的习惯，所有这一切都会反映在天珠身上，我们细心地观察后会发现，天珠表面的皮壳，也就是收藏人说的包浆，是油润滑手的，我仔细观察过高仿天珠，表面的皮壳，要么是亚光，要么就是很亮的光泽，这样不正常的光泽跟真正至纯老天珠的温润柔和的光感是有很大区别，可以这么来形容一下老天珠的光感，跟老玉的包浆和光感有异曲同工之妙，相信玩玉的朋友很快就能理解了，还有的高仿珠，在镶蚀线及风化纹都做得极象的情况下，但风化纹边上的光和其他部位的光也不太一样，这是因打磨风化纹所致，所以天珠整体的包浆光泽是否一致，也是判断的关键所在。

这段文字似乎在讲述鉴定，提及“入药”等概念，相信作者不太清楚藏药的制作过程，其实对“入药”这一词汇我是比较怀疑的，我曾经向藏药厂的仁钦医生了解过制作过程，假如以后有机会在实地拍摄那将可能更准确。

至于鉴定方面我在帖子里曾经提出一个概念：“真正的高手应该，十步之内定图腾（图纹），未上手前定真假”，我就是这样要求自己的，想来您说的这些比较粗略，还触不到痒处，或者另有隐情吧。

我们来看看大家都极其关注的风化纹，风化纹广义而言是指珠体经传世所产生珠体表面之皱折现象,狭义来说是指呈现如鱼鳞状之鱼鳞纹,一般简称鱼鳞纹,为何是鱼鳞状?这与矿质SiO2晶体结晶生成同心圆状有关.而装藏天珠及镶入佛像上的天珠，则风化纹少，这也跟使用不频繁，很少碰撞有关。风化纹的多少是因为各种玛瑙的晶体结构有差异，及使用的习惯不同，而造成天珠表面有不同的风化纹及使用痕迹，这里要提醒的一点是，风化纹的多少及深浅不能代表天珠的年代，而跟制作天珠的玛瑙的密度有关，不是每块玛瑙的硬度都是一样的，多少会有微小的区别，密度大的玛瑙，硬度就大，就不容易形成风化纹，相反，密度小的材质，硬度相对要小一些，在使用过程中就因为磕碰形成风纹化的机会就大。大多的天珠表面还有入药的挖痕，以及在孔的一端或者两端都有画唐的磨痕，藏人认为天珠能保佑他们的身体健康，能驱赶疾病，所以会在藏药中加入少量的天珠，通常的做法是在天珠身上磕一小块下来，合着藏药服下，这样的做法当然对天珠的品相有所伤害，但因为这颗珠子为救人治病而受了伤，我们也把这种入过药的珠称之为“善珠”。

对于风化纹您是在进行一些外在现象的表述，可以理解，但是如果是研究性质的文章，我们或许还需要到更深的一些领域进行探究，我们需要多追问几个为什么，比如，风化纹形成的原因是什么？它们是否有规律性？是否均匀分布？假如如您所言是磕碰产生，是否应该在边缘处接触几率大的地方数量会更多点？而为什么实际多数分布在珠体的中间部分？在一些石纹、水纹、结晶的地方（也就是所谓高密度的地方）是否有风化纹？风化纹的产生和哪些因素有关系？年代？质地？珠子所处地域的生活饮食习惯？除了天珠还有哪些珠子带有风化纹，它们的共性在哪里？他们不同处又在哪里？假如我们要引用矿物质、化学元素来阐释，就需要出据权威机构的地质学或者矿物学等正式化验分析报告的内容来加以佐证，这才是做学问应有的态度和方法。否则又象港、台一些天珠书籍上所说：经日本或者美国权威机构检测，天珠含有火星元素或者由“九眼页岩”生成等几近荒谬怪诞的说法，假如我们再追问这些权威机构的确切名称时，显然将永远得不到答案。

“通常的做法是在天珠身上磕一小块下来，合着藏药服下，”不知道作者从什么地方听来的，假如一位藏医看到这些想必会崩溃。

“我们也把这种入过药的珠称之为“善珠”。”我们一词是指哪些人？“善珠”一词又出自何处？存在这样的藏文吗？

玉人

说到画唐，可能好些人就不知道是什么意思了，有人把画唐的磨损痕迹理解为在佩带的过程中相邻珠子间的磨擦所致，也是不正确的理解，藏人有画唐卡的习俗，画唐卡的颜料多为矿物质，研磨好的颜料粉中，也还有一些较粗的颗粒，而画师则习惯性地用质地坚硬的天珠去再次研磨颜料，他们也认为这样加入了天珠的法力，而唐卡则更加殊胜，这些都是判断天珠真老的重要信息。

“说到画唐，可能好些人就不知道是什么意思了，”的确我一开始没明白“画唐”这两个字的意思，正好一位西藏大学艺术系美术史专业的老师在身边，问了她，她也不知道是什么意思，看了后文才弄明白是指唐卡绘画，建议斑竹以后不要使用这类生造的词汇。这是内地西藏爱好者故弄玄虚的一个通病，之前有位朋友说要把西藏的“沙画”介绍到内地去巡展，我一直没弄清楚是什么东西，以为是拉萨河边的一些沙地创作，等他侃侃道来后我才明白他说的是“都春京廓”，我告诉他汉文直译为“彩沙坛城”，也不知道是我应该汗颜还是他应该汗颜。

对于唐卡我没做过专门的研究，但是藏学的背景知识告诉我您的这些说法也完全是道听途说，不足信。显然你没有亲眼看过整个唐卡的绘制过程，也不知道天珠、缠丝等宝石在绘画前、绘画中和绘画后的功用，也不知道怎么磨金，怎么用玛瑙笔勾金线抛光，怎么绷画布，怎么上胶，怎么打磨，无论是康区的“噶次”画派、后藏的“勉唐”画派、还是安多的“热贡”画派都未曾听说象您那样拿天珠来研磨矿物颜料。为了谨慎起见，我还专门打电话问了相关的画师和研究者，得到的答复是“闻所未闻”。

天珠还有一个重要的方面，是我们判断时不可忽略的地方，那就是天珠上面的镶蚀线，真老的天珠，蚀线灵动自然，特别是带眼天珠，眼睛很有神韵和灵气，这是仿珠的呆眼，死鱼眼不可比的，但这一点对于初识天珠的珠友来说，犹其困难，因为这种感觉，一定是要过眼过手许多真老至纯天珠才能有所感悟的。

“神韵和灵气”“呆眼，死鱼眼”这些表述过于辞藻化，不过对我也是个好的借鉴，以后自己写东西时一定要更严谨些。

您说的珠友需要实证经验，可以成立。

我们再来讨论一下天珠上的朱砂点，这也是初入门的珠友很关心的问题，甚至有人认为，有了朱砂的天珠就是真老的至纯天珠，对于这样的认识，我要说一声否！正确的逻辑应该是真老的天珠上有的有朱砂点，有的也没有，而且大多数真老至纯天珠上没有朱砂点，但有朱砂点的天珠不一定就是真老的至纯天珠。朱砂不是拿来判断是否是老天珠,而只是天珠品相中的一个特征,我们站在科学角度看，不外乎珠体矿质中含赤铁矿元素,经过人体油脂汗水接触养化环境,以及人体体温催化条件,最后形成红色圆点或线,经后人取朱砂而得名之.其颜色有红色黑色两种,其形态有点状、线状、片状密布三种。朱砂以珠友们佩带的经验，有佩带一段时间自然生成,也有变不见,甚至有由红变黑或是由黑变红等情况，佩带而有变化，这是很有趣的过程，和古玉类似。天珠表面有时会有一些共生矿晶,一般都是与玛瑙共生的水晶为多，其硬度较大，所以有时出现咬色不入现象,部分特殊形状结晶，只要不长在眼处，有时非但不减损其品相反而更能增加其价值，这也有些奇石的欣赏趋向。

“朱砂”一词想来是台湾早期天珠接触者起的名字，和“天珠”这一名字一样是创造出来的，其藏文音译为“玛提”或“玛杂”释意为“红色的小点子”，当然这里的朱砂也就不是真正意义的“硫化汞（HgS）”。您指出其实是“赤铁矿元素”，我不想去质疑，按照正常思维氧化铁的确也是红色，但是你假如能拿出一份比较权威的机构出具的检测报告可能会更有说服力。

朱砂红黑之间和有无之间的转换我没有亲身体验，不排除存在这种现象的可能性，但是如若我自己做研究一定会说出资料的来源，通过采访谁而得到这些资讯，假如真的存在这种现象我们也需要去解释这种互相转化是什么原理造成的。假如人体的分泌物含有某种成分可以将红色的氧化铁还原成无色的铁元素，相信这也是比较重大的科学发现，希望您继续研究成因。

玉人

老天珠珠体上，还常看到有石纹线，也有人称水纹或称蟠龙纹，与结晶现象相同。更易看到图案纹路阻断，上色不均的情形，石纹线完全不同于裂纹,简单来说石缝线(裂纹)是后天传世过程中所造成,而石纹线则是先天玛瑙矿质纹路因素,有石纹线部分较其他部位的密度更大，分子间结构较小，在做镶蚀图案时，颜色上不去，用指尖抠划无凹感,通常石纹部分颜色会淡化，因此有些天珠其白色线系常会有沿着石纹划线,而呈现意想不到的特殊图腾。

小时候化学和物理没学好，所以不是很能理解小分子、大分子（高分子）分子间结构与密度的关系。假如有珠友是物理学专业的请为大家讲解下密度的定义吧。

特殊图纹是个很有意思的题目，和你说的水纹线有一定的关系，但是也不是全部，也需要大量类比来完成论述。

我们在选择老天珠时，一般来说，我们都尽量选择不透光的至纯老天珠，但也有少数老天珠是透光的，究其原因，最主要的则是珠体硬度高.紧密度够.加工上色时染料无法深入珠体。

“是珠体硬度高.紧密度够.加工上色时染料无法深入珠体”假如我要下这个论断，首先会找两个断珠做测试，一个透光，一个不透，证明透光的是否一定比不透光的硬，假如可以的话把水纹的肌理一起测试是最好的，于我而言，所有论断需要建基于实证。

也尽量避开火供珠， 一般火供珠代表敬天奉献之珠,其代表某一代传承拥有者的一种信仰奉献.其含义不同,整个珠子发灰白，除非有偏好此类珠的修行者，否则最好放弃，理由是因为此类珠的品相不属收藏级别。还有一种与火供珠相似的地埋珠，是指天珠埋于土中时久后珠体内的矿物质受酸化或硫化像铁受硫化或受酸化等，这种沁化现象表现在珠体的色变的钙化现象,通常白线纹路上较明显 ，也是呈现出灰白色，但程度较火供珠轻微，也与火供珠整颗都变成灰白有所不同。此类珠，在价值上与传世老天珠有较大差距。

“火供”一词是没有根据的，藏文火供有专门的名词，在所有火供物品以及它们对应的佛教义理我全部查过，在我的研究生论文里（中国藏学研究中心2004年版）也有专门论述，没有天珠这一名目。

“地埋”一词是根据藏文翻译过来的，藏人也基本相信是经过地埋而变成深色。实际还需要实地验证。

我们来总结一下判断天珠真老，主要是从皮壳、风化纹、磕碰和使用痕，还有镶蚀线、朱砂、水纹石缝线等这几个方面入手，希望喜欢天珠的朋友，也把自己的判断经验拿出来和所有热爱天珠的朋友们分享。

天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩带，唯德之高者为圣，所有热爱藏传文化，热爱天珠的朋友，在推广藏传佛教的同时，也是在传播善的种子－－－善心，必有福报。

“善心，必有福报。”与斑竹共勉！

                                                                                                                                                                              修改完善定稿于工作室

                                                                                                                                                                     ------雾气沉沉阴冷的2009-12-30

后记：因杂志限于篇幅所限，而介绍的内容又多而又全，所以就减少了鉴定部分的分量，当时还有另一个原因就是不想说得太详细，而让做假者也看到这些判断的关键所在，但后又细细想过，不让大家树立正确判断的标准，也是会吃药的，写这样的东西，其实是一把双刃剑，很让人有些为难，进不得退也不得，只希望有缘的人看过此文后，能有所感悟，就是功德了。

可能我们宿缘未了，才生此文，谢谢你的功德，凭心而论我有很大的感悟，知道了时下坊间具有代表性的主流观点，评说您的观点和不妥处，也是帮助我自己思维和进步，相信对我日后的写作大有裨益，否则日后或会犯相同错误，到时被大家笑话的那个人可能就是我了。顶礼前辈，拉萨河1号顿首！

——草就于拉萨西藏大学

二〇一一年三月十四日

玉人

因为觉得疲倦了，后面部分只是很简略的评说，可能还有很多东西是值得广大珠友思考的。其实看别人的错误容易，看自己的难，大家也别太苛求，在我帖子里很早就说过，“破”是相对简单的，而“立”是一个艰苦的过程。这也是为什么我说今后可能要用十年，或者更长时间研究天珠的原因所在，看了这些评述大家可能不难想象为什么我的笔记里还有上百条没找到答案的问题。所有的一切都是因缘合和，希望以后我多点顺缘，有足够的时间和精力完成这本书，别象更顿群培的《白史》那样可惜。

有些人看了评述后可能会觉得奇怪，我研究天珠收藏天珠为什么不去为天珠贴金，反而取下了她的光环。其实不然，我举一个简单的例子，一些神棍在内地打着弘扬藏密佛法的旗号，而行污秽邪淫之实，他们的所为其实和真正的佛法没有关系，我们揭穿他们并无损佛法的庄严，反而是展示佛法的清净，这对天珠也是一样的道理。

以上讨论的层面只是天珠物化的一面，即所谓的世间法，而天珠是否存在未为我们所知的，更深层次的神秘主义一面，更深层次的宗教义理的一面，更深层次的非经验主义可以名状的一面，我没有显著的亲身体验，“有”或者“没有”都不敢造次妄语，有如藏密中的“器”和“非器”之说，我是非器，无法承受“雪山狮子奶”，并不代表“器”就不存在，并不代表天珠就是一个简单物化的符号，并不代表天珠不含有出世间法的一面，但我相信天珠所涵盖的绝非坊间流传的这种自私庸俗化的解说。

再则，天珠假如不带有那些“佛教”上对应的解释和神奇功能，是否就可以推导出天珠的价值现在被严重炒作了呢？我不这样认为，窃以为要得出一个结论需要很多方面的理据。我知道我这样说可能会招致另一方面人的围攻，但是我想只要说出道理就行，请把理据一、二、三、四列清楚，比如说存世量很多，就给出一个量化的数据，比如说见过一袋子，就讲出细节经过，假如说价格严重炒作了，就给出这些年的价格线性轨迹，以事论事，不要为了输赢而打妄语。我想只要按点列出理据，论坛里一定会有高手给出相应的回应，我也看到了一些比较精准的回应。还有一个帖子我真没看懂，好象是在说制作方法，真珠和假珠混在一起说，也没看明白帖子的目的，恕在下愚笨。

直抒胸臆，可能多有得罪论坛里各位高手和在上位的大师了，拉萨河1号 顿首。

村里人943

好文，谢谢分享。

玉夫人

谢谢分享。

玉人

玉夫人 发表于 2013-12-14 21:18
谢谢分享。

最近发了好几个有关天珠的帖子，欢迎玉夫人关注