本帖最后由 童子颂经 于 2012-12-12 17:41 编辑
8.缩 （自然态缩）：真土古玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体变软呈减缩其减缩区多对应硬质残留和原质残留,硬质残留呈解理态如骸晶,而原质残留多呈岛状 ，减缩区分布现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏朝下方位或水融严重部位如裂处.玉器单薄与边缘和孔洞沁门处,减缩部位必有对应色与质的内质改变,缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表(表土层干燥地水挠动质变,质变由内而外所至.).生坑态时吐灰区对应减缩区.整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位置呈包裹态壳状；土古玉器经盘摸，表层解理会出现团状回缩态（此现象盘前盘后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显），仿品表面缩的部分工沁顺序混乱多呈缩上工且没有相对应的内质质变和对应的清晰边缘。其中，仿品表面有用酸腐法仿工上自然态的缩，其相可归结为一个名词--酸腐硬缩。
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《如何达至“内心的客观认知，就是外境的客观显现” 》
我们到底是如何去认识自己所住的世间（在这里可换为“如何去认识自己所面对的一件"古玉件""）。这可以分为两个步骤。 第一个步骤是执著“自我”，同时执著我所见、我所闻的一切事物与现象（这在佛典中称为“我所”）。这便是龙树颂中所说的“我”、“法”了。对此的执著，便称为“我执”与“法执”，总称为“二执”、“二取”。 第二个步骤是，由于二执，我们便为我与法施设名言。我叫做什么、是什么身份、这器物又叫什么、有什么作用，如是等等。这些施设便是世间的概念、知识、经验，在世间中绝对真实，也绝对有用。我们读书，其实便只是学习这些施设出来的名言与概念。人就是通过这两个步骤来认识自己的世界。佛家将第一个步骤称为“二取显现”，第二个步骤叫做“名言显现”。二取显现是以自我为中心来看世界，名言显现是由概念的施设来认识世界。这即人的心识在识境中的运作，也即龙树所说的“执为我法”。佛的后得智则不然。后得智中没有自我（无我）。没有我与我所（二取），也不落在名言概念来看世界，所以世界不由二取而成显现，亦不由名言而成显现，那就可以如其真实而认知，这就是“唯心所自见”了。 所以，“唯心所自见”并不是唯心，这里所说的“唯心”，只是客观的认识，而哲学上的唯心则相反，是纯主观的确立，否定客观世界的存在。 应该这样来理解“唯心所自见”：内心的客观认知，就是外境的客观显现。在这里，完全否定了主观的认知相，所以“无我”，同时亦无“我所”。 | 
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狗仔卡
发表于 2012-12-10 20:54:09
显身卡
发表于 2012-12-14 10:12:38
讲得好！是这个理儿。哲学上所谓唯心，是不顾客观事实的“先入为主”、主观臆断。