[转载]三星堆与西南玉石之路（三）

phoenix

夏桀伐岷山与巴蜀神话历史

叶舒宪

三、“巴蛇吞象”与神话化的巴蜀       从古汉语词汇学看，在中原中心主义的价值观作用下，大凡提到古代四川人和四川文化语汇，往往明显带有轻蔑的或嘲讽的意味，体现出高等文明对地方文化的俯视心态，以及帝国的沙文主义情绪。古汉语简称四川为“巴蜀”，从字源学上审视，巴和蜀两个字既是地名，又是居住该地的人群之名，而且这两个字所反映的名号中皆由动物作为原型。简言之，巴指蛇，蜀指蚕。二者皆为爬虫类生物。那么自古流传的此类动物命名，出现在中原文明催生的汉字系统中，其原因何在？晋人常璩在《华阳国志·蜀志》中说：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周。武王伐纣，蜀与焉。”“巴”不是一般的蛇，而是中原地区罕见的、传说中的身躯巨大蟒蛇。大到什么程度呢？大到能够吞吃陆地上最大动物———大象。《说文解字·巴部》云：“ 巴，虫也。或曰食象蛇。象形。”按照许慎的看法，巴这个字就产生于对大蛇的象形写法。后人忘记了这一点，所以又有“巴蛇”一词，提示这种想象中的巨蛇。《山海经·海内南经》云：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首。”③ 对于《山海经》的这个记载，医学家看到的是象骨的药用价值：被巴蛇吞到肚子里的大象，要到三年以后才能将象骨排泄出来。古代的君子知道服用此骨为灵药，所达到的实际效果是“无心腹之疾”，即不会再患内科疾病！今日的四川，不论平原还是山岭间，根本见不到大象踪影。像巴蛇吞象这样的传说，是中原人出于想象而建构的猎奇性神话呢，还是巴蜀之地自发产生的民间叙事？三星堆和金沙遗址的发现，彻底打消了对古代四川有没有大象的怀疑，成顿的象牙作为三千年前蜀王的祭祀礼仪之道具，可见当时川人与大象的生态距离，要比今人的动物园饲养不知要接近和熟悉多少倍。        晋代左思写《吴都赋》也抬出巴蛇的典故来说事：“屠巴蛇，出象骼。”宁调元《燕京杂诗》“：巴蛇渐长期吞象，蜀帝从今定化鹃。”这是把巴蜀神话化的最简洁概括。俗话说，人心不足蛇吞象。“吞象”是对人之贪欲的夸张和形容。巴蛇吞象一类词语留下中原文明对巴地和巴人的妖魔化表现之见证。据《尚书·牧誓》记载，在周王征讨殷纣王的各路大军中，有不少来自边远地区的方国：“及庸、蜀、羌、、微、卢、彭、濮人。”孔传：“八国皆蛮、夷、戎、狄属文王者国名。”巴国的地域范围，北接甘肃陕西，东临湖北西部，南接云贵高原地区，西通成都平原。巴人，作为古族之名，指分布在今川东、鄂西一带的先民。传说周以前居今甘肃南部，后迁至今湖北长阳一带，以廪君为首领，称廪君蛮，因以白虎为图腾，又称白虎夷或虎蛮。西周时封为子国，称巴子国。对鄂西、川东的开发有过重大贡献。周慎靓王五年(公元前316年)并于秦，以其地为巴郡。其族人一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮。一支迁至今湘西，构成武陵蛮（五溪蛮）的一支。留在四川境内者则称板蛮。这些巴人在南北朝以后逐渐迁移并与汉族交融同化。如今巴东至湘西等地的土家族，在族源上与古代巴人有一定的关联。刘禹锡《杂曲歌辞·竹枝》：“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。”巴人一词还可以指当地人歌唱的曲调。李白《古风》之二一：“试为《巴人》唱，和者乃数千。”后人用“下里巴人”或“巴人下里”的说法，来指代民间流俗的音乐，同朝廷上的高雅音乐形成对比。梁简文帝《与湘东王书》：“故玉徽金铣，反为拙目所嗤；《巴人下里》，更合郢中之听。”这些材料表明，下里巴人为什么直到今天还被认为是不登大雅之堂的代名词。这里既有占统治地位的雅文化对民间俗文化的歧视，也有中原中心主义正统文化观的支配作用。 四、蚕丛与凸目之神         “蜀”字的构成以上方的“四”（目）和下方的“虫”为造字意象，其另外的写法是从虫的“”字，特指蛾蝶类的幼虫。《说文·虫部》：“蜀，葵中蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形，中象其身。《诗》曰‘：者蜀。’”段玉裁注：“葵，《尔雅》释文引作桑，《诗》曰：‘者，蒸在桑野’，似作桑为长。毛传曰：‘，。，桑虫也。’传言虫，许（慎）言蚕者，蜀似蚕也。《淮南子》曰：‘蚕与蜀相类而爱憎异也。’”①什么是与蚕相类似的小虫呢？今人的补充性认识是，蜀指岷山地区的野蚕。作为古族名和古国名，蜀国或古蜀人取法野蚕这种动物而获得命名。传说中最早的蜀王名叫蚕丛。蜀和蚕两个汉字之间的相关性，就是以岷山野蚕为实物基础的。蜀国在公元前316年归并于秦国。秦灭蜀后，设置蜀郡，“蜀”之名沿用至今，而“蚕”（丛）的名字却几乎被忘却。         从文献记载看，蜀王的先祖叫蚕丛，他教人蚕桑。《艺文类聚》卷六引汉扬雄《蜀本纪》：“蜀始王曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。”李白《蜀道难》诗“：蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”从字源学看，“丛”（丛）是聚集或丛生的意思。蚕丛一名，指示野蚕丛生的状态。如果说这位教导蜀人学习蚕桑的氏族先祖兼丝织业导师，也许就是野蚕的人格化表现，一定会让很多人觉得蹊跷。野蚕被奉为人类部族之先祖，可有先例，又何以见得？“我国是育蚕抽丝最早的国家。其历史可以追溯到原始社会。首先应该指出，蚕是野生的，是人类在采集和狩猎中发现的，人们起初是吃蚕蛹，进而才使用蚕丝。在四川大凉山有一支所谓藏族，自称‘布郎米’，意为吃蚕虫的人。他们过去采集蚕蛹为食品，后来开始养蚕抽丝。”①日本的阿伊努人以猎熊吃熊维生，熊作为食物来源，也同时作为阿伊努人社会信仰中的图腾祖先。黄河流域的华夏先民以种植小米维生，代表小米及其赖以生长的土地的合成词“社稷”，就成为中国农耕社会的崇拜对象。西周史诗《大雅·生民》也奉后稷为本族先祖。对照之下，食用蚕蛹并育蚕抽丝的蜀人，能够以野蚕为始祖图腾，也就容易理解。北方红山文化玉器中就多见玉蚕形象。江苏金坛县出土新石器时代石钺柄冠饰，也疑似为蚕形②，或为初民崇拜蚕的新物证。        至于古蜀人与现代的藏族或羌族有着何种错综的血缘关联，值得探究。目前可以大体明确的是，这种西南地区的古今民族关系是有历史渊源的，也是考察中华文明之源所无法回避的。依照后来的中原汉字叙事，是华夏人和西南地方民族的和亲，产生出所谓的蜀人。这个和亲的故事，是在唐代的文成公主进藏之前上千年的古老文化记忆：“蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商，周衰，先称王者蚕丛。”（《史记·三代世表》正义引《谱记》）被黄帝的儿子昌意所娶的蜀山氏女，到如今已经没有实际的姓名可考，但是其身份出自四川西部的边地民族，无可怀疑。中原统治下的权力叙事习惯于将一切与中原有关的地域民族，解说为与华夏通婚的亲缘族群。这种情况就像司马迁把北方异族匈奴人也说成是黄帝后代一样，不宜看成既成事实，需要用新史学的话语分析技术去理解为一种权力叙事策略的产物。        《史记·五帝本纪》说到华夏桑蚕文化之始，有黄帝娶西陵之女，是为嫘祖的说法。关于西陵的命名，注疏家有人认为西陵是蚕陵之误。那么，蚕陵究竟在哪里呢？《汉书·地理志》说“：蜀郡有蚕陵县。”于是，黄帝所娶的正妻———西陵氏女嫘祖，也就是蜀地的蚕陵氏女。也有人认同为蚕丛氏，那样即将嫘祖认同为蜀国王族的公主。此一则记载足以将华夏民族的和亲历史一直上溯到文明发生期，这是耐人寻味的。李学勤《〈帝系〉传说与蜀文化》考证了传说中黄帝后裔的二系，并联系三星堆出土的玉璋等物质文化因素，认为蜀国君主与中原有更多的联系，蜀、夏同出于颛顼的传说不是偶然的③。        野蚕之神祖有什么样的形象特征可以识别呢？按照四川当地古籍，晋常璩《华阳国志》的说法，就是“目纵”。至于所谓的“目纵”指的是何种样子，古今学人都没有一致的看法。过去的解释是眼睛呈现为竖立状。《楚辞·大招》就有“豕首纵目”的描绘，那是针对猪眼而言的，似乎是一种诡异非常的神话形象。如今三星堆出土青铜凸目面具，纵目说又被用来解说瞳孔极度夸大凸起的神幻形象。相关的疑问也由此而生：难道说纵目和凸目是一回事吗？        对此，国内学者多持有肯定的意见。陈德安就将二号祭祀坑出土的三件凸目面具称为纵目兽面具，并落实为蚕丛之形象①。四川学者范小平也持有类似的观点。澳大利亚汉学家巴纳就此类说法提出批评认为“纵目”一词指“竖直状的眼睛”，用来形容整个眼睛，而不仅仅是瞳孔。将古文献中的形容蜀王的“纵目”说用来解释三星堆二号坑的瞳孔突出之面具，是牵强附会的②。凸目面具若与第一代蜀王蚕丛无关，那又是代表何方神圣呢？日本学者古贺登认为凸目面具代表的是帝尧陶唐氏，而杜宇则是帝尧的后代。如此看来，由于文物本身默默无言，不能对各种推测之说发表肯定或否定意见，后人猜谜一般的新观点还将随着时间的推移而不断产生。从面具之凸目、凸耳和额头顶着巨大羽冠的造型特征看，与其说解释为凡间的俗人形象，不如说是具有超自然身份的神灵形象。后代神话叙事夸张描写的千里眼、顺风耳，都集中体现在这类面具形象的特征上。人类学提供的第三重证据对此有足够的参照意义：今日生活在西南地区的彝族，其宗教领袖毕摩的头顶上方也插有高耸向上的通神羽毛；甚至有彝族学者提出三星堆文化的族属应该就是彝族先民的新假说。在2010年春召开的“首届古彝文化与三星堆文化探源”学术研讨会上，学者们就三星堆出土器物与彝族文化元素共性问题展开讨论，认为彝人原生图腾的龙、鹰、虎崇拜均体现于三星堆文化的造型艺术。此外，青铜鸟爪人身像、金杖、玉璋、玉璧、金箔鱼形饰、青铜太阳形器、青铜神树、青铜公鸡、纵目面具、青铜菱形眼形器和三角形眼形器、石蟾蜍、金冠带等器物，都与彝文化基因有相似处，这并非出于巧合。至于三星堆祭祀器物为什么被焚烧后埋坑的现象，也有彝族本土文化视角的诠释。彝族学者普施达岭认为：古彝人每隔七代至十代，都要举行一次悲壮的祭祖分支仪式“耐姆”，哭祖泣别之声感天动地，同祖同宗的亲人们对祖灵塑像进行具有诀别意义的焚烧毁埋。根据彝族古谚语：“先辈不逝，后辈不旺。”焚烧毁埋祖神像的目的是祈求分离后的各家支能够兴旺发达，开拓疆域。这种祭典仪式至今还鲜活地保留在彝人宗教生活中，和三星堆的焚烧填埋礼器现象属于相同的性质③。

成都杨

拜读完全文,有理有据有见解,学习.

劝学

开阔学习视野。

古玩369

phoenix

成都杨 发表于 2012-10-29 17:47
拜读完全文,有理有据有见解,学习.

问好！回贴迟了，罪过，请见谅！{:soso_e183:}

phoenix

劝学 发表于 2012-10-30 08:35
开阔学习视野。

问好！回贴迟了，罪过，请见谅！{:soso_e183:}

phoenix

古玩369 发表于 2013-1-16 18:49

古版问好！回贴迟了，罪过，请见谅！{:soso_e183:}