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我是搞考古的，因为附带搞了一点玉器鉴定，后来就往这方面做了点工作，有机会于2006年在北京、在四川看了六个收藏家收藏的三星堆玉器。北京收藏的是1929年.四川看的比较多，当时每个本子上都记下来，因为当时知道市场认为这批东西是赝品，所以我们很注意啊，到底是否是赝品，我当时的判断，看的东西极少数，但都可以是真品。有人说是真的，有人说是赝品，当时我们也没有太多的了解，有这么多的学者已经在研究，当时认为在有不同看法的情况下，能够有这么一批收藏家，是件很有意义的事情，那么刚才我听了讲话，昨天跟今天上午也听了其它先生的一些看法，所以知道这方面研究已经很多，还很深，我来说就没有多少深度的东西，因此我想了，从这个玉器鉴定的角度发表一点初浅的看法，供大家一起研究参考，我认为这个玉器鉴定，智者见智，仁者见仁，好像是一个可玩不可敬的学问，很难有一个客观的标准，根据我的推测，我认为这批三星堆玉器，它起码有科学还有扎实的内功，那么我想从这上面具体的来谈几点看法： 第一因为起码是玉器，它就牵涉到玉料，它那个玉料既可以用科学的方法，也就是说地矿的方法，那么在这方面地质学家是做了很多的工作，从我们中国的礼仪宗教来讲，有新疆的和田，有辽宁的，有大家讲过的龙溪玉，龙溪玉也是软玉，有我们江浙一带的天母玉，但总的来讲，地质学家们研究这些玉，如果按学名，它是透闪石，呈纤维结构的原料。但是如果在显微镜下面观察，它的纤维是有粗细不同的，比较细的是这个新疆的和田玉，江浙的天母玉它的纤维是平行纤维，其它都是交错纤维，完全可以区别，如果你区别了这些以后，看这些以后，感性接触的东西多了以后啊，凭我们肉眼，应该算还是可以看出区别来的，那么我看了三星堆的这批玉料，很明显的它是属于汶川玉的一种，跟我们江浙一带的良渚玉料不一样，一看就不一样，至于和田玉大家比较清楚，它的质量比较高，因此在所有的这些玉料中间，应该质地是最高的。既然我们看到三星堆的这些玉器的东西，不是质量最高的和田玉，也跟这个辽宁、江浙的玉料不一样，那就说明它的确是用四川当地的玉料做的，主要是这部分，还有一部分呢，因为这个玉器它有玉矿，所以有一半玉矿的附近就有蛇纹石，因而我们所说的岫岩玉，还是有一部分是蛇纹石的，好像懂得用蛇纹石的极少。我们良渚的玉器也是以当地为主，当然个别的发现有岫岩玉，由于这个考古学的需要，我们也请地方学家帮助，做一些分析鉴定，就是刚才先生们所讲的，科技法，都做过鉴定。因为我们看的三星堆玉器的材料很明显用的是汶川玉，当时我们不知道已经做了这么多的工作，我们认为它是讲的很好的，你做几个鉴定吧，选一点标本就做鉴定，因为在现在又这个大量、大块的汶川玉来做这个料，是我们没有听说过的。 第二我们就是从它的那个受沁，因为这个玉料做成玉器后，经过一定的时间，它都要受到不同程度的沁色，也就是二次氧化，那么关于这个二次氧化的情况，地质学家是也做了专门的论述，我看到的认识的最基础的，是北京一个教授在台湾发表的一篇文章，叫《玉的受沁》，在台湾的故宫，那是在上个世纪九十年代，因为本人是搞考古工作，我搞良渚和汶川的玉器，看过汉代汉墓里面出的玉器，接触的比较多，因此也做过比较细致的观察，后来又跟北京联合所做过一些这样的鉴定，做过一些测试、一些实验，那么根据这个实验，我这么理解，就是这个玉器受沁颜色就跟风化是一样的，就是要经过二次氧化，当然它的环境不同，有的在地下，有的在空气中，因为这个玉它有它的特点，比如说，有透明度，比如说有这个颜色，比如说有光亮，那么这些我们看到的标志，在经历一定的时间以后，它会发生内部的变化，也就是说它的透明度就这样消失了，它的颜色就这样变淡，它的光亮就这样减弱到没有，那么这三个的变化，它是不平衡的，透明度的消失最快，颜色的变化其次，这个光亮的消失最后。如果由于这个玉器时间长，由于各种条件，受沁最严重的情况下，它就像是一种粉粉那样。 我记得当时这个教授把这个变化的过程，做了一个定量的分析，分为六个等级，如果按照分成六个等级，上面的变化情况应该算还是比较容易分辨的，这是一方面。同时这个玉器它接触的土壤不一样，像我们江浙一带，它是酸性土壤，像北方碱性土壤多，各个地方的土壤不一样，湿性不一样，像陕西高原湿度就低，土里涵盖的矿物质或者说人为的一些共存的物质也不一样，比如有铁啊，有铜啊，还有这个水银珠啊，这些东西在受沁中间，还是比较容易理解的，不如说铁、铁锈的这个黄色，跟玉接触在一块，这个玉器受沁的过程中间，有一大堆的颜色，黄色是比较多，跟受沁颜色的玉料受变化就是偏黄、偏绿比较多，那像我们江浙一带良渚文化，它属于新石器时代，我们还没有发现铁、铜跟它们共存，所以发现的受沁最多就是，在江浙一带，有些地方玉器受沁很少，比如说在苏州受沁就很少，在江南受沁几乎是比较大的，这个也是跟矿物质、这个湿度都有关系，因此这个方面接触，我们也可以用这个受沁的方方面面的情况，那么研究玉器常常把玉器中的这个沁色美，作为一个重要的标志，但在这个三星堆玉器上面，我仔细观察了，这种现象不多，所以颜色还是比较单一，我们这次展出的二百多件玉器中间，我认为很明显可以看出，受沁的几个不同阶段的情况，因此从这个玉器的受沁情况，也可以确定是真品还是赝品，讲到赝品啊，因为现在有作假，作假的办法无非是酸性加温，那酸性加温，留下的痕迹我认为跟自然形成还是有些变化，还是能区分，这些三星堆我认为不是人为受沁形成的现象，它是从鉴定的角度，我们可以从两个方面看。
第三就是可以从做工方面来看，它有相当的硬度，它这个想在上面操作的话，需要有工具，加工，因为玉的硬度大，如果我要在玉器上施加各种造型上的变化，就需要研磨起作用。那么这是一般的常理，至于有没有什么金刚石，或者说这一类的器具，那要具体分析，从三星堆的情况来看，这个加工的情况，至于金属工具是青铜做还是铁做的，这个我没有仔细观察，不敢具体的来确定，但是我们知道在夏商周三代，那个时候制作利器啊，除了研磨以外，它是有青铜做的，那么良渚文化东西我接触的比较多，接触的比较早的周末，这个最晚的阶段我们有标本，这个可以看出来已经人为留下的痕迹，而且已经有用。和早期的抛物线不一样，齐家文化我们具体看到的是，但是这个加工的工具中间，有区别，包括二里头，因此经过几个大的区域的情况，实际上我们都可以拿来比较各个不一样，那么如果说我现在作假，你是为了经济目的，用这个手工的办法的话，既费时又有这个技术的水平，难度很大，一般都要借助现代科技，现在科技很明显，这个既要用电，旋转的速度又很快、很大，它留下的痕迹跟手工的不一样，仔细观察是可以观察清楚的，所以根据这些情况我们判断这个三星堆的玉石器是真假，不是一件难事，我认为这个应该不成问题。
虽然这个三星堆玉器也出现过少量作假的，我们有很多朋友接触，作假的跟真的判然有别，这个一般人都能看出来，并不需要有高深的学问和丰富的经验，我认为是可以判断的，为什么目前广大的民间跟外地的学者接触过，这些东西都属于肯定，而四川的有些文化领导者和业务工作者，在这个问题上持否定态度，甚至视而不见，不愿意接触，我认为也好理解，可能跟它们的工作性质有关，因为出这些玉器的地方，不在别的地方，就在三星堆附近，就在距离两个祭祀坑，不过几百米，而且还有三星堆的工作站在那个地方，那么所以1986年挖了两个祭祀坑，在90年代民间又出了这样东西以后，它要正视，这中间它有私心，实际上我认为很简单，你如果不信，这个附近，也像金沙遗址那么大的，这个问题就迎刃而解。那么现在有一个否定它的一些说法，这些玉器是仿造青铜器，是实在的，祭祀坑出土的，像刚钟先生所讲最早出土的是青铜器，因此这个三星堆的玉器文化有重要意义，开拓了新的场面，或者像是外国人所讲的世界第九奇迹，还是从这个青铜器上看，很奇怪，民间在这个九十年代出来的，品种比较多，而且跟青铜器上面的文字相符合，好多的人像、好多的面具，但是有一句话，你没有办法解释它，玉器的现象是远远超过了青铜器，有的是棕色的，我们补充，我们铜器发明的是两手空握，玉器发现中间就是有仿器的，很奇怪的就是我们这个出现的民间发现的东西，有许多是可以跟很多其它文物联系起来的，我举两个例子，在张先生家里，当年曾经看了一个玉的，这个器物实际上是殷商文化铜器中，怎么会在这出现，这说明三星堆文化和中原之间的有联系，它曾经有某种联系，在比如说我们在某种程度上发现了两个遗址，都是三星堆后面就发现了金沙，金沙出的东西品种也很多，说明这两个在文化上是一致，刚才我听有同事谈到了三星堆的这个文化的年代，我们也附带金沙遗址的年代，联系到一块考虑的，四川的是说文化，它经历一个漫长阶段，可以分为早晚各个不同的时期，但大体上看来，就是关于三星堆遗址的重要部分，从出土的特点来看，二里头文化的末期到商代末期，金沙遗址的这个年代应该是属于西周时，当然还可以进一步研究，反正在学术上要探讨，我们现在做的工作仅仅是开始，大量的工作还在今后，可能在几十年以后，我们对这个参加上流的古代文明的话，会有更明确，更完整的了解，它在中国文明中间地位，在世界文明中间的位置肯定会越来越明确，我想通过大家的关心、研究，探讨，一定会取得丰硕的成果。
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狗仔卡
发表于 2012-9-29 12:10:03
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发表于 2012-9-29 13:28:13
学习了，很受益。谢凤凰贵宾！
楼主