良渚文化镯型玉琮

薏米仁

薏米仁

谷溪雨 发表于 2012-5-24 22:34
建议米仁友上细图丶纹饰整图丶大家共同学习

马纪宁

知道为什么鸟没有喙吗？想明白了，器物的真真假假也就出来了。

薏米仁

马纪宁 发表于 2012-6-4 20:50
知道为什么鸟没有喙吗？想明白了，器物的真真假假也就出来了。

谷溪雨

建议老弟再盘玩一段日期再细观察

薏米仁

捕风 发表于 2012-5-24 12:15
表象不理想，形神差，属玉璞做仿

另外鸟立神坛不是良渚流行的纹饰，此类刻符以墓为单元。 ...

《良渚文化图像“鸟立祭坛”解译及定年应用》
　　
　　
　　庄小兵
　　
　　2008年4月8日
　　
　　 良渚文化玉器刻图“鸟立祭坛”是三皇时代（2607 BC-2338 BC）的史官用以记载历史的专门工具，在历史文献中，它被称为“图”（《吕氏春秋》：“史皇作图”），也被称为“鸟迹”（高诱注《淮南子本经训》曰：“仓颉始视鸟迹之文造书契”）。
　　 美国佛利尔美术馆藏品中有编号为“No.1”的良渚文化玉璧，当年购自上海，传出土自杭州余杭，考古界称之为“佛利尔一号璧”。其上有一幅“鸟立祭坛”刻图。早在2003年，我就已经将其破译，知道它的意思是：“良渚文化集团王者（鸟）迁居到了山东（‘祭坛’由大汶口文化集团的族属标记‘日云山’改画而成）”。山东地区大汶口文化彩陶转变为龙山文化黑陶的时间（2550 BC）应该就是良渚文化集团王者（后来我又证明他就是文献所称的“人皇”）迁居到山东之年。
　　 今天撰写此文的原因，是对这类刻图有了新发现。这新发现可以被用来精细地确定一些良渚文化刻符玉器的制作年代，从而在C14定年技术以外，提供了一种新的确定良渚文化玉器制作年代的方法。
　　 “鸟立祭坛”这一类的刻图尚有多幅，不同之处，在于它们之间，只有一幅（也就是“佛利尔一号璧”刻图）上面的鸟直接站立在“祭坛”上，其他多幅上面，在鸟与“祭坛”之间，多出了良渚考古学者们所谓的“鸟杆”，“鸟杆”之下还有数个圆圈。见图（拍摄自《历代文物装饰文字图鉴》，李明君编著，人民美术出版社2001年10月出版）：
　　　
　　
　　 在以上诸图中，图四就是著名的“佛利尔一号璧”刻图。其他的鸟迹图中，鸟都站在连珠的“鸟杆”（让我们姑且这样称呼它们）上。这些“连珠的鸟杆”究竟是什么呢？为什么“佛利尔一号璧”刻图上面没有“连珠的鸟杆”呢？我的回答是：图案“连珠的鸟杆”实际上是一种示意性质的“计数器”、“计时装置”。古代没有钟表，靠看日月星辰的出没确定时间。若在阴雨天，日月星辰不可见则依靠漏壶、沙漏之类的计时装置确定时间。沙漏这种东西，大多数现代人没有见过，却在WINDOWS软件上天天与之打交道。我们用鼠标点击之后，若网站拥挤，鼠标箭头会临时变成一个像有上下双口的酒杯那样的图案，这就是沙漏，意思是“计数（等待）”。“连珠的鸟杆”正是这样一种示意性的“计数器”，我把它起了个名字，叫做“珠漏”，设想在“连珠”上面的细长容器中盛装着许多个珠子，每一个珠子代表“一世”（等于30年，按照《说文》的说法），每位王子继位，就掉下一个珠子，代表世系上增加了一世（兄终弟及算作同世，父死子继算作一世）。在图五中，左起第一图中有四个珠子，这代表“四世”；左起第二图中有三个珠子，这代表“三世”；左起第三图中有五个珠子，这代表“五世”。而没有“珠漏”的佛利尔一号玉璧刻图中，那只直接站立在“祭坛”上的鸟，过去已经辨明了，它代表人皇，他可以算作“零世”，所以不需要画“珠漏”了。那么，由此推算，人皇子提挺是一世（一个珠子），提挺子通姓是二世（二个珠子），通姓子有巢是三世（三个珠子），有巢子遂人是四世（四个珠子），遂人子伏羲是五世（五个珠子），伏羲子蚩尤是六世（六个珠子）。蚩尤被黄帝执杀，三皇时代结束，五帝时代开始，“鸟迹”也被黄帝的史官仓颉改造成“书契”。因此，六个珠子的鸟迹图可能有，也可能没有。七个珠子的鸟迹图则肯定不会有。另外，考古出土和传世文物尚没有发现有一个珠子和二个珠子及六个珠子的鸟迹图，但将来应该会发现。至此，我们已经可以根据《三皇五帝三代王年简表》（http://bc2172.bokee.com），来确定图五中的几个“鸟迹图”的雕刻年代：左起第一图是遂人时代（2430 BC-2400 BC）的刻图，左起第二图是有巢时代（2460 BC-2430 BC）的刻图，左起第三图是伏羲时代（2400 BC-2370 BC）的刻图，左起第四图复为遂人时代（2430 BC-2400 BC）的刻图。同理，图六显示的这块玉璧，应该是遂人时代的文物（现藏于台北故宫博物院）；图一显示的这支考古学者称为“高体琮”的15节玉琮，也是遂人时代的遗物，它据传出自山东青岛，由一位中间人牵线，从私人手里转到首都博物馆。也就是说，这一支著名的长琮（这一类琮可能就是古代文献所说的“马且琮”），它的制作年代，是在2430 BC-2400 BC之间。
　　 另一方面，我们也可以根据考古学家们对图一玉琮的年代判断，来印证我对它的年代结论的合理性。其一，考古学家们几乎一致认定，高体琮的出现年代，是在良渚文化晚期。而良渚文化晚期对应的绝对年代范围是从2600 BC（也有说是2500 BC，或2450 BC）到2300 BC（或2200 BC，或2000 BC）。那么，图一玉琮的制作年代，可以确定为2600 BC-2000 BC，或2450 BC-2300 BC。这与我对它制作的时间估计（2430 BC-2400 BC）相合。其二，因为图一玉琮的出土地点可以肯定是在山东，那么很容易确定它系出自山东龙山文化社会。而山东龙山文化时期对应的绝对年代范围是2600 BC（或2550 BC）到2000 BC。那末，我们就可以确定图一玉琮的制作年代是2600 BC-2000 BC，或2550 BC-2000 BC。这个年代结论显然与我对它的制作年代判断（2430 BC-2400 BC）吻合。这里，我们从两个角度入手，判断出的图一玉琮的制作年代都与我对它的年代结论一致。这说明，我的“读图”方法是正确的，今后，我们应该可以用这种读图方法，精确判断新出土的良渚文化玉器的制作年代，如果玉器上面刻有“珠漏”的话。
　　 最后，我想补充指出一点：目前掌握的玉器“鸟迹”图，其上“珠子”的个数最多只有五，这似乎暗示，三皇时代的王者数量不多，世代有限。而从天文考古学角度计算的结果可知，三皇一朝，只有短短271年，远不如夏（471年）商（582年）周（735年）那样长寿。可以说，用两种方法估计出来的三皇时代寿数是一致的。

马纪宁

拜读了！