良渚文化网小寄三言两语

楚南玉童

良渚文化晚期的一般聚落遗址比较小，墓地也很小，以10—30座墓者为多。但桐乡新地里有100多座，平湖庄桥坟有236座，除少量属于中期者外，大部分是晚期的。聚落小可能与水田稻作农业生产的特点有关。水田地区的交通没有旱田地区那么方便，农户要尽量接近自己耕作的水田，只好分成比较小的聚落。与此相适应墓地也比较小，有的墓葬就埋在自家房屋的近旁。大型墓地可能是为了强调血族关系，并不一定对应某个大型聚落，而可能是若干有血缘关系的聚落的公共墓地，因此在墓地中还可以分片分组。在小型墓地中，有些有人工坟山，有较大的墓葬随葬较多的玉器、石器和陶器，有的整个墓地只随葬石器、陶器和少量简陋的玉珠。在大型墓地中，较大的墓葬往往聚成一片。由此可以看出一般聚落也是有分化的，也有小中心聚落和普通聚落之分。各地葬俗除保持头向朝南等传统习俗外，在器物组合和陶器风格等方面都有不少差别，说明在良渚文化的基层也出现了分化的现象。不过即使普通聚落，墓葬中也随葬不少器物。这一方面说明当时有厚葬的风气，另一方面也说明良渚文化的社会还是一个比较富裕的社会，全然没有衰败的迹象。

冯鹏

跟着大家学习良渚！

楚南玉童

良渚文化的晚期还是一个势力大扩张的时期。往北直达江苏北部边界与大汶口文化发生了激烈的碰撞，这可以从新沂花厅村墓地的埋葬情况清楚地反映出来。那里原有的中小墓葬都是大汶口文化的，后来出现一批大墓，其中随葬许多良渚文化的玉器和部分陶器，也有许多大汶口文化的陶器。特别引人注目的是在这些大墓中还用妇女、小孩和牲畜一起殉葬。对于这种现象在学术界存在着不同的解释。其中一种解释是良渚文化的远征队打败了当地部落，当地部落的男人逃走或战死了，剩下妇女和儿童则被当作牲畜一样殡葬，掳掠来的器物也同自己的器物一起埋葬。另一种解释说这是文化的两合现象。不论怎么解释，良渚文化的势力已经扩张到了江苏北部边缘的事实是无庸置疑的。
　　良渚文化往南则越过了钱塘江，势力直达浙江南部。近年发现的遂昌好川墓地及相关遗存是一个很有特色的地方性文化，年代大约相当于良渚文化晚期到马桥文化初期，在其早期遗存中就有不少良渚文化因素。例如陶器中的双鼻壶、圈足簋、圈足盘、宽把带流杯、捏流鬶等，玉器中的钺、锥形器和某些镶嵌饰片等都跟良渚文化相同或相似。特别是一些漆器上镶嵌的台阶形玉片，其形状与良渚文化玉璧上的刻画符号完全相同。一件石钺上的针刻豹纹，与良渚文化玉璧上的针刻纹有异曲同工之妙。这些都说明良渚文化的势力已到达浙江南部的好川一带。至于在安徽、江西、广东乃至晋南、陕北发现的具有良渚文化特征的玉琮等遗物，年代都在良渚文化晚期，证明良渚文化晚期不但没有衰落，其势力反而有大面积的扩张，影响所及几乎达到半个中国。

刘寒冰

楚南玉童

良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。轮制较普遍。一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻划花纹和镂孔。圈足器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等。琮、璧一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见。石器磨制精致，新出现三角形犁形器、斜柄刀、“耘田器”、半月形刀、镰和阶形有段锛等器形。
  良渚文化大体可分为早、晚两期。早期以钱山漾、张陵山等遗址为代表。陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶， 器形有鱼鳍形足的鼎、袋足、 镂孔豆、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表。陶器以泥质黑皮陶较为常见,并有薄胎黑陶,器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、贯耳罐、侈口圆腹罐、簋、大圈足盘、宽把带流杯等。

楚南玉童

在理论上先打实基础,再在真正的实物上去阅读内涵,解读真谛,才会明白什么叫良渚?什么叫红山?

独钓寒江

学习！

卢昌鸿（捕风）

感谢楚南玉童兄普及良渚知识。

良渚文化的研究不但是对用玉文化的研究，还有就是对其文化的研究

另一块重要的内容是对良渚黑陶，红衣陶，和夹砂陶的研究。

如此一来，才是对良渚文化更深层次的认识。

有机会请楚南玉童兄就良渚原始陶开专贴进行探讨。谢谢

黄志先

少接触良渚文化，跟着师友们学习

过山车