[拜访南师]本如法师到太湖大学堂拜谒南怀瑾老师（转）

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摄影：心一

2011年9月初，本如法师一行参加完江西奉新百丈寺落成大典后，往太湖大学堂拜谒南怀瑾老师。期间适逢海航董事长陈峰先生也在南老师处参访。
转载自:【实修驿站】  原文: http://zhunti.shixiu.net/thread-8944-1-1.html

东方玉堂

喜欢南怀瑾的境界！

东方玉堂

不证空学佛无益，学佛第一步要证空。证了空学佛才刚刚开始！

古玩369

关关

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。------------纪念永远的智者大师南怀瑾。

洪三玉

东方玉堂 发表于 2012-6-12 11:23
不证空学佛无益，学佛第一步要证空。证了空学佛才刚刚开始！

何为空，如何真空。

东方玉堂

洪三玉 发表于 2013-10-28 11:48
何为空，如何真空。

接近婴儿状态   去善去恶  去对去错 ........之后剩下的“那个” 人人都有  是空掉除“那个”以外所有.......

证空不是目的 证空的目的是找到“那个”  ，然后是转变自己的愿望  再走人生路

好比电脑清零 电脑清了零不是什么都没有 他那个功能还在 人空了也不是什么都没有 还是有个与生俱来的那个“能”还在。

汽车有机械能  电厂有电能  风有风能 阳光有太阳能  人有灵能  所有的一切都有一个“能”，理解了明白了说出来都不算 找到他证到他 能引导别人也找到他才算

东方玉堂

当时正值袁焕仙禁语，南师非常郁闷：“朋从我思，繁兴我疑，无由启迪。”他的好友传西法师说：“我想禀告袁师，请求他对你的疑问以笔作答如何？”南师喜而合十道：“太好了！”于是，灵岩寺住持传西法师出面征求袁焕仙意见：禁语期间则以笔作答，非禁语期间则口头讲授。袁焕仙同意此法。于是，短短数十日中间，袁南二人的对答遂成巨帙。

如有一次南怀瑾问道：“什么是‘六根’、‘六尘’、‘六识’？”

袁焕仙回答：“石头就是六根，柱子就是六尘，‘琢棒’就是六识。”

四川人把打人木棒习称为“琢棒”。所以南怀瑾听了茫然说：“先生如此‘漫言’，学生不能领会。”“漫言”，意思是可笑的戏言，如称“漫画”。

袁焕仙说：“你如此‘漫问’，谁要你领会？”

南怀瑾仍未领悟，又问：“佛教中说，‘眼耳鼻舌身意’为‘六根’，对应‘色声香味触法’六尘，根尘相接，生出‘眼耳鼻舌身意’等识，称为六识。如今你却说六根即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，这岂不大大违反佛教教义，不符合佛典吗？”

袁焕仙见他拘泥书本不能警悟，非常生气，提笔写道：“你既然已明了教义，贯通道理，即自己解脱可也，又何必到我这里来唠唠叨叨？”掷笔寂然在定。南怀瑾无语潜退。



第二天南怀瑾再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？”

袁焕仙答：“汝是何年何月何时何地出的？”

南怀瑾久久无语。

袁焕仙说：“既未出入，何为出入？既无当下，一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。”

南怀瑾问：“学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。”

袁焕仙答：“好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣，谛听谛听！当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”

南怀瑾问：“学人疑情不起奈何？”

袁焕仙说：“只为你要信。信不立，疑何驭？疑信两忘，复是何物？此第一彻头也，千万莫要放过。”

南怀瑾问：“疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。”

先生说：“瞎汉！说却无一物者。是有一物邪？无一物邪？好看好看。此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。这个彻头，尽大地是我口都赞不及，慎勿失之交臂。”

东方玉堂

当时正值袁焕仙禁语，南师非常郁闷：“朋从我思，繁兴我疑，无由启迪。”他的好友传西法师说：“我想禀告袁师，请求他对你的疑问以笔作答如何？”南师喜而合十道：“太好了！”于是，灵岩寺住持传西法师出面征求袁焕仙意见：禁语期间则以笔作答，非禁语期间则口头讲授。袁焕仙同意此法。于是，短短数十日中间，袁南二人的对答遂成巨帙。

如有一次南怀瑾问道：“什么是‘六根’、‘六尘’、‘六识’？”

袁焕仙回答：“石头就是六根，柱子就是六尘，‘琢棒’就是六识。”

四川人把打人木棒习称为“琢棒”。所以南怀瑾听了茫然说：“先生如此‘漫言’，学生不能领会。”“漫言”，意思是可笑的戏言，如称“漫画”。

袁焕仙说：“你如此‘漫问’，谁要你领会？”

南怀瑾仍未领悟，又问：“佛教中说，‘眼耳鼻舌身意’为‘六根’，对应‘色声香味触法’六尘，根尘相接，生出‘眼耳鼻舌身意’等识，称为六识。如今你却说六根即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，这岂不大大违反佛教教义，不符合佛典吗？”

袁焕仙见他拘泥书本不能警悟，非常生气，提笔写道：“你既然已明了教义，贯通道理，即自己解脱可也，又何必到我这里来唠唠叨叨？”掷笔寂然在定。南怀瑾无语潜退。



第二天南怀瑾再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？”

袁焕仙答：“汝是何年何月何时何地出的？”

南怀瑾久久无语。

袁焕仙说：“既未出入，何为出入？既无当下，一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。”

南怀瑾问：“学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。”

袁焕仙答：“好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣，谛听谛听！当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”

南怀瑾问：“学人疑情不起奈何？”

袁焕仙说：“只为你要信。信不立，疑何驭？疑信两忘，复是何物？此第一彻头也，千万莫要放过。”

南怀瑾问：“疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。”

先生说：“瞎汉！说却无一物者。是有一物邪？无一物邪？好看好看。此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。这个彻头，尽大地是我口都赞不及，慎勿失之交臂。”

东方玉堂

又有一次，南怀瑾问：“世上既有真假，那什么是真？”

袁焕仙说：“汤圆煮油锅。”

南怀瑾问：“如何是假？”

袁焕仙说：“油锅煮汤圆。”

南怀瑾更茫然：“如此谈话，益增迷惘。请老师剀切直示，解除学生迷惑。”

袁焕仙说：“咄，你何不说迷惘益增，你学生来解除老师我的迷惑？”

南怀瑾久久默默无言，有些领悟了……

又一天参禅时，南怀瑾问：“学人参情紧切，或觉大弥虚空，或金光闪烁，或显赤白黄绿等光，大如月轮，小如豆粒，或如电光闪烁时，未审何至，属优属劣，未知何从？祈示。”

袁焕仙说：“概属光影，汝但不著，亦许胜境，若欲取之，翻成大患，何也？盖汝之本体无相，无空无不空也。”

南怀瑾问：“正参话头时，忽觉虚空粉碎，大地平沉时如何？”

袁焕仙说：“咄！我说汝白昼见鬼，何也？虚空无形，汝从何碎？且不说粉，赵公山高，灵岩山低，汝从何平？且不说大地非大地。”

南怀瑾问：“参话头不能虚空粉碎，大地平沉邪？”

袁焕仙说：“恭喜恭喜！虚空粉碎也。贺喜贺喜！大地平沉也。细检细检！”

民国三十一年（公元1942年）冬月，南师搜箧残简，找到部分当时的对答语录，认为“此千圣之心灯，入德之梯航也”，不敢藏私。于是选择了其中“其言显，其义幽，其理约，其事质”的语录，“爰出鸿爪，飨我同仁”，辑成一册《灵岩语屑》，其中有许多“禅机警语”，对南师一生影响巨大。

据南先生回忆，记录这些文字时，“灵岩红叶，正满山也！”当时，袁焕仙笔示口授南师者比现在《灵岩语屑》多出数倍。南师后悔当时“固忽而轻之”。以至于袁焕仙当时口授则几罄忘，笔示幸能略存残纸，因此，当南师检箧之际，一读再读，汗泪交倾，不由感叹：“此狮子一滴乳也。”

南师后来曾对传西法师、杨光岱、马白眉等说：“这是一段奇缘啊，倘非国变，何缘入川？倘不入川，这一段提不起放不下的公案，从何处了？仔细思量真是令人汗泪交倾不止。”