景颇先民：青藏人？半坡人？红山人？

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下载 (26.5 KB) 16 秒前 景颇先民：青藏人？半坡人？ http://www.shxb.net [2012-3-9 10:23:57] 生活新报 进入论坛 几千年间，一个古老而英勇善战的部落从世代居住的地方不停南迁，追逐着物产丰美的地方，也为了在部族战争中保存自己的血脉。在历经沧桑巨变的迁徙中，他们遗忘了本民族的文字，只留下了口口相传的语言，融入了本地的文化，但是关于故乡的印记，却一直存留于现在的生活……而后，他们来到了横断山脉西南部、高黎贡山以西的山原，这里江河交错，气候温热，这或许就是最终的归宿。当景颇族讲着与青藏高原同源的方言，保留着与中原文化相似的物件，人们不禁有些困惑，这个古老的民族到底是从哪里迁徙过来的？ 虽然流淌在景颇族血液里的，是跋山涉水迁徙而来的艰辛，但是这样的艰辛也是为了给部族找到一块平静的栖息地。就是在不停的战乱与寻找物产丰美地方的过程中，景颇族迁徙了千年。 “景颇族的迁徙文化渗透到很多方面，而它的整个迁徙过程也十分缓慢。”德宏州景颇文化研究者倪国强一边翻看着景颇族的生活物件，一边向我们介绍这个古老民族的“迁徙文化”。在当地景颇族研究者当中，对于“迁徙文化”已经形成了一个共识，大家都认为，景颇族是在迁徙中保留下来的古老民族，目前定居德宏州，是历经了多次大迁徙后才于明朝时期来到这里的。 那么，景颇人是从哪条路线进入云南的？他们最初的起点是在哪里？作为一个在迁徙过程中只留下口口相传语言的民族，景颇人有着自己独特的记录本民族历史的方法，那就是至今在景颇族中间沿用的一种古老仪式——目瑙纵歌。倪国强告诉我，“目瑙纵歌”是在漫长历史进程中被保留下来的，反映景颇族历史、文化、宗教、风俗的一种古老仪式之一，已经成为研究者研究景颇族文化现象的一个主要根据。 在“目瑙纵歌”的整个仪式中，有两样东西十分与众不同，那就是立在广场中央的“目脑示栋”和祭司唱的创世史诗。“目脑示栋”作为目脑纵歌的一个重要标志，是为了纪念景颇族先人首创目脑纵歌而设立的祭坛，它矗立在广场的中央，高约数十米，一般由四竖二横六块厚实的长方形木牌构成，“目脑示栋”的柱子上用红、黑、白、黄、蓝等颜色绘成不规则的螺旋纹、长方形、正方形、三角形等几何图案，这些几何图案也是景颇族心中最神圣的族群图腾象征。而记录在“目脑示栋”上的这些图腾并不是简单的线条和痕迹，那是从很久以前就流传下来的景颇部族文化历史的踪迹。 除了可见的“文化印记”外，在“目瑙纵歌”祭祀过程中，由最有声望的巫师吟诵的景颇族创世史诗《目脑斋瓦》，也是一部“活的历史”。创世史诗把景颇族自远古时期开始的悠悠历史娓娓道出，诉说了景颇族先民在逐渐往南迁徙的过程中，经历了从游牧、采集、狩猎到刀耕火种的文化演变。“目瑙纵歌中祭司口中念的祭祀词，透露着这个民族的来源。”倪国强说出了一个玄机。 猜想1 来自青藏高原：语言相近史籍有记载 研究者们通过对景颇人的语言和对“目瑙纵歌”的解密慢慢了解到，在景颇族的漫长迁徙历史中，有很长时间是停留在了青藏高原，这从他们的语言与西藏方言相通，生活习惯中又充满了高海拔地区的生活印记等特征就可以看出。那么，青藏高原是他们的发源地吗？ 从语言特征来看，景颇族有景颇和载瓦两种语言，两者差异颇大，景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，而载瓦语属汉藏语系藏缅语族缅语支。有学者发现，在西藏地区使用景颇方言，可以直接与当地人无障碍交流，不存在语言不通的情况。这至少说明一点，景颇人的语言中交融了青藏高原上生活的人们的语言，这为他们曾生活在这个地方提供了有力证据。为此，有些研究学者判定，景颇族先民曾居住在康藏高原南部山区，7至9世纪沿着横断山脉向南迁，16世纪后才大量移居到德宏地区，与本地居民杂居。 从汉文史籍中我们可以找到关于景颇族先民的文字记载。史籍中称，景颇族先民最早生活在康藏高原南部，后来南迁到云南西北部、怒江以西的地区。这个地区，在唐代属南诏政权的镇西节度使管辖，该地区的居民包括景颇族先民在内，被称作“寻传蛮”。而景颇族学者李向前经过研究后认为，景颇族名的“景颇”二字意为“开盐矿的人”，也就是说，景颇人的起源地有盐矿。他经过实地考察后发现，在今青海湖旁边有个大的盐湖，而这个地方很有可能与景颇族有着极深的渊源。 让我们再从“目瑙纵歌”中来寻找线索。立在目瑙广场上的“目脑示栋”上画的，就是景颇族社会文化变迁图，可以追溯出景颇族历经了从游牧、采集到刀耕火种不同时期的变化，隐喻着景颇族最早生活的地方应该是广阔的草原，随后才来到崇山峻岭中耕种。景颇族先民从青藏高原到亚热带的德宏地区，历经了漫长的过程，在这千年的迁徙过程中，他们也在改变着自己的生活方式，以此来适应各个地方的环境变化，让自己能够生存下来。 但是，倪国强等当地学者对这种说法提出了不同意见，他们认为，景颇人确实在青藏高原生活过很长时间，不过这个地方也只是他们迁徙途中的“一站”而已，并不是发源地，他们的发源地很可能是更为靠近中原腹地的辽河、黄河流域。 猜想2 来自中原地区：乐器相同文化有共通 “景颇族的先民居住在青藏高原一带，那个时期居住在青藏高原的族群是氐羌族群的一部分，而氐羌族群发源于中原地区。”有学者认为，氐羌属于中原文明，而汉族先民也是氐羌部落的一支。但是一个偏居云南西部亚热带地区的少数民族居然发源于此，还是让很多人无法相信，如果不是在一个机缘巧合的机会看到红山文化出土的一件文物，那么，倪国强也没法相信景颇人与中原文明有着密不可分的关联。 在考据了景颇人与青藏高原的关系后，景颇文化学者李向前、倪国强等人顺着可能迁徙的路线往中原行进，在参观红山文化遗址时，一件出土文物引起了二人的注意。“当时看到这件文物时，它下面的注释非常简单，没有说明是什么东西，也没有说明怎么使用，但是我们看了一眼就发现，这是我们景颇族的一种特有的乐器：吐良。”倪国强口中所说的“吐良”，在红山文化遗址博物馆中的介绍是“单孔玉笛，不知如何吹奏”。而正是这样一件在红山文化中出土的“不知怎么用”的乐器，揭开了景颇人发源地的谜底。 当“吐良”首次在红山遗址被发现时，当地的考古学家不知道它是景颇族使用的乐器，而将其判断为《诗经》中记载的乐器“篪”，但是这种古老的乐器没有人知道它怎么吹奏，也不知道它能发出几个音节。倪国强说，“吐良”这种乐器非常特别，它的形状是长形的笛子状，但是与一般笛子不同的是，“吐良”只在正中央有一个吹孔，吹奏时吹中间的孔，用两只手握住两端，能够吹出14种调，而这种特别的乐器，目前在景颇族中间还有好多人在使用。 “难道景颇先民到过陕西这些地方？还是他们就是从这里发源的？”带着这些疑问，李向前和倪国强寻找着更多的证据。也是一个偶然的机会，他们发现了景颇族的文化与半坡文化有共通之处。倪国强告诉记者，按照景颇族的传统，景颇老人去世后要给他们盖一个冢，形状是尖头圆房的房子，意思是人死后回不了家乡，但为了让亡者能够“住”在家乡，就把冢建造成家乡的“样子”。但是，这样的房子与现在景颇族居住的草顶竹楼的结构相差甚远，却与半坡遗址发现的村落别无二致，这其中不免让人猜想景颇人与半坡遗址之间的关系。 为此，以李向前、倪国强等当地景颇文化研究者为代表的学者提出，景颇族的先民起源于中原地区，最初居住在以西安、宝鸡一带为中心的地区，因为战祸等原因历经几千年，顺着甘肃、青海、四川、西藏的线路进入云南，缓慢向南迁徙。但是不管他们从哪里过来，经过了多久，这个古老民族的生活中还保留着最初的记忆，让他们不管走到哪里，都能够找到来时的路。 本报记者 闵楠/文 张训武/图 资料： 半坡遗址 半坡遗址位于陕西省西安市东郊灞桥区滻河东岸，是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址，属新石器时代仰韶文化，距今6000年左右。该遗址于1952年被发现，至今出土生产工具和生活用品约1万件，还有粟、菜籽遗存。其中房屋有圆形、方形半地穴式和地面架木构筑之分。 红山文化 红山文化是距今五六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山遗址而得名。红山文化分布面积达20万平方公里，延续时间达两千年之久，其社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字形纹陶器共存，且兼有细石器的新石器时代文化。

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