驮龍伴月小獴犸 ，伴月驮龍大玄亀

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色有老相, 器型首见;  可多上清晰图探讨
殷商004 发表于 2012-3-6 22:32

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此器银黑古溢脂白。气质高古可比肩赤紫之璊。当与所雕之猛犸同代。猛犸迁来红山文化区生活繁衍的年代至少在3.6万年前。后随冰川温降而动迁向南。红山文化先人逐猛犸、学南迁，并定长远大计宏图为世代传承夙愿。
此器采集于红山文化区之建平县太平乡马姓村民朋友。长：40厘米；高：24厘迷；厚：0.8厘米。其形体之硕大空前。在我看来此器即是一幅图画，也是一部书。因为其上画有日、月、山、水，还有人、动物，写有日、月、山、水。。。。。。

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    香港劉漢根教授在《史前玉文字草稿》一文中对“文化、文明”作了明义而易懂的译注。
     文化——【始作俑者】心意、思想的文字化。
     文明——体现【始作俑者】心意、思想的文字明白化。
【蝉】——古称为【含】。【含】——今【口】也。把口 还原为“蝉”我们就回归了那个历史时代。就会发现，【始作字者】是以【蝉】为根、本来造字做文章的。于是蝉=（口）= （月）= （立月之龍）。据此我称“驮龙伴月小（无牙）獴犸”。

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《易经》系词：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。------”
  可是另有考古发掘出土的《帛書本》作：“易有大恆﹐是生兩儀﹐兩儀生四馬﹐四馬生八卦﹐八卦生吉凶﹐吉凶生六業。”
    又是“象”，又是“马”。唯一符合这一条件的只有这只“驮龙伴月的小猛犸象”。所以此器就是伏羲在河南孟津时见到的“龙犸河图”。驮龙伴月小猛犸—即使龍马。“河” 并非今之水道。其本意乃是立、利、理水 、巧 、蝉 ；图乃是《说文》所主：规划也。所以“龍马河图”乃是记录在“驮龙伴月小猛犸象——龍马”玉器上的利水巧蝉——蝉乜古国的长远规划——大业宏图。

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这一大业宏图表述的是蝉乜于东北立月—蝉为龍，立月—蝉而立國。并规划在东南再建一更大的蝉國。虽然还是水中月，但日到月位时，那一水中月就会成为现实。


这一宏图后来实现了吗？历史回答是肯定的。在陕、豫乃至黄淮，西至眉县，东至商丘，历史上曾有过一个“”國。这个蝉乜打造的第二国家的土地上就包括伏羲驻地河南孟津。和黄帝驻地洛水洛阳。因此他们才有机会在此看到这一玉本蝉乜宏图典籍。也就是伏羲称的“龍马河图”；黄帝称的“神龟洛书”。黄帝有可能确实不知猛犸象的存在，也可能为的是标新立异。

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男权父系设会是在迁徙、征战的环境条件下实现的。包括伏羲、黄帝都是在迁徙过程中象张国焘那样另立了男权中央。他们来河洛是回归而实现占地称王夺权。后来河洛被称为京师、京畿。“京”的本意是“上（北）蝉分化瓦解”。“京师”、“京畿”就是“上（北）蝉乜被武力分化瓦解之地。”
（六书黄字）《说文》译黄：“地之色也，從田從炗，炗亦聲，“炗”古文光。凡黃之屬皆從黃。”据此黄可读解为“火成之色，光呈之明”—光芒四射—光辉灿烂—“文明”也。
（六书河字）《说文》译河：“水出焞煌塞外，昆侖山發原，注海，從水可聲。”《说文》译河只言立水（ ），未说“可”意，“可”乃“丂”（巧）加“ ”（蝉）。据此，河可解读为“立（利）水巧蝉”

黄河—文明的立（利）水巧蝉。

六书洛字。意义译：利水相继而南来的蝉乜国人。
（六书长字）《说文》译长：“久遠也，從兀從匕，兀者高遠意也，久則變化。亡聲**者倒亡也凡長之屬皆從長。臣鉉等曰：倒亡，不亡也。長久之義也。”据上，长可解读为：“永不消失”。
六书江字）《说文》译江：“水出蜀湔氏徼外崏山入海從水工聲。”
《说文》译江只言立水，未说工意，“工”乃“天工”巧（蝉）也。据此，“江”也解读为“立（利）水巧蝉”。
长江—永不消亡的立（利）水巧蝉。
这些文字的文字本意或者说蝉意搞清楚后，历史就不是神话了。非常客观真实。

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图腾是印第安语totem的中文译文。totem的原意为“亲属”——元祖。或为一兽、一禽、一植物。图腾按《说文》字译词义则应是“规划文本”。所以本人认为把totem译为图腾不准确。totem译为“徽”——族徽、域徽、国徽才更为贴切。徽（或徽像）上太极（旗杆）或徽或徽像上匚游（旗面），构成“旗”——族旗、域旗、國旗、军旗、。。。。。。
蝉乜的国旗为、、。蝉鸣之声或钟或隆而得其名。因此蝉乜中国简称中国。其徽蝉

月 立月龍 得到传承，包括哪些迁徙一去不复还的壮士。

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请看哪些一去未还的蝉乜壮士其传裔之旗。