马贺山：中国文字史上划时代的大发现3……曾力

曾力

当我将三碑文字破译完之后，我可以告诉你的是：为什么这三碑文字是中国文字史上划时代的大发现？为什么这三碑文字是黄帝时代的文字？为什么说碑中的“草国”指的就是华夏之国？

一、为什么三碑是中国文字史上划时代的大发现？

　　长期以来，我们的历史被历史学家、古文字学家、考古学家解读错了，胡适、顾颉刚说东周以上无史、郭沫若说商朝才是中国历史的开头。人们一直将商朝晚期发现的甲骨文，认为是中国最早的文字。换句话说，在他们看来，中国有文字记载的历史距今只有3300年左右，从商朝晚期，才算信史时代，以前都是神话传说的史前时期。至于史书上的记载，都是靠不住的。

  
黄帝时代文字

　　
    由于体制问题，在学术研究上，都是领导划范围、定调调，作为下级和学生的研究员，都要在思想和学术观点上保持与上级的一致，很少有人提出与院长相左的意见，大家都按领导意思办。今天不同了，中国改革开放三十多年、入世十年，学术环境宽松多了，可以发表不同的学术观点，可以批评和反批评；错了，可以改，不会再被戴上任何压死人的政治帽子。基于此，郭沫若的一些错误的学术观点，才能拿到桌面上来进行讨论。否则，就会一直错下去，误人子弟。
　　历史上，有大量文献典籍记载，《尚书》是从唐虞历史为起点，《史记》是从黄帝写起。郭沫若认为他们的观点都是靠不住的，而他却从商朝写起，因为他有甲骨文字支撑。其实，中国文字并不始于商晚期的甲骨文，黄帝时代的仓颉已经造出文字了、黄帝时代已经用文字记录历史，黄帝时代已经是信史时代。郭沫若非要否定这段历史、否定仓颉造字，他想创造一部郭氏版本的新的中国史。然而，这部历史并不符合历史真相，大有人为篡改之嫌，不可取也。

曾力先生与黄帝时代的玉碑

　　
    历史上存在过的东西，总会出现，这是不以人的意志为转移的一种文化现象。三碑文字的出现，让《仓颉书》不再是孤证，让人相信黄帝时代已是用文字记载历史了，黄帝时代的一些书籍，不都是战国以后人的伪托，从此“战国派”可以休矣。三碑的发现，可以改写被误读的历史、恢复历史原来的面貌，仅这一点可称“中国文字史上划时代的大发现”并不为过。

二、从哪判断三碑是黄帝时代的文字？

　　通过对《仓颉书》、《夏禹书》、《禹王碑》三篇文字的破译，我已知道夏朝文字、黄帝文字的时代特征；对夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝玉版文字、黄帝玉版文字的破译，让我已积累了一些实践经验，能很快判断商朝甲骨文之前的文字，是黄帝时期还是夏朝时期的？因为其文字本身，都有时代烙印，它自己能够说明自己。无论从字形还是其内容，总能表现出来。比如夏朝的文字是官方文字，官方文字的特点是夏篆；而黄帝文字也是官方文字，是大篆，是仓颉大篆、仓颉古文，这与今天主流认为的史籀大篆、战国古文不是一个概念。此大篆非彼大篆也，此古文非彼古文也。

三、关于草国，历史上很少谈到。

　　
　　黄帝时期，有“轩辕国、有熊国”的说法，不见“草国”或“草族”的称谓。徐中舒主编的《甲骨文字典》对“草”的解释为：“国族名”。这说明在商朝还有草国或草族遗民存在。古人对“草”字有解释：
　　《尔雅·释草》：草谓之荣。
　　 《说文解字》：华，荣也。
　　实际上，从我国最早的两部字典对“草”与“华”的解释是一致的，“草”即华，“华”即草，“华族”即草族，“草民”即华民。最近一位叫米其米其的网友，在网上发了一张古玉印照片，上面有“李流草方”之文字。“李”：狱吏，官名。“流”，施刑，流放。“草方”：草国之称。看来这是一方草国狱吏用于押解流放而使用的一方官印。文字不多，内容非常重要，但它提供给我们的信息很多。其中，一个已经发明、创造和使用文字的草国的存在，是一个不争的事实。（附图如下）：

“李流草方”玉印印文

　　
　　下面是我对碑文的初步释义，不妥之处，欢迎批评指正：
　　
　　1、征，伐也。
　　2、令，命也。
　　3、草，国族名。
　　4、乁，流也。
　　5、尹，治也
　　6、示，神灵先祖的牌位。
　　7、天，帝也。
　　8、人，天地灵性最贵者。
　　9、止，之也。
　　10、祀，祭也。
　　11、人，天地灵性最贵者。
　　12、牡，雄畜之通称。
　　13、台，聚积也。
　　14、祀，祭也。
　　15、弘，大也。
　　16、公，对先王国君的尊称。
　　17、屯，驻兵也。
　　18、乂，安定也。
　　19、又：再也。
　　20、台：悦也。
　　21、共，同也。
　　22、征，伐也。
　　23、以，用也。
　　24、干，犯也。
　　25、台：聚积也。
　　26、屯，厚也，善也。
　　27、厂，明也。
　　28、征，伐也。
　　29、草，国族名。
　　30、一月，合体字。
　　
　　释文如下：
    征令草乁，尹示天人，之祀人牡，台祀弘公，屯乂又台，共征以干，台屯厂征，草一月。

　　释义如下：
　　1、草国有令，征伐流放不来享者。
　　2、祭祀上帝先祖，是治理的重要活动。
　　3、用公牛作牲，进行血祭。
　　4、予祭祀扬大公【国君】之德。
　　5、边防安定，令人愉悦。
　　6、共同征伐来犯之敌。
　　7、用厚德仁慈征服犯法的罪人。
　　草一月
　　
　　该碑背面的铭文释义：
　　一、贞。象一人用手执贝形或执鼎形，此字为会意字“贽”字。《说文解字》释义：“贞，卜问也，从卜、贝以为贽，一曰鼎省声”。实际上，古时，“贞”、“贽”通用，卜问也。
　　二、示。象祭天、拜神、敬祖用的牌位。
　　“贞示”：即占卜祭祀是朝廷的一项非常重要的礼仪活动。
　　
　　此碑文主要强调了祀与戎是国家治理的重要决策，文武并施，礼力共用是天子平定天下的治国之道。
　　由于古文字在破译过程中，存在着一字多形，一字多义，一字多音的问题，往往造成译文与原文原义不符的情况。再加上笔者的水平有限，错误和不妥之处，恳请网友和师长指正，以便进一步修改。

文章作者：马贺山
发布时间：2011年12月11日
网页链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d908bb70100viop.html

薏米仁

回复 1# 曾力
本人收藏有两个带文字的玉器，其中一个是良渚时期，另一个可能是商代。请在学术中参考交流。 联系电话：0543-3162252