不能用汉儒经典解释史前玉器

阿玉

换个脑吧，读读中美文化区的远古时期至奥尔梅克文化时期的历史吧，也许对红山文化玉器解释会有些新思路。

那阳鸟也许是风姓之图腾，来自太昊。我见过黑陶的作品，良渚的，在湖州博物馆。

李女士，我们讨论的是史前史。

李女士

以下是引用阿玉在2007-10-4 10:22:27的发言：

换个脑吧，读读中美文化区的远古时期至奥尔梅克文化时期的历史吧，也许对红山文化玉器解释会有些新思路。

那阳鸟也许是风姓之图腾，来自太昊。我见过黑陶的作品，良渚的，在湖州博物馆。

李女士，我们讨论的是史前史。

同意您的观点。承前启後，保留文书汉儒居首。没有办法的办法，阐幽显微，彰往知来。

李女士

《中庸》孔子曰：“道之不行矣夫”，远古圣贤虽然以人定胜天励世；然而天定终能胜人，“数”之所在“理”不得移；“理”之所在“数”亦不得夺，故而不必悲天悯人，也不必弔古伤今，且整玉振金声以今还古、彰往知来，庶无孔子：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，况予晚生数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，赌遗文而生悲，忽潜然而泪下。”之嘆！

李女士

《系辞》：“易曰，憧憧往来，朋从尔思，子曰，天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑……尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”〝憧憧〞是为心之“象”，心象达于身体四肢，则表现于言行举止，人类之有别于万物者，莫过于特有的“心志”，然而天下之善者，岂唯我百般思虑、穷其心志而可得乎？物知〝蛰〞，因而能存身以待时而奋，尺蠖尚以屈而求信，盖其知憧憧不为功矣，此即“合天”，《咸卦.九四爻》象曰：“未感害也”，“感”者用心；“咸”者用命，此为“知命”与“不知命”之别，亦为“天人相合”与“天人交战”之别。

[此贴子已经被作者于2007-10-4 13:27:01编辑过]

阿玉

文阳而涩，天文人岂能皆识，对口论禅无益群生，切切。圣道先于儒术，可知？

学问贵简朴，腴文无补学术，玉可称圣，藻色难美，行万里胜读千卷。

[此贴子已经被作者于2007-10-4 23:31:54编辑过]

abubuyou

以下是引用阿玉在2007-10-4 23:19:14的发言：

文阳而涩，天文人岂能皆识，对口论禅无益群生，切切。圣道先于儒术，可知？

学问贵简朴，腴文无补学术，玉可称圣，藻色难美，行万里胜读千卷。

給

二位

前輩

敬茶

 

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