《中国文明源头探析》2……曾力

曾力

三、古夷语——彝语与汉语形成之谜 　　 　　文字是语言的符号。古夷人远在距今万年前，就形成了具有共同地域、共同经济（畜牧、农耕）、共同语言、文化和共同心理素质的古代民族共同体。在后世的历史发展中，其后裔不论是迁徙到中原的，还是留住祖先发祥地巴蜀盆地和云贵高原的，他们操的是同一种语言，这是毫无疑问的。刻划文字，毫无疑问，就是古夷语言的表示符号。彝族的古彝文可以用来破译中原出土年代久远的陶符刻符，这件事雄辩地说明，迁徙到中原地区的古夷人伏羲部落及其后裔，与云贵高原、巴蜀盆地的古夷后裔彝族，语言是相通的这一论断的正确性。 　　语言，作为人类交流的媒介，并非一经形成就永世不变，它是随着人类社会的发展，在不断地发展的。其发展具体表现在方言的不断出现和在新的民族群体的交往中，不同语言间的相互影响，相互吸收。这样，虽为古夷的后裔，分别时间久了，各地的人就会发展出许多不同的语言，于是差别也就出现了，分别越久，差别就越大，最终就变成一种独立的语言。彝语和汉语，就是这种差别发展的最后结果。彝语的发展，主要表现在方言的发展。也就是说，他们的语言在继承古夷语的基础上，随着社会的发展，生产生活内容越来越丰富，新事物的出现，得有新的表述其新内容的语言创造，感情交流越广泛深入，原有的语言不够用了，得创造一些新的语言，这就使语言得到不继地丰富和发展。此外，由于毗邻而居的民族，彼此交往中，相互吸收语言的事自然也不可避免。不管怎样，彝族的语言，总的来讲，属渐进性的一种发展。汉族就不同了，自以炎、黄为核心，不断融合周围小民族。到了汉朝，以“汉”作为族称，登上历史舞台，之后，又经历了唐、魏晋南北朝、清等多次民族大融合，民族语言，在炎、黄时代操的古夷语的基础上发生了很大变化。与其兄弟分支彝族的语言差距更不可同日而语了。即便如此，今天，在仔细研究汉族的语言时，我们仍可以发现许多的词汇，与彝语相同相似。也就是说，今天的汉语言中，仍保留有许多的从古夷先民那里继承下来的古词语。如： 　　亲属称谓中的“爹、妈”一词。很明里，来源于古夷语的“阿爹、阿嫫”。“爹妈”，按汉语的解释是“老辈或长辈”，进一步的解释就没有了。彝语的“爹”，追其原意是“装入”的意思。男女交合，男人精液装入到女子腹中，女人才会怀孕，生孩子。可见，“爹”一词，与生殖有关。“嫫”，彝语意为“大”，彝族社会母系遗风浓重，妇女在家庭中占有至尊地位，为大。这是“爹嫫”称谓的真正来源。彝语的“爹嫫”称谓，后来就演变成汉语就是“爹妈”一词，这是毫无疑问的。 　　“爸爸”一词，《新华字典》的解释，和“爹妈”一词一样，指“长辈和父辈”，再没有进一步的解释。彝语则不然，彝语的“爸”，意为“生养”，指生育养育自己的人。而今石屏龙武、哨冲一带的彝族尼苏人，称父亲为“阿爸”，只是语音稍有不同，可惜在汉语中找不到准确的注音字。但明显的一点是两族的“爸”，语音非常接近，可见同出一源，显然汉语的“爸爸”，是彝语的“爸”演变来的，只是改成叠称罢了。 　　“神”一词，在汉语中，指的是人类世界之上的一种“虚幻的存在物”。《新华字典》的解释是：“迷信的人称天地万物的‘创造者’和他们崇拜的人死后的所谓神灵。”而在彝语中，“神”，意为“主宰者”，“神”不仅是天地万物的创造者，更重要的是“主宰天地万物，包括人的生、老、病、死”的一种无形的存在“物”。正因为如此，彝人才兴起“多神崇拜”，凡事都要先虔诚地祭祀神灵，求得神灵的谅解和庇护。“神”，彝语谓之“谐”，这是继承古夷语的语音之故，汉语的“神”，实际是古夷语“谐”的变音。 　　“筷子”一词，汉族曾经和彝族一样，读为“箸”。《新华字典》解释：“箸，古时指筷子”，什么意思？已经不知道。彝族和彝语支的许多民族，至今仍将筷子称为“箸”。彝族人在前面加了一个字叫“咪箸”咪，意为一闪一合，箸，指呈条状的东西。咪箸，意思是条状物，拿在手里，一闪一合，搛食物吃的。可见，汉族古时候的“箸”，源于古夷语的“咪箸”一词。 　　“龙”一词，汉语和彝语的意思完全相同，是“主水者”。通俗讲，就是“水神”。中国人认为，凡是有水的地方都有“龙”，海有海“龙”，湖有湖“龙”，还有“龙王”、“龙宫”；凡出泉水的地方都有龙，谓之“龙潭”；出水的井，也认为有“龙”；天下雨，认为是“龙”上了天，在天上耕云播雨。“龙”在中国人的心目中，是造福于人类的“神物”而受到敬重和崇拜。中原地下出土的“龙”的雕塑、纹饰形象最多，如6000年前“红山文化”遗址出土的“玉雕龙”，最负盛名。但要问“龙”的源头，最久远的，要数哀牢夷的“九隆神话”，它产生在万年前母系氏族社会到父系氏族社会转换的过程之中。（该神话后面还有专门论述，此处从略）。彝族谓“龙”为“倮”。彝、汉两族的语音，极为相近。“龙”最先出于哀牢神话。彝族的“倮”，继承的是古夷语音，汉族的“龙”，实际就是古夷语“倮”的变音。 　　“卍”字，现在字典很少收录，多见于出土文物、岩画、古建筑的屋粱上、窗格之上，作为一种吉祥符号，也画在佛像胸前，汉语读音为“wàn”。这个古文字，不仅在中国流传，还传播到了西亚和欧洲。众所周知，德国法西斯的首领希特勒，将它拿去当做纳粹党的党徽。这个字是怎么来的？一般人难究其理，其实，：“卍”是个古彝文字，读音为wang，意为旋转。表示宇宙万物都绕着轴心作圆周运动、旋转。汉语的读音“万”，显然是古夷（彝）语wang的汉字记音。“卍”字的起源，专家的解释是起源于彝族毕摩（祭司）的占卜活动。毕摩取羚羊左角，做占卜法器，做法是截去角根，再剖为两半，平面为阴，凸面为阳，让其作旋转运动。羊角两阴两阳相交为凶；阴阳相交为吉；若阴阳相交呈十字形，则为大吉。羚羊角有一定弯曲度，相交为大吉时便成为不规整的“卍”字形，如此便成为吉祥如意的象征。 　　彝、汉语相同相似，可以在彝语中追溯其源头的语言，还可举出一些，因为篇幅关系，恕不赘述。总之，号称“炎黄子孙”的汉族，在其两千多年的发展史上，经过多次民族大融合，成为占中国人口百分之九十以上的大民族，但至今，在其语言中仍保留有不少的古夷语。 四、虎龙崇拜起源之谜 　　 　　谈到虎龙崇拜，一般学者都认为：虎，是西部民族的崇拜物，龙，是东夷人的图腾物。中原汉人，历来都是崇龙的，号为“龙的传人”。“红山文化”遗址出土的“玉雕龙”经常被专家当做是中国人崇龙的证物。还有一幅西汉的砖雕也很能说明问题，砖雕雕的是伏羲、女娲像，两人的长相都是人首蛇（龙）身，象征两人是龙变的。头是分开的，但两人的龙尾像蛇似的绞缠在一起，大概是表现二人在进行交媾的情景。由此说明，伏羲、女娲做夫妻，才繁衍出生活在中国土地上的人类，形象地表现中国人是“龙的传人”。《中国神话》中说，黄帝崇龙，《史记·封禅记》中就记载了“黄帝乘龙升天”的故事。故事说，黄帝发动百姓在首山挖洞，挖出了一只很大的铜鼎。黄帝在鼎里插上香，祈祷上天时，天上飞来一条龙。它飞得很低很低，黄帝就骑了上去，妻子儿女也骑了上去。于是，龙就驮着黄帝一家人冉冉上升，消失在天空。这个传说故事的本意，在于表明黄帝并非凡人，他是龙子龙孙，他在人间做了许多惊天动地的事，为中国百姓造福。在他终老之后，天上的龙就把他一家接回天宫去了。后来，中国历朝历代的皇帝都以“真龙天子”自居，大概与此故事的影响不无关系。 　　中国崇龙，这种说法实际是一种误解，中国人不仅崇龙，也崇虎，龙虎不可分。河南濮阳西水坡出土，距今6000多年的炎、黄时代的“龙虎墓”，就是最有力的证明。“虎”摆在墓主人骨架的左边，“龙”，摆在墓主人骨架的右边。专家们将它与勘舆学中的“左青龙，右白虎”相联系，看似有道理，其实附会而已。“左虎右龙”的布局，明显的与勘舆学中“左青龙，右白虎”的说法正好相反。对勘舆学，笔者没有什么研究，但6000千多年前是否有了勘舆学，是该打问号的。在笔者看，“龙虎墓”中左虎右龙的布局，正好反映了古夷先民“尚黑、尊左，以左为大”的独特习俗。是古夷人虎龙并崇的生动体现。 　　龙，在中原汉人的心目中，地位比虎要高，这与历朝历代皇帝及皇族的推崇有直接关系。伏羲，作为古夷人的分支，不仅崇龙，也崇虎，而且主要是崇虎，这是无须质疑的。彝族有个自称叫“罗倮”。罗，即虎，倮，即龙，这是远古先民古夷人虎龙崇拜的遗留。虎是原生图腾，龙是次生图腾，“罗倮”，意为崇拜虎龙的人。虎，是古夷先民在渔猎时代就认识的动物。他们看到，虎捕食时的勇猛，无人可比，于是便崇拜虎，以虎作为自己部落的标识，号为“虎氏族部落”。到了神话盛行的时代，“虎氏族”人甚至认为：虎与自己祖先有血缘联系，这是图腾崇拜达到高级阶段的表现。龙崇拜，起源于哀牢夷的“九隆神话”。说早先，哀牢山上住着一个叫沙壶的女人，一天，下山到河里捕鱼，水中出现一沉木触到了她的身子，因而身怀有孕。十月怀胎，一朝分娩，生下了十个孩子。孩子长到六七岁，沙壶便带着他们去捕鱼，刚下河，出来一条龙，问：你为我生的孩子在哪里？原来年前触接她身子的沉木，是龙变的。龙样子怪异，很吓人，九个孩子见了吓得转身就跑，只有老十九隆不懂事，坐在沙滩上玩。龙舔了舔他的屁股，算做是认了儿子。十个兄弟这才知道，他们的父亲并非凡人，是龙。十兄弟长大了，因为老十“九隆”接受过龙父的亲抚，九个兄长就推他为王，建立起哀牢夷王国。在十兄弟出生的同时，哀牢山下有家人，生了十个姐妹，十兄弟就娶她们十姐妹为妻，繁衍出众多的人口，哀牢夷从此便兴旺起来。此故事被写进《后汉书·西南夷传》，后便在中原流传开来，凡学者，尽人皆知。从故事可知，“九隆神话”，产生在哀牢夷社会从母系氏族到父系氏族的转换过程中，当时，图腾崇拜已经发展到“血缘图腾”的高级阶段。“九隆神话”在彝区传播的结果，使得原来崇虎的西南夷，“虎龙并崇”，“罗倮”之称也应运而生。伏羲氏族自然也是虎龙并崇的，其后裔炎、黄，也只会是虎、龙并崇的，这一点，中原地下出土的五千年以上的古人遗址出土的文物中有众多虎形雕塑、虎形纹饰就可以证明。只是以为中国人崇龙虎，专家们只注重龙形物罢了。 　　伏羲时代，古夷社会已经从母系社会进入到父系社会。因此，以汉族史为主要内容的《中国通史》无法追溯到母系社会。像“仰韶文化”、“红山文化”、“渚良文化”中的许多遗址，专家们将其划为母系社会，但证据并不充分。举出的一些事例，如仰韶文化中的形似女阴的图案等，最多算是“母性崇拜”，以此断定属母系社会，难以服人。不像彝族，古籍中就有母系氏族的记载。甚至，有名有姓的母系首领就可追溯到十余代王朝之多。同时还有许多的诗文、故事讲述母系社会如何向父系社会过渡，很是生动感人。汉族历史追溯不到母系社会，这毫不奇怪，因为作为始祖的伏羲、炎、黄，已经是父系首领。

（待 续）

文章作者：戈隆阿弘

文章来源：http://www.hhwhw.gov.cn/upload/2009618170011.htm