中国古代小知识（绝对长知识）

黄志先

中国古代九大禁书概略 剪灯新话》 明·正德年间禁　遭禁原因：扭曲的情欲表现 元末明初的社会大动荡，摧残、扭曲着社会中、下层男女的情欲生活。此书为中国历史上第一部禁毁小说，除摹书普罗男女的畸变离奇隐秘外，其人鬼相恋，"交合之事，一如人间"，亦成为遭禁主要原因之一。作者自己都坦陈此书"近于诲淫，藏之书笥，不欲傅出"。 《醋葫芦》 清·乾嘉年间禁　遭禁原因：婚外性行为集中描写通篇皆为男女情事，尤以大量的婚外性关系描写令人啧舌。其间男女道德观念淡薄，无视理法，随意通奸而无羞耻感，反映了当时社会风尚的变迁，人的本能欲望得到重视，对个体生命、感官快乐的追求得到强调，是中国社会早期"婚外恋"现象的真切记载。 《品花宝鉴》 清·道光年间禁　遭禁原因：同性恋生活揭秘 中国古代小说中最富盛名的"同性恋"之作。所谓"品花"之"花"，实为"男花"。书中专写男风盛行的梨园酒楼戏馆生活，大肆宣扬"同样好色，不必分男女；好女而不好男，是好淫而呛蒙?quot;等谬论，不厌其详地揭秘种种歧变性心理，将文人雅士，公子王孙与之间貌似同性相恋，实为同性相奸的丑恶状态栩栩如生地呈于纸上，是晚清中国文人津津乐道的"必读"闲书之一。 《隔簾花影》 清·康熙、嘉庆年间禁　遭禁原因：比《金瓶梅》更新奇的性模式 《金瓶梅》三种续书中最受"好评"的一种。其露骨的性描写仍一脉传承《金瓶梅》之窠臼，除继续演绎西门庆淫逸故事外，更以几个女子之间的"女同性恋"情节为特色，独具阅读价值，书中并穿插金兵入扬州奸淫妇女场面，更犯大禁，作者亦因此于康熙四年被捕入狱，书即诏令焚毁。 《国色天香》 明·万历年间禁　遭禁原因：展示各种偷香窃玉手段 本书以"乌将军"、"毛洞主"等最具勾构瓦肆特色的语言，专写市俗男女之事，是一部渲泄性、娱乐性很强的艳情小说。女主角或为思春少妇，待字闺秀，或为大家之婢，皆风情万种，可欲可人之尤物，或慕男色，或爱男才，细腻生动，可读性较强。本书作者俨然以无比艳羡的心态觊觎偷香窃玉等艳行，且拒不回避具体性行为过程，甚至屡屡以一男数女聊床作乐为情节高潮，其"色"其"香"，的确使人疑为"天国"。 《飞花艳想》 清·道光年间禁　遭禁原因："女偷男"的新香艳情节 本书所写风情，多涉淫荡，属才子佳人小说的"旁流"典型。除艳谈性经验及性感受外，还喜偷窥他人性爱场景。与一般才子佳人小说"男偷女"定式不同，此书多写"姐偷郎"的社会新风，其他有关"采战之法"，江南选秀女造成民间男女乱配，甚至乱伦的情节，皆触　朝廷忌讳，屡屡遭查禁。 《空空幻》 清·道光年间禁　遭禁原因：压抑中的性幻想 清道光年间着名情爱小说，主要情节由丑陋男子艳羡风情所产生的"不安分"的性幻想构成。书中鄙弃世俗情爱价值，大写喜新而不厌旧的花痴型男子走马灯般更换情人，不仅先后与十女发生性爱，且同时以数女为妻妾，日日聊床大战，而女性亦纵情享乐，丫环拉小姐下水，小姐为情郎猎艳，最终姊妹、主仆、母女、闺友网常颠覆秽乱不堪，极逞性想像之奇，令人目瞪口呆。 《玉楼春》 清·嘉庆年间禁　遭禁原因：房中术、性虐待情节 本书为臭名昭着的明清淫书《巫山艳史》的翻版，其刊刻书坊啸花轩为康熙年间专刊淫书的书坊。书中主人公皆不务正业，四处拈花惹草，以道家"房中术"折磨摧残青春女性，品行极其恶劣，是封建男性歧视女性、虐待女性的一部活证。《九尾龟》清·同治年间禁　遭禁原因：妓院生活以一晚清书生在新兴城市上海青楼妓馆中的荒唐生活，不厌其详地细述城市环境下男性的嫖妓心理以及花样翻新的变态行为，引起一时轰动，被同好者奉为"娼家指南"、"猎妓经典"，甚至有人持此书按图索骥，一一遍访书中各处"仙乡艳境"，模仿书中人物作派狎妓取乐，因而遭到严令毁版，自此长期处于地下传抄状态。 《红楼春梦》 清·嘉庆年间禁　遭禁原因：格调低下、色情 本书为《红楼梦》诸多续书中格调最为低下的一种。语言淫秽，情节以《红楼梦》中人物为主，但时有色情场面出现，对于少年男女间两性关系，远较《红楼梦》更为直露，一经刊出，不仅立遭禁毁，即连大批推崇《红楼梦》的文人学士，亦同声讨伐攻讦，成为一时盛事。 香艳分九品 古代禁书标准及名单 史人将历代禁书中描述香艳程度列为以下九品: 上等三品， 通篇谈香艳。 上上：《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇传》； 上中：《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》； 上下：《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》； 中等三品，偶有香艳处。 中上：《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》； 中中：《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》； 中下：《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞谈词》(姚注：此书出女子手笔，专谈男色，有女儿国王狎男妾之智)； 下等三品，皆香艳说部也。 下上：《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》； 下中：《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》； 下下：《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》。 其余如《新台秘史》、《玉娇李》、《摩登伽》、《恋情人》、《龙阳逸史》、《媚史》、《催晓梦》、《绣谷春容》、《丰韵情书》、《燕居笔记》、《闲情别传》、《僧尼孽海》、《灯月缘》、《巫山艳史》、《觉世梧桐影》、《春灯谜史》、《怡情阵》、《妖狐艳史》、《美妇人》、《绣屏缘》、《浪史奇观》、《碧玉楼》、《闹花丛》、《八段锦》、《风流和尚》、《天地阴阳交欢大乐赋》、《空空幻》等未入品。 此外，《花锦营》，半图半文，为明版，最为珍贵。《素娥篇》、《国色天香》、《花阵绮言》，皆珍本也。《浓情快史》亦负盛名，偶于坊间访见之，殊不见佳。《东游记》疑即《三山秘记》(又名《枕中秘》)。以上各书已罕见，可遇而不可求也。 有趣的是，一个文人成功猎艳的数目，往往是个定数。数量最多的当数《浪史》中的梅素先，共拥有二十位美人。《杏花天》中的封悦生屈居其次，拥有十二房妻妾。《天缘奇遇》中祁羽狄、《空空幻》中花春梦都拥有十美。但是，最常见的似乎是‘五美’。且不说《五美缘》、《五风吟》直接标以‘五’之数目，即如《绣屏缘》赵宴客建五花楼储王美，《梦中缘》吴子玉聚五美以应梦兆，《金瓶梅》西门庆和《桃花影》魏玉卿皆一妻五妾，妻是摆摆样子充门面的，真正玩弄的是要，亦为‘五美’。五美竟成了一个相当常见的数字，应该说必有其理。中国传统文化中；‘五’这个数字，一般代表‘东、西、南、北、中’的全方位，从而‘五’成了‘全’的代名词，凡标举‘全’，多用‘五’。如五行、五方、五气、五毒、五味、五辛、五色、五彩、五音、五畜、五马、五谷、五仪、五德、五岳、五体、五脏等等。‘五美’实质上也隐含‘全’的意思

黄志先

六道 　　六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。 　　六道都属于轮回。 　　 　　 　　 　　 　　 　　 简说六道－－苦痛无间的地狱道 　　在一般的民间传统的认知中，都以为人死後，若生前做了坏事，死後就会下 地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不 计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做 了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死後下地狱受尽酷刑，文 中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。 　 尽管到了现代，有关地狱的故事仍然不断，尤其一般民间，每当有人死亡时， 在灵堂两旁摆设出描绘地狱受刑的图画，虽然具有警醒世人不可做坏事之效果， 但也让人把地狱和死亡联想在一起，甚至把死亡和下地狱画上等号，让人对死亡 充满了恐惧。 地狱是毫无喜乐之地 　 事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中 皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)， 意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文 naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最 苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。 （地狱道是欲界六道中最苦的境界） 　 例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开 肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不 断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿 命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。 　 根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大 地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说 的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增 地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地 狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3. 八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤 独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。 总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。 十八层地狱说之由来 　 一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一 层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在 空间的上下，而在於时间和内容上的不同，尤其时间上。 　 若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的 众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当於人间的一 百三十五亿年。而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地 狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复， 痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。 　 而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处於我们人类 所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层 为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别为极热地狱、热地狱、 大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面， 仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间， 其馀七个围绕於四周。 　 虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍於旷野、 山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨， 便感得如地狱般的果报。 　 在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道，地狱道的众生也称鬼， 但是地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。 地狱的故事 　 说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实，阎罗王是梵文ya ma-raja的 音译，本为婆罗门教的神祗之一，後来被佛教采用，在《问地狱经》、《净度三 昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立 誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。 　 根据《长阿含经》、《起世经》的记载，当人死後，会被带到阎王面前进行 一场审讯，有趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地狱，大都 不服气，自认生前并没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」 三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可 悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数 人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。 　 地狱道之苦，让人心惊胆寒，因此人们不免关心是不是人死了都会下地狱？ 在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称 为「中阴身」，中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光 亮。中阴身进入到此地狱後，然後会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者， 所受的风有芬芳的气味，并吹成来生可能有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶 臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其他地方了；而应受恶报者， 则会留在地狱中受报。 　 《净度三昧经》则是说人将死去的时候，因个人所造的善恶业不同，而有不 同的神鬼来迎接，有人生天，有人下地狱，所以，其实，人未必在死後即入地狱。 简说六道－－饥渴难耐的饿鬼道 　 近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，但是 这些绘声绘影的描述，除了让人恐惧报应，并未能帮助人们真正了解鬼的世界， 进而体会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，或许就不会有人因一念嗔心而诅咒： 「我要做鬼来报仇。」 做鬼的原因 　 中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生 造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福 报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」 为名。 　 在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是 遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三 种障碍1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦， 只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内 障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而 不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃 烧成火，仍受饥渴大苦。 　 因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活 境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威 德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也 依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则 称为「弊鬼」。 　 《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多 财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气 熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无 法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰 而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼 的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富 有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈 馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。 　 这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼 报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有 的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭 食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之後虽常得食而难饱足。 鬼比人多 　 虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众 生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎 浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的 罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者 则住於坟地等种种杂秽不清净处。 　 《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、 四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树 木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极 布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。 简说六道－－愚痴无明的畜生道 　 虽然很多人喜欢豢养猫狗等宠物，甚至有人专门搜寻、饲养各种珍奇动物， 但也有很多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低於人类的宠物死亡，而不愿意 再轻易尝试，深恐无法负荷生离死别的伤痛。 　 其实，畜生道众生可不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被 端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属於畜生道。对佛教徒而言，基於「 无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的畜生道有情，都会有同样不忍杀害的悲 悯心；更何况畜生道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可 能都在其中。 愚痴无明的苦趣畜生 　 畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别， 但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记 载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、 羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累； 还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食 的情境惊恐惶惑。 　 因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外， 也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会 也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。 　 若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》 中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品 类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活 动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、 夜行及昼夜行三种。 　 畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc) 的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至 扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它 们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿 命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一 样达一中劫者。 　 针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些 因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生 道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常 犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办 法会等。

黄志先

一念之间陷身畜生 　 而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入畜生道的原因，不外 乎因为贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害 众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得畜生果报。 　 另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因 以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生， 喜欢以邪见与人争论，因为怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道。而那 些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等 类，贪好爱欲。 　 此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出 这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会 果报现前，时时处於惊恐当中。 　 另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的， 受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等 禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生 毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、 虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的， 则成猕猴、熊罴等。 　 而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭 鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜 生道的踪迹。 　 其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念 处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让它们受大苦，就 会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等， 会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗 神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕 入卵生类。 　 至於受胎生身的畜生，则是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或 令他人邪行非礼，这些人命终後，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於 胎生中。 虚空界畜生的故事 　 事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中 稍不注意就会出现的，因此造畜生因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与 殊胜。 　 除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综 的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的畜生，吸引著人们的好奇。 尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国後，更成为中 国文学中的重要题材。 　 其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子 之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸 修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在 界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。 　 於是神通第一的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更 多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，後来发现这样会伤害界内所有有情众生； 於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无 策之後，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最後 并成了佛教的护法龙天眷属。 简说六道－－苦乐参半的人道 　　人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多， 至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、 末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中 的有情众生之一。 　 而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等 四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七 金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类， 之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又 名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《 楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点， 例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极 大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别， 也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的 享受，而缺乏崇高的精神生活。 　 而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、 恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还 是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益， 宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行， 难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。 人身难得今已得 　 而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽 的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。 　 更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间 虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐， 净土也可在人间展现。 　 但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目 前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看， 要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如 同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一 个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来， 这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。 　 那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生， 是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十 七：「若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上， 後若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」 过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。 有关於人的故事 　 佛教对於人的由来，是以因缘法说明，至於人类在地球上的最初出现，在《 世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成後最初的人类，是从色 界第六天的光音天而来，他们由於贪爱地球上的一种天然食物，吃了以後，身体 变重以致於无法飞行，从此就在地上安居下来。 简说六道－－有福无德的阿修罗道 　　以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中， 或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。 福如天人，德非天人 　 阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属於凶猛好斗的鬼神，经常与 帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活 得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。 　 阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很 爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下 就发誓再也不喝酒。 　 转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不 是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因， 包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起 邪慢、起慢慢与回诸善根。 　 因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以 其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由 於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生 者身在天道，诞生谈起。 　 据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到 人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经 八千年後，终於生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千支眼睛、二十四只脚， 头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。 　 女怪後又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以 在看到天人身旁皆有无数美女环绕後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾 闼婆女求婚，结果乾闼婆欣然同意婚事，於是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风 情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚 後喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗 将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念 般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削 尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。 　 然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年後，帝释又爱 上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应 诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻 打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，於是阿修 罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。 　 就在帝释掳走了全部的阿修罗女後，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝 释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最後达成数项协议，帝释承认犯下 偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自 愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。 　 在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光， 而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的 威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔 之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死後堕入阿修 罗道。 简说六道－－乐不思蜀的天道 　 虽然佛法常强调「人身难得，佛法难闻」，所以得生人间已是相当殊胜的因 缘，有机会修学佛法。可是大多数的人，仍然企望过著「神仙」的生活，向往羡 慕生在天界。即使在人间，也有人要去歌颂「天上人间」的生活型态。 人间也可体验神仙生活 　 而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」， 也就是过著人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位 的行者，可以过著像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也 就是所谓的「天人」。 　 天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四 禅十八天，无色界四天，共有二十八天。 　 在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人 间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳； 焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉著互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化 自在天只要短暂的对视即是。 　 而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。 所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们 与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们 已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。 　 至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无 色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。 　天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有著迷人的形容，例如他们 的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满著光明，两眼更是清澈明亮。 只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐 清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

黄志先

欢悦适意光明澄澈的仙境 　 尤其是欲界诸天所过的生活，更充满人间难以想像的丰美。如同《大毗婆沙 论》所说，不但有美丽的天女四处游走，更有悦耳的天乐时时击奏，而曼妙的花 叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。 　 《长阿含经》里则以「天有十法」来描写天人的殊胜境地：1.飞去无限数， 2.飞来无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有 大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明， 10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种 又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。 　 就因为天界众生过著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天 界的业因，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不 杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫， 而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。这 五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。至於修习禅定，则 是投生色界、无色界的基本条件。 无缘无心无形难修行 　 但是天道众生虽然可以过著无忧无虑的生活，但也因为过於安逸，而失去修 学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众因为耽著於净妙的五欲，所以 心常狂惑；色界天众则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众，却因无色 身，而无法修行。 　 不过对於天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之後，就会经过 所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。而且因为他们在天界只享福而 未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之後往往命运乖舛。据《大智度 论》的记载，无色界因著於乐境，命尽之後，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则 从清净处堕落之後，还受淫欲而生不净中；至於欲界六天，则因著於五欲，而堕 地狱受诸种苦痛。 　 所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五 衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时， 就会开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际， 这些华冠都会慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但 临命终时，两腋就会开始流汗。第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻 的气味。第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却 不安於座，甚至感到厌倦不耐。 　小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的 水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原 本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。 天人五衰是最终的悲哀 　 也因为天人平日过著极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天 为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活 享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临 到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很难不堕入恶道了。 　 因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之後的苦，却也是没有 修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看， 天道众生反而有其不幸。 　 关於「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关於帝释天的故事。帝释在 临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在 他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯 一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法。 　 当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家 的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许 多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过 一劫。 　 感念佛陀的威德力，帝释不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成 为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

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八月桂影连灯影，人间秋夕祭月夕——华夏传统佳节“中秋节” 在悠远的历史长河中，祭祀活动伴随着春夏秋冬四季的流转，形成了各种岁时节日。每到节令月分，人们便要祭祀——感念上天的恩赐，表达对天地和祖先的敬意。春分朝日、秋分夕月，是重要的天象变易时分，而中秋圆月的清辉正来自先人对秋分的感念。而今，我们却忘记了秋分，忘记了华夏的月神信仰，如同今天的清明忘记了上巳与寒食，虚夸盛大的节日已将母体遗忘。精美的天价月饼，炫目的中秋华彩，黯淡了真正的月光。除了游赏与团圆，月祭，更是华夏中秋佳节的真正主题—— 中秋，首先是一个祭日；月饼，首先是一种祭品。 中秋节的产生 “中秋”一词早已有之，《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的记载，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意。中秋成为节日，是唐宋以后的事，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来。实际，纵观华夏诸多传统佳节，或早或晚，多由节令演变而来，由纪而祭，由祭而庆。 “问渠哪得清如许？为有源头活水来。”如今，人们总抱怨传统节日萎缩无趣，是否想到这句诗所蕴涵的简单道理惟有诉求华夏文明精神信仰的本源，了解节日的来龙去脉，才有可能真正为脱水的传统文化带来新的生机。 华夏传统历法中，将每一季节分为“孟、仲、季”三个月，仲秋处秋季之中，跨越白露和秋分两个节气时段，所以，秋分的祭月之俗为仲秋的望日——八月十五成为“中秋节”预设了时间条件。 祭月之礼如何产生了中秋之俗？一般的说法是，祭月固定在秋分日，而秋分日未必有满月，有时甚至可能无月，祭月无月自然大煞风景，所以后来逐渐改到八月十五日祭月。我们认为，这种说法不尽准确。 如前所说，天子祭月直到明代仍然是固定在秋分日。在皇家看来，祭月重在礼敬夜明之神，并以示悌。敬如在，秋分日有月无月、月圆月缺并不重要，秋分是阴气向长的时刻，避开此时而追求圆月之祭，是对月神的不诚不敬。所以，哪怕是秋分日下雨，也是要祭月的。秋分祭月和中秋节并非一回事。 汉民族自上古便有敬天礼地的习俗，月神崇拜古以有之。上古时代的月神信仰在殷、周时代似乎出现了两种发展方向，一是在民间自然发展演变，一是上升为天子礼天的礼制组成部分。周礼是因俗制礼，天子礼月显然是建立在华夏月神信仰的基础之上。由此，天子的礼月才能获得足够的信仰合法性，礼月才能成为巩固统治政权的有效的政治仪式和文化制度。此时，民间对月神的崇拜仍然在缓慢发展，而统治阶层重在向月示敬，游赏是可有可无的事情。所以，直到南北朝时，以“祭月+游赏”为标志的中秋节仍未在华夏大地上全面成形。 汉民族文化发展历史上，礼仪和风俗的演变在诸多领域皆呈现礼退俗进的趋势。隋唐时代的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流，由于民间信仰表达的相对灵活性，人们并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分点的一个满月日，就成了这一秋月祭赏之节最佳的选择。这就是夏历八月十五。 从某种意义上，我们完全可以认为，夏历八月十五成为第二大民俗节日“中秋节”，是由于那一天恰好“满月”造成的“巧合”。华夏先民需要一个满月日来行仲秋祭月和游赏，这一任务恰好落到了八月十五的月亮身上——谁让它是最接近秋分的满月日呢。 中秋的月亮之所以格外圆、格外亮，是因为它“沾”了神圣的华夏祭月日——秋分的“光”。这一点，和“清明”节气沾了盛大的寒食节、上巳节的光而摇身变成“清明节”异曲同工。可惜的是，现在的人们，只知中秋而不知秋分，只知清明而不知上巳与寒食。本源被忘记了，真正的神圣和盛大也被忘记了，单薄的清明和中秋割断了与其节日母体的联系，逐渐变得虚弱和空洞。 有论者认为，唐代没有中秋节，文人有八月十五玩月吟诗的风气。昊天明月逐渐披上了人情的薄纱。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会，这一形式为都市富户效仿，造成了一种娱乐享受的氛围影响整个社会，北宋中期形成了以文人官僚的诗筵笔会和市民宴饮玩乐⑿械拇笾诨?淖冀谌铡４颖彼文┛?迹?星锏慕谝逵辛烁?灰话愕哪诤?Ｆ扑榱松胶樱?扑榱算昃┑拿髟拢?星锏脑苍旅肿阏涔蟆！巴旁病碧卣骷捌湎笳饕庖灞煌瓜院颓康鳎?巴旁病焙?宓募尤胧怪星锝谒啄诤?涞猛暾??源耍?星锏耐旁残灾屎偷匚辉谀纤蔚靡匀范ǎ?鞔?两瘛? 中秋节，是不折不扣的“祭月之节”“月神之节”“团圆之日”。 中秋之神话传说主要有： 【嫦娥奔月】 嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子·冥览训》，只有一句话：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”后世在传说中演绎出多种不同的版本，故事变得愈发有声有色。举一例： 相传嫦娥之夫后弈为时神射手。上古时十日同现，庄稼枯死，民不聊生，神射手后羿请缨一气射下九日，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 英雄后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，而他除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。当时，后弈的追星族不少，自然不少志士慕名前来投师学艺，只是鱼龙混杂，一位叫作蓬蒙的心术不正之徒也混了进来。 话说后弈成了知名人士后，还从昆仑王母处获赠一包不死药。据说服下此药能升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，蓬蒙趁机闯入内宅，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥无奈，将不死药一口吞了下去。仙药果然疗效惊人，嫦娥的身子即刻产生离心力，飘离地面，夺窗而去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 后弈得知后已无可挽回，他悲痛万分之后。在花园里摆上香案，放上妻子平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫。百姓们闻知后也纷纷效仿，一同向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 在其它的版本中，也常见到将嫦娥描述成反面角色的，不过，最受民间欢迎的，还是各种经过修饰、加工，使嫦娥符合人们对美的追求的版本。 《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐在《嫦娥》中感叹，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。因此，月宫也称“蟾宫”。

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【吴刚伐桂】 传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有神奇的自愈功能。有西河樵人吴刚，醉心于仙道却修习不力，被放逐月宫，伐桂树作为劳改。仙诣：“若伐倒桂树，就可获仙术。”（比刁难苏武的匈奴人高明多了。）结果如诸位所料，日复一日地，吴刚便在这月宫住了下去，这个故事再也没有尽头。 【玉兔捣药】 “玉兔捣药”为道教掌故之一。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。 另说，很久以前，一对修行千年的兔子得道成了仙。一天，玉帝召见雄兔，它依依不舍地别过妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙好奇，就问旁边看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙很是同情。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。 兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情，但又舍不得宝贝女儿，几个女儿也难以割舍父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿去。雄兔和雌兔眼里含泪而笑。最后决定让幼女去。 小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了。于是，我们的月亮神话里又多了一位可爱的兔小妹。

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我们的汉服是怎么消失的？ 张少炎写道： “1644年，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国，李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，因听闻家产被抄，爱妾被虏，所以改变初衷，回师山海关，袭击唐通部。李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔滚部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。 伴随着满洲入关而来就是剃发易服令 此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。早在满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。” 清军入关，继续推行这个政策。顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔滚“谕令剃发”。初二进北京，次日多尔滚给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。 但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔滚见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。 然而，这一政策并未就此完结。当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。 顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发。规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。很多文章都指出，满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！ 剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭。 时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”许多地方的抗清斗争不是始于清廷接管之时，而起于剃发令颁布之日。江阴人民壮烈的据城抗清就是在清朝委派的知县宣布剃发之后，相率“拜且哭曰：头可断，发不可剃”的情况下爆发的。从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下，丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄，但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日，宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城，八月二十日，江阴城被清军攻破。清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗，就下令屠城，“满城屠净，然后封刀”。全城人民“咸以先死为幸，无一人顺从者。”大砍大杀了三天，被屠杀者达17万两千人，未死的老小仅有53人。江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久，打败了清军二三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使其付出了极大的代价（《中国通史》，丁文主编）。在嘉定三屠后，当满清统治者“如愿以尝”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候，满城已是白骨累累，史载：在满清的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者。

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●第二节 满清最高统治者为何如此坚决的要判处华夏衣冠死刑 现代有些学者强烈批评当年满清统治集团“留头不留发，留发不留头”的民族压迫政策。并指出这是激起汉族人民激烈反抗，使清朝统一中国的步伐本可在两、三年之内完成，但结果却延宕了三十多年的主要原因。这些学者讲的当然很有道理，但却忽略了满清统治集团所采取的这一血腥措施虽然增加了它统一中国的难度，但却带来了它的“长治久安”。说来，这也是它在吸取了许多历史经验教训后所做出的深谋远虑的决策。中国历史上发生过多次北方游牧民族南下中原的情况。人数远比华夏民族少的游牧 民族往往能凭借其悍战和机动，通过残酷的杀戮来征服农耕定居的汉民族。然而在占领中国全部或部份后，他们都永远面临这样一个难题：怎么统治汉民族？ 再往深追索一层，还会发现一个惊人的奥秘。那就是外观的相同可以营造一重“同类项”的感觉。全国所有的人都剃发垂辫窄衣紧袖，原有的华夷之辨一说就似乎失去了依据。说华皆华，说夷皆夷。汉族在形貌上已被满族同化。至于使用什么语言文字已不十分重要。关键在于人数极多的汉人已不再把人数极少的满人视为异类。因为起码在服式发式上已无可把汉人满人加以区分。恍然间汉人可以体认这个政权并非外来之物。它就是本民族的政权，所以也就不容易萌发将其驱离的念头，那么满清也就可以安然渡过了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。换句话说：满洲贵族为改换衣冠不惜痛下血手，因为他们十分明白：自己以明帝国“属夷”的身份来统治不论从经济、文化还是人数、地域上都远远高于他们的汉族，最重要的就是摧毁汉民族的民族自豪感与文化优越感，改换衣冠可以造成一种“同类化”的假象，避免汉人因“华夷之辩”而引发的“亡国之痛”与“故国之思”，保证自己的长久统治。（同一目的另一措施是大兴文字狱）所以满清在对冠服的政策问题没有任何可以商量的余地。这种的深谋远虑决不会为一时的困难所动，更不会因血流成河屠刀卷刃而手软。 其实，剃发易服政策，并非女真--满洲统治者的专利，历朝历代，每逢汉族人沦为异族统治者的奴隶时，常常伴随剃发易服的悲剧发生，满清只不过是做得最坚决、最彻底的一个。 例如第一章第二节所述：在宋朝，金人天会间就曾向汉人下令削发，不如金人式者死；元初也有过要汉人剃发令，即令在京士庶须剃发为蒙古族装束。（《中国古代服饰史》周锡保1984年9月版）；朱元璋“壬子，诏衣冠如唐制”（《明史》卷二本纪太祖二），就算是在最强盛的唐朝，吐蕃也曾对汉人强行推行蕃化政策，其具体内容见下。 吐蕃占领敦煌初期，尚乞心儿强行推行蕃化政策，让沙州人民改易穿著、学说蕃语、赭面纹身。当时“河洛沸腾，……并南蕃之化，……抚纳降和，远通盟誓，析离财产，自定桑田。赐部落之名，占行军之额”，落蕃汉人从此不得不形遵辫发，体美织皮，左衽束身，垂肱跪膝，内心衔怨含恨近百年而无路申屈。吐蕃人的蕃化政策甚至从婴儿就开始实行，“熊罴爱子，拆襁褓以文身”，成年人也逃脱不了“解鬟钿而辫发”的命运。吐蕃人强迫沙州汉人说蕃语、左衽而服、辫发纹身，这一系列政策无非是想从语言文字、风俗习惯、历史传统等方面消灭民族差别，希望汉人从一出生就把自己当成吐蕃人。 吐蕃的这种蕃化政策，不仅限于沙州一地，而是在蕃占的整个河陇地区推行。但落蕃的汉人并没因身着蕃装、口言蕃语而生出一颗吐蕃心来，他们依旧怀念着大唐，依旧记得自己曾是大唐子民，他们蕃服、蕃语、汉人心。当唐使刘元鼎出使吐蕃时，在龙支城，数千老人向他边稽拜边哭泣着，他们向刘元鼎询问大唐的天子现在还好吗，其中一位说“我们跟随军队在此没蕃，现在子孙未忍忘唐服，朝廷还记念我们这些可怜的落蕃之臣吗？大唐的军队何时到来呀？”说到这里，已经呜咽地说不出话来。刘元鼎悄悄问他是哪里人，他说原是丰州人氏。沙州汉人更是没有忘记曾是大唐的子民，他们虽身着蕃装臣于蕃虏，但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰，号啕大哭，东向而拜，祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风风雨雨，许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候，他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己的祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬，使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。唐代元稹的《缚戎人》诗说： 眼穿东日望尧云，肠断正朝梳汉发。 近年如此思汉者，半为老病半埋骨。 尚教子孙学乡音，犹话平时好城阙。 老者傥尽少者壮，生长蕃中似蕃悖。 不知父祖皆汉民，便恐为蕃心。 吐蕃统治下的汉人，无时无刻不怀念着大唐和痛恨着吐蕃。落入蕃中的汉人，除了公开的反抗以外，还常常计划出逃，在白居易的《缚戎人》中有云： 一落蕃中四十载，身著皮裘系毛带。 唯话正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。 誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。 暗思幸有残筋骨，更恐年衰归不得。 为了巩固统治，吐蕃还实行: 统治形式游牧化、土地实行突田制、行政司法相混成等一系列政策。 吐蕃统治者实行蕃化政策的目的是同化蕃占地区的人民，但实际上，吐蕃与占领区其他民族间的矛盾始终未能消除，蕃化政策的实行反而激发了落蕃人民“永抛蕃丑”的斗志与决心。 元蒙初年曾有蒙古将领向元主窝阔台建议：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”。 即杀光汉人，从而把耕地都变成牧场。不过持这样疯子般观点的人毕竟还是极少数。因为稍有正常思维的人都明白，曾使用的残酷杀戮手段不是为杀戮而杀戮，而是用于征服汉人。征服汉人则是为了榨取汉族人民的血汗。如果把汉人都杀光了，谁来供他们役使？谁来劳作给他们的豪华奢侈生活提供各类消费品？不杀无反抗举动的汉人而只是压榨役使他们，这就是说要统治他们。征服可以只用屠刀，统治则非但不能只用屠刀。而且更经常、更主要的是用各种制度。而制度又往往要以文字来体现和用语言来传达。由于汉人的数目往往是入主中原的少数民族的几十上百倍甚至更多，征服者不可能用自己的语言向汉族民众下达征调的命令。又由于入塞少数民族文化上极为落后，没有文字或只有刚创制不久相当粗糙幼稚的文字，征服者难以使用它来陈述较复杂的条文。更不可能教化汉人去认识这种文字。有鉴于此，征服者不得不学着使用汉语汉文。如果事情仅此而已那局面还不算严重。问题在于征服者中的某些人会因“工作需要”学习使用汉语汉文而发展至对汉文化的向往和倾慕。在文化层面向华夏趋同。另一些人虽厌于读书，但定居的舒适生活使之疏懒怠倦贪图安逸，以至弓马废弛刀枪崩锈，有如过往毫无尚武精神的汉族士大夫那般。 满清四百多年前的先民完颜女真就曾走过这样一条由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上这条不归路。再往更遥远的历史回溯，一千三百年前的五胡何等强悍，最终也融化在汉文化之中。鲜卑拓跋部为五胡之中最凶悍者。它以血腥的屠杀统一了北中国。一百年后，有位叫陈庆之的南朝人有机会到洛阳。他一看真是大开眼界。回到建康到处对人说：昔日我以为大江以北皆戎狄之地，岂知衣冠人物俱在中原，为江东所不及。这说明经过几代人的时间，拓跋鲜卑已完全接受汉文化。 满清帝国的开创者努尔哈赤、奠基者皇太极、实际缔造者多尔滚都通晓汉语汉文。努尔哈赤熟读<三国>、<水浒>。皇太极、多尔滚对华夏史籍有更多的了解。这一方面使之施政能力游刃有余，另一方面又使之深怀忧虑。祖先的前车之鉴时时在他们脑际敲着警钟。 仅以保持本民族的统治地位为目的是不够的。如果统治地位的保持要以本民族文化习俗上的彻底消亡为代价，那有什么意义呢？而且一旦本民族在文化上融合于华夏，那统治地位也就只是镜中之花了。再下一步就是统治权轻易地转到纯粹汉人的手中。就象杨坚代周那样。其结果是本民族彻底消失。 满洲统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治，又要务使不被汉族同化。换言之，决不重蹈先辈们的覆辙。从实际上考虑，确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。 民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵，那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文，但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及，内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。 ●第三节　剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始 满清的铁腕镇压，完成了剃发易服的誓言。然而，剃发易服的结束只是华夏衣冠消失的开始。 满清王朝的在全国统治刚刚确立之时，尽管全国老百姓都被迫剃发、换装，但残存的反抗、抵触意识并没有完全消亡，到了康雍之际，有人还是看不惯满式衣冠，他们鄙薄地说：“孔雀翎，马蹄袖，衣冠中禽兽”，同时感叹明朝“衣冠文物”。乾隆中，江西抚州金溪县生员刘震宇著《佐理万世治平新策》一书，抒发了“更易衣服制度”的观点，被乾隆发现，认为他大逆不道：“刘震宇自其祖父以来，受本朝教养恩泽已百余年，且身到黉序，尤非无知愚民，乃敢逞其狂诞，妄訾国家定制，居心实为悖逆”。为打击与他有同样思想的人，拿他开刀，以儆其余“将其处斩，书版销毁”。 在满清，“汉服”是政治高压下的过滤词，同属于文字狱性质的政治问题。《研堂见闻杂录》：“功令严勅，方巾（汉服一种帽子）为世大禁，士遂无平顶帽者，私居偶戴方巾，一夫窥瞷，惨祸立发，琴川二子，于按公行香日，方巾杂众中，按公瞥见，即杖之数十，题疏上闻，将二士枭首斩于市。”从符号学来看，清朝统治者通过禁绝“汉服”的所指，来抹杀“汉服”的能指。形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺。从语言学来看，“汉服”有其语形无其语义，“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念。 另，为预防满清贵族内部也出现向往汉服的思想趋向，乾隆又把皇太极的“圣谟”抬出来当“整风”教材，自己也和皇太极一样，“现身说法”。而一天，弘历身着汉式皇帝的冕旒兖服召见亲王大臣，问是否像汉人，众人不敢答，一老臣最后答“皇上于汉诚似矣，于满则非也。”这话正中弘历的心坎，乾隆于是把“祖训” 大大称赞一通：“朕每敬读圣谟，（指皇太极关于恪守满式衣冠服制的训诫）不胜钦懔感慕，……我朝满洲先正之遗风，自当永远遵循。” 又继续发表了新的“祖训” “衣冠必不可轻言改易” “所愿奕叶子孙，维深根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人。” 可知，坚持满式衣冠，始终是清王朝前后一贯、坚定不移的基本“国策”。（从这里我们看到一个有趣的现象：汉人老百姓在民间私穿汉服就要被问罪砍头！满洲贵族自己又在宫廷里偷着穿。现存的故宫藏画中，有大量胤祯、弘历（雍正、乾隆）父子衣着汉服的画像，也说明了这一事实。） 由这些也可知道，汉装虽然消失在汉人的生活中，但是满装发饰并没有马上就完全被汉人所接受，特别是思想意识上的认可。有些汉人，尤其是知识分子，始终怀有民族感情，怀念汉族的衣冠制度，这种隐藏在人民意识正是汉服的另一种存在方式。但满清标榜满汉一体的衣冠发式，正不断地麻痹着广大的“好死不如赖活”着的汉人的神经。这种反抗情绪虽然始终没有完全消亡，却也越来越趋于淡漠，有这种意识的人也越来越少。当因剃头令的杀戮逐渐被历史的尘埃遮盖，汉族士人一批批赶往科举考场再派往四处为官之时，在这片古老的大地上，一幕幕人间“悲”、“喜”剧还在继续上演。 清初的北京居民见到身着汉式衣冠的朝鲜使臣，还痛哭涕泣，到清中叶，再见到同样的衣冠，反觉惊讶，认为自己的剃发垂辫、窄衣紧袖，才是“华夏正宗”。 满清政府转战烧杀三十七载，方才初步平定中国。有思想、敢反抗的忠勇之士几被杀光，留下的大抵是一些顺服的“奴才”，当剃发易服砍下了最后一个具民族意识和反抗精神的汉人的头颅时，就决定了在华夏上大上葬送的不仅仅是一袭衣冠。

黄志先

鲁迅先生回忆说： “这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。而且还要从辫子上玩出花样来：小丑挽一个结，插上一朵纸花打诨；开口跳将小辫子挂在铁杆上，慢慢的吸烟献本领；变把戏的不必动手，只消将头一摇，劈拍一声，辫子便自会跳起来盘在头顶上，他于是要起关王刀来了。而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。吴友如画的《申江胜景图》里，有一幅会审公堂，就有一个巡捕拉着犯人的辫子的形象，但是，这是已经算作‘胜景’了。住在偏僻之区还好，一到上海，可就不免有时会听到一句洋话：pigtail——猪尾巴。” 更可笑的是，到辛亥革命推翻满清之后，孙中山下“剪辫令”，下台之后的满清亲贵没有似明末汉人那样发出“头可断，辫不可剪”的“悲壮” 呼声，反倒是张勋、辜弘铭这一类以忠臣自居的汉人，“奉豭（公猪）尾为弘宝”（把大宝贝），捶胸顿足、如丧考*的不肯剪辫子！两百六十几年前他们的祖先为抗拒满清垂辫流血牺牲。而今他们却为保存这满清垂辫捶胸顿足。他们已经把满清通过血腥屠杀强加给华夏民族的发式衣冠当成了自己原有的东西。这货真价实的数典忘祖说明了当年满清的深谋远虑终究对汉人产生了多么大的精神奴役作用。 最发人深省的是，汉人的反抗是如此的强烈，以至于满清政府实际上还是不得不做出了一些让步，发布了“十从十不从的”特令，其中男从女不从一条，使得在残余的汉族人群中，有一半以上的人口，仍然保留了自己的民族服饰——汉服女装。为易服而来的血腥屠杀，虽然在女装消失之前就已经停止，但翻阅历史画卷，我们不难发现，“未经血腥洗礼”的清朝汉族女子的服装，看起来却与其它朝代的服饰是如此的不同。自然条件下，汉族服饰的存在与演化是相对稳定的。我们很难辨别相隔数千年的先秦女装与明代女装，却很容易区分相临明清女装。同时，我们又很难说出清朝时汉女服饰与旗女的服饰有多大区别。尤其是到了乾隆年间，虽然旗女是通体一身的旗袍，汉族女子依旧是上衣下裳的式样，但只要延长上衣，盖住脚面，汉女的这种装束，在表观上就几乎与满人的旗袍一般无二了。其中也不乏旗女穿汉服的时候和汉女穿旗装的需要。在满清汉族女装中，大量使用的立领盘扣和琵琶襟，以及紧锁的领口都是满装的主要风格。可以说，至此时，汉族的女服已经全盘满化了。 为什么汉族服饰中的女装，最终还是彻底的从汉人的日常生活中消失了呢？ 我们知道，汉民族传统服饰是“以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，通过自然演化而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格，明显区别于其它民族的传统服装的装饰体系。”换句话说，汉族服饰并非只是一类服饰简单加和，而是具有汉民族文化和精神内核的有机体系。汉民族的文化的肢体是传统的礼法制度、文学艺术、思想理念等等，而她的精神文化内核，或者说灵魂，就是对华夏民族的认同。“认同”是一种情感，也是一个方向，她指引着一切具有社会属性的事物（也包括人），使其不脱离它们本来的归属中心。“民族认同感”则指向着全民族的心理中心，也标志着不同民族间的差异（整体性、向心性、差异性）。“认同”是汉（华夏）文化的基础，也是华夏文明的命脉，始终贯穿着华夏民族文明的发展，她使华夏民族得以生存发展，更是使华夏文明在与外界交流和自我更新中不会丧失自我的根本。在或者说，没有对华夏民族的认同，华夏文明就无从谈起，更不要说健康的发展。 剃发易服，虽然仅仅换掉了男性的衣冠，但这却是占汉族社会生活主导者的服饰。汉人认为“定礼之大，莫要于衣冠”，中国历来就有“衣冠之制”之称，所以衣冠是汉族礼法制度的根基，而汉服男装又是这一根基的主导。汉服男装的消失，使汉族社会原有的礼仪制度也随之解体，汉族服饰不再受原有汉族传统法度的约束。同时，满清剃发之时，杀人立威的做法着实吓倒了那些活下来的汉人（有“留发不留头”气节的人都杀光了），在人的基本生存权都难以保障的情况下，汉族原有的“礼义廉耻”等传统道德理念早就被“好死不如苟活”的思想所是淹没。最重要的是满清统治者成功的淡化汉人对华夏民族的认同情。通过剃发易服的直接而暴力的方法，制造出华夷类同的现象，利用科举收买拉拢部分汉族士绅，再配合文字狱、禁海令等等彻底断绝一切使汉人可能回忆起自己民族属性的途径。一步步消磨汉人的民族感情。汉人对本民族传统习俗的坚持淡化了，更多的却是对统治阶级优越生活方式的向往和模仿（就如同今天一些人向往发达的资本主义国家的生活一样）。失去了的汉文化根基，失去了民族认同的精神内核，残存下来的汉族女装，在统治阶级的诱导下，向满装变质实是早已写定的结果。 灵魂失去的同时，便是躯体腐烂的开始----清朝汉女着装的满化，实是满清统治者对华夏文化的破坏和对汉族精神扼杀的具体体现之一。 注一：十从十不从内容： 1。“男从女不从”：男子剃头梳辫子，女子仍旧梳原来的发髻，还因此保留了三寸金莲的陋习，甚至使旗人女子也纷纷效仿，以此为美。 2。 “生从死不从”：这条即“生降死不降”。说的是人活着时穿满人服饰，死了则穿明朝服装，所以人死入殓，还是用明朝的服装。 3。 “阳从阴不从”： 既然“生从死不从”，那么阴世的事，象做佛事超度等，都仍按汉族传统佛道教习俗办理，不从旗人习俗，所以叫做“阳从阴不从”。 4。 “官从隶不从”：做官老爷的，吃皇粮办公事，观瞻所系，自然须顶戴花翎，身穿朝珠补褂马蹄袖的清朝官服。但隶役依旧是明朝“红黑帽”的打扮，这就是“官从隶不从”。 5。“老从少不从”：孩子百无禁忌，穿什么都可以，但一旦长成，还是要按旗人的规矩办。 6。 “儒从而释道不从”：这跟“在家人降，出家人不降”意思一样。在家人必须改穿旗人的服装，并剃发留辫。出家人不变，仍可穿明朝服装，因此和尚僧人至今仍保持着明朝的服装。现在明朝服饰变成僧人的制服，只有“出家人”才穿了。 7。 “*从而优伶不从”：**从，唱戏演员不从。戏台上既然扮演的是前朝的故事，不穿前朝的服饰怎么演？废话一句。 8。 “仕宦从婚姻不从”：这条可参照“男降女不降”。汉族男子投降，女子不投降，这也是指服饰。比如男女婚嫁，新郎穿的是旗人的礼服，女子则依旧穿明朝的礼服，即所谓的“凤冠霞帔”。 9。“国号从官号不从”：改朝换代了，国号大清，叫大明当然不行。但官号就不必再另起炉灶，照抄大明的六部九卿，总督巡抚等，省却许多麻烦; 10。“役税从文字语言不从”：满人有满人的语言文字，跟汉语言当然不同。满清入定中原后，满语被定为国语，同时也使用了各个的民族语言文字，后来具有许多优点的汉语终于战胜了各种少数民族语言，连旗人也不得不用起汉文，说起汉语了，使得汉语反而更象国语了。 注二：汉服与满装在外观上的区别 满装的工艺，虽然很大一部分是来源于汉族文化，但是满族服饰也有着他自身的风格特征，能够明显得区别于汉族传统服饰，在此本书从五个方面来讲述汉服与满装在外观的区别。 线型第一： 汉服满装同样都是采用平面剪裁，但是，汉服用料，远远大于覆盖人体的需要。在裁剪之时，看上去虽然是平面直线的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就会随着人体的结构，呈现出不同的曲线，无论从正面、侧面、背面，都十分优美动人，和环境共同成为灵动的艺术品。有人说“中国人做衣服不看侧面。”这实际是十分不了解中国服饰片面观点的。汉服不仅重视人体的各个侧面的线型，而且还注重人与环境对服饰的影响。如果说西服是三维的艺术，那么汉服至少是四维（加人体结构和动作）甚至是多维（加气流等环境因素）的艺术。而满清服装，剪裁的时候是平面直线，穿上之后还是平面直线，而且从任何一个角度看都是平面直线。还要强调的是，和服和满装一样，都是直线造型，与汉服是完全不同的风格体现。 松紧第二 流行于少数民族地区或游牧民族的服饰，一般都较为紧窄合体，以利于骑射或其他激烈活动，这种服式多采用左衽、窄袖，袍身比较适体。这点与汉族服饰的宽怀豁达截然不同。即使在满清末年，旗人服饰大量吸收了受汉人的影响，也逐渐趋向宽大，但满清服饰的宽松程度仍远远不比了前代。例如：汉族传统服装中，贵族服饰的大袖，不仅是袖径的宽大，也表现为袖子的长度超长。官员与老人的袖子延至手后，又可以挽回相当的长度。而满装袖子要短得多(和服也一样，袖子仅仅到腕，比满装的还短)。汉服袖径宽大时可到四尺，而清装最宽时也远远小于这个尺度。这种宽大的剪裁，使得汉服在穿着起来之后，可以行成如行云流水般的流线，随风而动，但毫不拖拉。而满装，即使是贵族服饰，即使后来袖子变宽，但是这种单纯的加宽袖径、加肥了袍服的做法，不但无现于汉服洒脱的仙道之风，而且还使衣服看起来显得松散逛荡。所以分辩”松紧”，不能只看用料的多少。汉服满装的松紧之别，也是线形之别的原因之一，但然，还有其他的原因，如满装通常不束腰，所以很少有腰身的体现等等。 滚镶第三： 滚边也是汉服中曾出现的元素，满装的滚边，实是参照汉服而形成的。但是汉服的滚边，多是轻描淡写的一道，为了加固衣领、袖口等等。所以多是单色或绣以简约、主题突出的纹饰。而满装却客意地强调那道边的装饰性。满装能够一件衣服上绣以各色花纹，领、袖、襟、据都有多重宽阔的滚边。至咸丰、同治年间，镶滚达到高峰时期，有的甚至整件衣服全用花边镶滚，以至几乎难以辨识本来的衣料。装饰之繁琐，几至登峰造极的境地。此时的清王朝正摇摇欲坠难以为继，清廷内外交困，国力式微。但清式服装对细节精致要求的苛刻，恐怕却在此时达到了有史以来最厉害最繁琐的地步。(这件满装的滚边占了服装面积的四分之一，在汉服中从未有过如此宽阔绚丽的滚边。) 饰物第四： 满清装的饰物，都来源于汉族艺术。所以很多都能在先代找到。但是，同滚边一样，都是无重点的到处应用，无主题的强行拼凑。本书以妇女头饰为例，比较一下两者之间的区别。 汉女很重视发饰，很早就创造出了造型千姿百态的发髻，华美而不失自然。无论从哪一角度看，都是十分美丽的。而步摇等等，也如汉服之流线一样灵动。很显然，满族妇女是很羡慕此点的。所以旗女也开始刻意装饰头部。满族最常用梳的头饰叫“两把儿头”(或者叫“燕尾”)。梳“两把儿头”很复杂繁琐，首先需要有一个较长的饰物叫扁方，它长约20厘米，宽约3厘米。梳头时要先用自己的头发将发纂的底座梳出，即头后边的“燕尾”，而且还要留下两绺头发。在头顶安好那用黑缎子和铁丝裹好的架子，再用这两绺头发往上梳，从左右两侧经过这大扁方裹住和固定这架子，再在根部插上各种簪子、花穗子等装点起来。这种造型，就如同开了屏的孔雀，只能从正面观看，不能从其它角度去观察，尤其不能从后面去观察。这种浮华、表面化的装饰与滚边一样，都是极为肤浅的审美下所产生的“二维”退化品。 拓扑第五： 例一，女子头饰的拓扑图型 汉女和满女都用头发和饰物对头部的进行延展，并在延展区上进行修饰，但是，两种延展方式的所产生的视觉效果却是截然不同的。汉女头部的延展区与头部是一个整体的，而旗女则是两截分开的。 例二，襟与衽的拓扑图型 满装的大襟本是来自汉服的右衽交领，但给人的视觉效果却完全不同，他们的拓扑近似有着本质的区别，汉服的右衽给人的感觉依然是道完整一体的曲线，而满装却是线与圈的组合。 在明朝汉服中也曾用过。但并不普及。扣子虽然方便，但是安装在衣服饰上的盘扣，属于短线型，这汉服整体流畅的长线型风格不符。所以仅在必要的地方，如内衣的领口用一用，而且多是沿着衣服剪裁线使用，如领口等。但是满装，却在所有的衣服连接处使用盘扣，尤其是在外衣的滚边上使用。使得原本是已经十分突出的多彩条纹又加了几个突兀”横道”。这样，原来呈平行的纹路上就多了几个截断，形成了几个”*”字。我们可以看到，一件汉服在制作时，这种明显的“交*”线极少出现！所有的线条都是平行出现，形成如国画中铁血描一样的线条。而满装，却在自己的衣服最明显的部位“打*”！破坏了原本的线型结构。从拓朴学的角度讲，“相交”与“不相交”是两种有着本质区别的图形。见图。 由上面几点可见，量变产生质变。满汉服饰，虽然同样采用汉族的丝绸印染、刺绣纹饰、平面剪裁等等工艺技术。但是汉服浑然天成的自然之美与满装零零碎碎、东拼西凑的风格却是格格不入的。 服饰风格与民族个性，文化内含和社会地位有直接关系。满族做为落后民族，因为汉*和中原内乱而意外入主中原，尤如一夜暴富的暴发户。为了显现地位的变更，所以极力追求最华贵的装饰效果。而肤浅的文化修养，却使他们只懂得去欣赏表象的华丽，而无法理解其内涵的神韵。所以形成了满风矫揉造作、浮华怯艳的特点，不伦不类，实事是审美的退化。 可悲的是，受这种”暴力地位强势、文化修养空白”的统治者风气影响，原本因”十不从”保留下来的汉服女装，也和汉族的民族气节一起，逐渐退化腐朽，到了乾隆年间，就全盘满化变质，与当时满人的着装风格一般无二了。 “桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳。”由此可见，汉族服饰的汉文化主导性，神韵，体现汉服的内涵，失去汉文化的土壤，服饰文化也会变质。 需要强调的是，这些服饰，虽然与汉服有着千丝万缕的联系，但是在其内涵、神韵及灵魂深处早已脱离了汉族传统文化的范畴，所以不能称之为“汉服”。

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●第四节　华夏彻底消失的危机与中国服饰的尴尬 可以想象，一旦汉人哪天忘记了那段历史，不再认同汉服是自己的民族服饰，那么就真的万劫不复了。 清未民初的中国人虽然没有忘记历史，不过却没有恢复华夏衣冠，甚至没有恢复对民族对华夏衣冠的认同。 辛亥革命后，激进的革命党人根据日本学生服制定了中山装；而一些保守的知识分子索性穿起了满清遗留下来的马褂；中间派在服装问题上则选择了改良主义。其中改良最成功的就是“旗袍”。本来旗袍是指旗人（不论男女）穿的袍服，但我们现在一般所说的旗袍，是指1920年代以后兴起的新式女装。这种新式女装是在旧满式女旗袍的基础上，吸取西式裁剪方法，使袍身更为紧身合体，并加大了服装外露程度，充分显露出女性的身体曲线美。新式旗袍最早在上海的女学生中开始流行，一时间穿新式旗袍成为新时代新女性的象征。到1930、1940年代，旗袍进入全盛期，成为中国女性的标准服装。当年倡导剪辫的孙中山先生，却在他的陵寝内立着身着马卦的雕像，他的夫人，宋庆龄女士则一生衷爱旗袍。只有利令智昏的袁世凯在八十一天的皇帝生涯中，根据汉式传统服装设计了宽衣大袖的皇帝服和大臣服。袁世凯的皇帝梦如昙花般消逝了，可悲的是，汉族传统服饰也成了“封建残余”被丢进了的角落。 革命党人提倡的中山装太为西化，没有什么东方的特点，外国人也没有把中山装作为一种具有中国特色的服装来理解。而旗袍则东方风味浓厚，得到了世界的承认，博得一个洋名“CHINA DRESS”，旗袍所用的小布扣也被称为“CHINA BUTTON”。但大多数洋人并不知道所谓“CHINA DRESS”和“CHINA BUTTON”，与占中国人口 90％以上的主体民族汉族的民族传统服饰――汉服，并没有什么直接的血缘联系，即不符合中国传统的审美观，更没有华夏民族的文化底蕴。 实际上，世界各国，对中国古代人的印象，大都是拖着辫子的满清人打扮。 偶尔翻看一日本人绘制的漫画“水浒传”，里面的北宋人居然有拖辫子的！更滑稽的是，越南人绘制的征氏姐妹“打败”马援汉军的宣传画，其中的东汉官兵居然也拖辫子！亚洲国家尚且如此，欧美洋人自不必说！可怕的是，中国的传媒还在拼命给国人强化这一印象，甚至许多少不更事的孩子，也把辫子当成华夏民族的“专利”，如此数典忘祖、认贼作父，自我丑化，沦为万国诸邦之笑柄！ 相形之下，更让炎黄子孙汗颜！ 汉服在中国本土消亡了，但却在我们的邻邦——东瀛日本保留下来。日本人的古代文化几乎是全面仿制唐文化，日本在“飞鸟时期”（6世纪至710年）发生了具有重大历史意义的 “大化改新”（635年），打开了全面向中国学习的大门，在之后约300年间，大量的“谴唐使”和东渡的僧侣、学者、工匠、技术人员，把中国的典章制度、儒道思想、佛教文化、生产技术、建筑、绘画、雕塑、音乐、文学等大量传入日本。日本的和服就是在引进、吸取唐代汉式服装的基础上形成的，和服在世界上也一直被称为“唐服”，虽略有更改，但和服仍然保留传统汉式服装的基本特点：上衣下裳相连、没有衣领、右衽、衣袖宽大、用衣带、不用衣扣。不过和服和标准的唐代汉服还是有些区别的，日本人的“唐服”和真正历史上的唐代汉服比较起来，稍显拘束、小气，缺乏真正的唐服那种宽容、大气、自信、傲岸的气派，这也是环境使之然，岛国之人毕竟没有唐代中国人那种宽阔的胸襟与博大的胸怀。最具反讽意味的是，终生拖着辫子，以满清忠臣自居的封建余孽辜弘铭，到东瀛，见到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流着眼泪感叹：日本人才是真正的唐代中国人，日本文化才是真正的唐文化。 在满清最兴盛的时代，不断有中国船到长崎，也不断有一些遇见风浪的船漂到日本的各个地方。之间常常会有一些不愉快的事情发生。当时的日本人明明知道中国汉族人对当时辫发易服很在意，但便便“哪壶不开提哪壶”，就要喜欢在衣服上面做文章，挑开已经渐渐平复的旧时伤疤。一个叫做伊东龟年的人，就曾经当着中国人说: “大清太祖皇帝自鞑靼统一华夏，帝中国而制胡服，盖是矣。”还说，“今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗已极沦溺。则彼土之风俗尚实之不可问也”。现在还留下不少当年日本人好奇的绘画，绘画中的清国人都是“辫发胡服”，与史书记载中的华夏衣冠和他们想象中的中华人物，已经有了很大差异，于是，他们特别仔细地询问，并且用画笔把他们的形象画下来，不仅是猎奇，也借了这种外观的描述，表达一种文化上的轻蔑。 日本人的逻辑很有趣，一方面他们觉得中国衣冠已经成了野蛮胡服，满心地瞧不起，一方面要证明自己衣冠是文明传统，却又还得证明自己穿的是正宗中华汉服。因为只有证明自己古代衣冠源自上古中华正宗，才能证明文明在日本而不在中国。所以，他们不断在漂流人那里寻找自我证明。一个叫做关龄修的日本人，便拿了日本保存的深衣幅巾及东坡巾，告诉中国人说，这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”。而且故意问中国人说，你们那里一定也有这样的衣服吧？中国船员仔细看过后，只好尴尬地承认，这是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。前朝服式，既不敢留藏，是以我等见于演戏列朝服饰耳”。 不仅是服色，在日本人看来，音乐也一样有正、闰之分。他们追问中国船员，你们听过朝廷的乐曲吗？好面子的船员回答说，“细乐即唐时乐曲，但孔子祭即古乐”。但是，日本人根本不相信，他们觉得，既然中国现在被满清统治，而满清就是蛮夷，蛮夷奉行的文化，就一定不再是正宗的汉文化，音乐也一定是胡人乐曲。所以本田四明就追问，清朝的庙堂音乐究竟与古先王之乐有什么差异？尽管汉族船员一直坚持说“此刻祭祀与文王一般”，并引朱熹作证，说朱熹是宋朝大儒，四书的注释都是他写的，清国是尊朱熹的，所以朝廷的乐曲也一定是文王之乐。但是，这个叫本田四明的日本人却反唇相讥地说：“不待足下之教。四书集注，不佞初读之，疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上，由贲（坟）典以新制清乐邪？”尽管中国船员仍然坚持“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也”，但是，本田四明还是直截了当地说：“贵帮之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？而新制未有之。足下之言，似有径庭，如何？” 在这种看上去义正辞严的话面前，中国船员只好以退为进，勉强遮掩应答说：“仆粗以见识，自幼出外为商，其诗书礼乐无识矣，恕罪恕罪。” 除日本的和服，朝鲜、越南的民族服饰也受到汉服的影响，朝鲜、越南立国上千年来，在文化上，一直把中国当成效法的模式，文化、典籍、服饰、发式都和中国相似。（朝鲜、越南上千年来，一直是中国的藩属国。其中，越南古称交趾，或交洲，自秦至五代，一直是中国的直属郡县，公元939年，吴权建立吴朝，成为独立的封建王朝。）在服饰上，尤其是宫廷礼服，国王、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版，不过造型显得小气而已，因为朝鲜、越南是中国的藩属国，在衣冠服制的使用上，有一定礼数，不能超过宗主国。以汉式帝王的正式礼服——冕旒兖服为例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鲜、越南是六旒的。朝鲜的民族服饰至今还在延续，越南的民族服饰持续到法国殖民者入侵之前，今尚有存留。清王朝统治中国之后，日本、朝鲜、越南与中国的文化联系逐渐减少，心理隔阂逐步增加。尤其是朝鲜人，表面上，迫于清廷的兵威，按期前来朝贡；实际上，对清廷充满怨气，背地里把清廷称为“虏朝”，把满清皇帝称为“胡皇”，并坚持使用明王朝的崇祯纪年，一直延续到崇祯374年。朝鲜人认为，清王朝统治中国，“华夏已亡”，所以自己以“小中华”自居。 最可笑的，是中国人自己，上千年汉唐衣冠丧失殆尽，穿个满人的马褂，却叫“唐装”。至于“旗装”，可以望文生义，也就是旗人妇女的袍服，虽然今天的“旗装”和清代满族女子的旗装比较起来略有变化，但仍然保持其基本特点：立领、紧身、衣袖窄小，用衣扣。真正见到汉人发明、创造的宽衣大袖是却称为“和服”，而和汉人的传统服装没有血缘联系的马褂、旗装，反登堂入室，鸠占鹊巢，成为中国的“国服”，甚至也获得了洋人的认同。面对这种历史的捉弄，实在令人苦涩不堪！