种子字与红山器型

任南

“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字
修此二十四载.深得其法

金刚杵

以下是引用rn在2007-7-31 10:19:19的发言：

“唵”（Om）字、 “阿”（Ah）字、“吽”（Hum）字
修此二十四载.深得其法

对身心健康自在的解读：

以下是引用金刚杵在2007-7-30 17:43:04的发言：

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金刚杵

 密宗，又称密教(EsotericBuddhism)，国外又称怛特罗(Tantra)佛教；也称真言乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金刚乘(Vajra-yana)。

在佛教的发展过程中，分为大乘与小乘两大系统。在大乘佛教中又分为显宗与密宗。密宗是大乘佛教发展的后期阶段，也是最高阶段。受法身佛大日如来深奥秘旨教授，为“真实”言教，故名。是一种以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为核心的佛教派系。主要经典有《大日经》＼《金刚顶经》、《苏悉地经》等。密宗的传承体系：大日如来授法金附萨堙，释迦逝世后八百年时，龙树开南山铁塔，亲从金刚萨棰受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。唐开元年间，善无畏、金刚智及金刚智的第子不空先后来中国输入密教，成为中国佛教宗派之一。在中国汉地传两世后衰微。与密教传入汉地差不多同时，密教也传播至中国西藏地区。8世纪中后叶，著名的密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755—797在位)“调伏众魔”，战胜了西藏本地的原始巫教——苯教(Bonpo)，同时，莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统，另外，唐代贞元21年(805年)，日僧空海在长安青龙寺从惠果受胎藏界、金刚界两部秘法带回日本，形成东密系统。

金刚杵

密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”，性生理也就成为重要研究对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量“军荼力”．(Kundali—niyoga)理论。按照这一理论，人体主要的气脉有三轮七脉；三脉是中脉、左脉、右脉。左脉为红色，下通右睾丸。为阴脉(d)，象征雪山女神、阴性能量(s'akti)和月。右脉为白色，下通左睾丸，为阳脉(pingala)，代表湿婆、阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而行，中间是最重要的中脉(susumna)。中脉在脊髓中间，晕蓝色，上端达头顶“梵穴”(百会)。向前弯下至两眉中间，下端开口于“密处” (外生殖器口)。左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称为“脉结”，是阻止气入中脉而自控生命、心识的生理性障碍。常人左右二脉被精、血充满，而中脉却扁缩不通，如干枯羊肠，密道修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获宇宙能量而永生。
　　 怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉，以激发性力“军荼力”冲开脉结。关于脉轮的说法，有四轮、五轮、六轮、七轮、八轮等各种说法，其实大同小异，只是于某些轮有所侧重而已。现以七轮为例：
　　 (1)密轮。又称海底轮、脊根轮、育乐轮。位于会阴之上。该轮是性力之源，其形四叶，红色，有“军荼力蛇”(又称灵蛇、拙火、灵力、灵热)以三蜷半之形蜷卧休眠，头部向下垂落。
　　 (2)生殖轮，又称密杵轮。力源轮位于外生殖器根际及末端，呈黄色六瓣莲花形。为“乐空双运”(双修)的关键部位。
　　 (3)脐轮，亦称化轮。位于脐后，其形为灰色的十叶莲花。
　　 (4)心轮。又名法轮。位于二乳连线中点内中脉相合处。白色．(或红色)十二瓣莲花状。
　　 (5)喉轮。又名报轮、受用轮。位于喉根处，呈紫色十六瓣莲花状。
　　 (6)眉间轮。位于两眉间三角骨内中脉上端，呈双瓣白莲花形。
　　 (7)顶轮。又称梵穴轮、大乐轮、涅磐轮。位于顶门中脉处，中脉以此为出口，呈杂包干瓣莲花状。

金刚杵

密宗修法有专门的场所，也就是曼陀罗，它不仅显示密宗法力的形象，而且也解释宇宙的构成，相当于密教的立体经变，它是有历史渊源的。约在东汉初期佛教东渐，传入中国后与本土流行的儒教、道教日趋融合，并与世俗生活紧密结合，直至最后三教合流，完全汉化，因此佛寺庙宇采用原始印度教建筑形制中轴对称（如印度最早佛教塔庙为了强调其永恒的纪念性，著名的桑基大塔、菩提伽耶大塔等都是采用十字轴线对称的布局形式）和中国传统祠庙相结合的样式，多讲究十字对称和布局规整，其造型正好与中国传统的明堂做法不谋而合。由于密宗的作法仪轨和中国传统的祭祀形式很相似，曼陀罗的构图又和中国坛庙（如明堂）的构图基本一致，所以密宗也容易被中国人理解接受。喇嘛教保持着较多的密宗内容，非常重视以形象说教，所以密宗作法受戒时通常采用的方圆相间、十字轴线对称、九宫分隔的祭坛型建筑——曼陀罗就被当作宣传密教宇宙观的模式而普遍应用。

金刚杵

曼陀罗的形式与内容?

    曼陀罗（Mandala）是古印度梵语的音译，又称曼达、坛城、法坛，被看作密宗最精华的东西，是诸佛设坛修行成佛的地方，也可解释为佛教理想中的极乐世界，密教用它来比喻世界观和宇宙观。曼陀罗本是密宗法师做法事的坛位，习密者修法时为了防止魔众侵入，在修法场地筑起圆形或方形的土台，国王即位或剃度僧人，均在台上举行仪式，迎请诸佛菩萨亲临作证，并在台上绘出他们的形象。后又引申为神佛位序，以至宇宙构成。它们的形式大都是十字轴线对称，方圆相间，四向设门，中心为圆轮，轮中按“井”字分隔为九个空间。?

    归纳起来，曼陀罗的主要意思有三个：（1）供奉密宗诸佛菩萨的道场或坛场；（2）表现诸佛菩萨悟道的图像、图画；（3）附于佛画上的咒语。简单讲就是在画面上设方形或圆形的土坛，在坛内安置诸佛菩萨之像，并加以供奉，是为曼陀罗本意。就其引申含义可以理解为蕴集精华、辐射光芒、轮圆具足的意思，也就是说：曼陀罗在坛中聚集诸佛诸德成一大法门，就像古时木制车的大车轮，只有具备了毂辕辋辐，并经过不停的运转，才能成为一个圆满的车轮，无所不包、无所不容。曼陀罗也是一种修习的境界，把它画在布上，刻在碑上，或做成模型摆在殿堂里，令僧人从中发现佛界宇宙的含义。慧果和尚说：“真传密藏，经疏隐密，不假图画，不能相传。”因此曼陀罗借丹青的功力来表达它的深刻内涵，现存于雍和宫的许多唐卡画坛城和金银等材料制作的立体曼陀罗模型以及法海寺大雄宝殿天花板上的曼陀罗造型都是这种理念的真实再现。?

    据密宗经典《大日经》、《金刚顶经》所述曼陀罗构成，坛中佛、菩萨、金刚、供养、天女等都是按四正四斜八方配置。通常曼陀罗中绘有五方佛，以大日如来（毗卢遮那佛）为中心，呈九宫式对称分隔，间隔为五方，周边为八方；在此格局内配置八大菩萨、八大明王、八大供养等等。《金刚顶经》在八方外再加上下两方而为十方，称曼陀罗“十方世界”，所谓“十方诸国土，天上及下方”、“四维上下界”即此观念。这是由密宗教义决定的，密宗认为：佛居宇宙正中，向四方衍变为四种“波罗密”相，代表佛的“四智”；宇宙的中心是须弥山，有一主峰及四小峰，日月在其左右升降；主峰中央为佛的住所，名“帝释宫”，四面有供佛菩萨游玩的四苑；须弥山位于大海的中央，周围对称有陆地，名“四大部洲”和“八小部洲”，它们与须弥山共同构成九山八海；最外是宇宙的边缘，名“铁围山”。在这个布局严谨的宇宙空间中，各种佛、菩萨、天王、协侍都有各自的位置。总之，曼陀罗是一个十字轴线对称、呈九宫格局的模式，内中九山八海、神佛聚集。?

    曼陀罗就其直观的表现形式可分为以下四种：（1）大曼陀罗；（2）三昧耶曼陀罗；（3）法曼陀罗；（4）羯摩曼陀罗。?

金刚杵

大曼陀罗：总集诸佛菩萨形象之坛场，以图画来表现坛场的全景和诸佛菩萨的形象与位置，并用青、黄、赤、白、黑五色表示地、水、火、风、空五大，是我们眼中所见的诸佛菩萨世界的总体，表示宇宙的全体形象，故称大曼陀罗。?

    三昧耶曼陀罗：又称三曼陀罗，是不绘出佛、菩萨形象、只绘画诸佛菩萨手中所持的器杖和印契的曼陀罗，及诸尊手中所持的器杖及印契，如所持宝珠、金刚杵、刀剑、法轮及手印等，表达普救众生的誓愿而决不反悔，行者看见这些道具，就如同看到所代表的佛、菩萨。?

    法曼陀罗：又称种子曼陀罗，是描绘诸佛菩萨的种子真言和一切经典之文字义理的曼陀罗。这是用梵文种子字来表示真如真言的世界，每一个梵音种子，都象征密宗佛菩萨的广大威力。甚至经论之文字、言语之义理及真言种子陀罗尼等，凡关法文义理，均称法曼陀罗。?

    羯摩曼陀罗：表示作业、动作、铸造形象，包括佛菩萨身上的一切威仪及铸像泥塑等作业，称为立体曼陀罗，表示着宇宙间一切事物的活动作用。

金刚杵

曼陀罗从内容上来区分，可分为俩部曼陀罗和别尊曼陀罗。?

  所谓俩部曼陀罗，一部指《金刚顶经》之金刚界曼陀罗，描述诸佛菩萨得悟传至人间的过程，表示“像金刚石般伟大世界的曼陀罗”，犹如金刚石般坚固，不为外物所坏，不为一切烦恼所破，计有佛教诸尊图像1461尊。另一部指《大日经》之胎藏界曼陀罗，描述诸佛菩萨的得悟，表示“从此产生大悲母胎那样的曼陀罗”，犹如胎儿在母胎内，亦如莲花之种子蕴含在花中，由大悲哺育，计有佛教诸尊图像416尊。此俩部曼陀罗以普门总体之大日如来为中台主尊，故又称普门曼陀罗。?

  所谓别尊曼陀罗，以皆自大日如来无量差别智印中之一智出现，成为大日如来之眷属，各主一门之德，故又称一门曼陀罗，如弥陀曼陀罗等。

从艺术角度来看，曼陀罗真正体现了密宗的精华，堪称密教艺术的珍品。它的出现和发展，是密宗佛像通过绘画和雕塑，得到圆满的聚集和表现。所谓“圣贤聚集，万德交归”，把佛的世界转变成凡人眼睛看得见的形象，把密宗博大精深的义理和修法，通过独特的、象征性的艺术手法和布局流传后世，曼陀罗的出现，使密宗佛像的发展达到巅峰。?

[此贴子已经被作者于2007-8-1 1:18:29编辑过]

海

入红山出红山出入红山－－进得去出得来－－熙熙攘攘

出红山入红山入出红山－－出得来进得去－－攘攘熙熙

 

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一壶居士

以下是引用金刚杵在2007-8-1 1:05:48的发言：

 密宗，又称密教(EsotericBuddhism)，国外又称怛特罗(Tantra)佛教；也称真言乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金刚乘(Vajra-yana)。

在佛教的发展过程中，分为大乘与小乘两大系统。在大乘佛教中又分为显宗与密宗。密宗是大乘佛教发展的后期阶段，也是最高阶段。受法身佛大日如来深奥秘旨教授，为“真实”言教，故名。是一种以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为核心的佛教派系。主要经典有《大日经》＼《金刚顶经》、《苏悉地经》等。密宗的传承体系：大日如来授法金附萨堙，释迦逝世后八百年时，龙树开南山铁塔，亲从金刚萨棰受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。唐开元年间，善无畏、金刚智及金刚智的第子不空先后来中国输入密教，成为中国佛教宗派之一。在中国汉地传两世后衰微。与密教传入汉地差不多同时，密教也传播至中国西藏地区。8世纪中后叶，著名的密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755—797在位)“调伏众魔”，战胜了西藏本地的原始巫教——苯教(Bonpo)，同时，莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统，另外，唐代贞元21年(805年)，日僧空海在长安青龙寺从惠果受胎藏界、金刚界两部秘法带回日本，形成东密系统。

佛法的修证是体相用并举，也就是豁出去用自己的这一生（100年、100多斤）按释迦牟尼文佛教导的做试验！见地、修证、行愿！佛学佛法不是一门简单的学说！

如你不用自己的这一生（100年、100多斤）按释迦牟尼文佛教导的做试验想，见地、修证、行愿！也不妨将佛法（包括宗和教、包括净土宗、禅宗、密宗等）当一门学说来读读，兴许对你当下的工作、学习、研究有帮助和裨益！