红山诸古玉缘何示现于地球(地上地下地上)的探讨

一壶居士

一百五十一者观所患久长苦。

一百五十二者观所患自当差。

一百五十三者所向医堪能治。

一百五十四者观所疗是对治。

一百五十五者所服药当得力。

一百五十六者观所患得除愈。

一百五十七者所向医不能治。

一百五十八者观所疗非对治。

一百五十九者所服药不得力。

一百六十者观所患命当尽。


注：一百六十一至一百七十一表过去世的果报

一百六十一者从地狱道中来。

一百六十二者从畜生道中来。

一百六十三者从饿鬼道中来。

一百六十四者从阿修罗道中来。

一百六十五者从人道中而来。

一百六十六者从天道中而来。

一百六十七者从在家中而来。

一百六十八者从出家中而来。

一百六十九者曾值佛供养来。

一百七十者曾亲供养贤圣来。

一百七十一者曾得闻深法来。


注：一百七十二至一百八十九表未来世的果报

一百七十二者舍身已入地狱。

一百七十三者舍身已作畜生。

一百七十四者舍身已作饿鬼。

一百七十五者舍身已作阿修罗。

一百七十六者舍身已生人道。

一百七十七者舍身已为人王。

一百七十八者舍身已生天道。

一百七十九者舍身已为天王。

一百八十者舍身已闻深法。

一百八十一者舍身已得出家。

一百八十二者舍身已值圣僧。

一百八十三者舍身已生兜率天。

一百八十四者舍身已生净佛国。

一百八十五者舍身已寻见佛。

一百八十六者舍身已住下乘。

一百八十七者舍身已住中乘。

一百八十八者舍身已获果证。

一百八十九者舍身已住上乘。

一壶居士

就如经中地藏菩萨所说“若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心，修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。”

“所以者何，此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁，以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法，若戒根清净及宿世重罪得微薄者，则离诸障”。

这种修习忏悔法统称“占察忏”，是地藏菩萨当着世尊的面和在无量无边诸大众前对坚净信菩萨说的。

《金刚经》云：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”。

佛法本无高下尊卑之分，是我们这些众生无始以来的无明痴暗熏习因缘，而造成每个众生自己的根基不同，习气严重，恶心杂染心相当的猛利，今生又造很多新业，若冒然修习善法，那会出现许多违缘障碍，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，如是这样沉沦外道永受魔业之苦不得解脱。

所以我们在通过运用“初轮相法”和“第二轮相法”占察后，得到明示，清楚自己的善恶业轻重分别，对症下药，依此“占察忏法”仪轨修行，猛利忏悔，直至清净，于菩提道修行路上，身轻心安，一门深入，疾至无上道永不怯退！

一、准 备

一、当住静处。（找一个清净宁静的环境），找同修安排计划好日常所需。暂时停止与外界的联系。

二、随已方便能力条件布置一个房间。内置佛菩萨像、经书、香、花等供具。定出一个忏期以七日为一期。可二七、三七，随已方便。

三、常澡浴身体及换洗衣服，勿令臭秽。

四、分早、中、晚各一个时段。每个时段的开始都要进行仪轨。

例如早上5点开始仪轨后，即诵圣号至9点结束。中午11点又开始仪轨至下午15时结束。晚上17时又开始至23时结束。（此时段安排有巧妙辅助作用）

经中说当“减省睡眠”。减省睡眠，可知不是不准睡觉，而是减省睡眠的时间，不要贪睡，尽量争取时间，想想这不是干体力活，在忏期中，如上例一天有14个小时行忏，余时间睡觉吃饭洗澡等，相信三宝及地藏菩萨的加持，一心精进下去，可能那时候给你睡你还不想睡呢。坚、净、信！

开 始

一诵一拜（过去七佛及五十三佛）

一、 （过去七佛）缓和出声“弟子某某一心敬礼：

南无毗婆尸佛，

南无尸弃佛，

南无毗舍浮佛，

南无拘留孙佛，

南无拘那含牟尼佛，

南无迦叶佛，

南无本师释迦牟尼佛。

（五十三尊佛）（此五十三尊佛号来自，明代.古吴比丘.智旭.集《占察善恶业报经行法》）。五十三尊佛称号原文出自《佛说观药王药上二菩萨经》中，有经文如是：

“时药上菩萨说是过去五十三佛名已，默然而住。尔时行者即于定中，得见过去七佛世尊毗婆尸佛而奇赞叹言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣说五十三佛，乃是过去久远旧住娑婆世界、成熟众生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切众生，得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道；若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛；若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重、五逆及谤法等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。”（汉地佛教早晚课诵本亦有）

一壶居士

一心敬礼：

南无普光佛，

南无普明佛，

南无普净佛，

南无多摩罗跋栴檀香佛，

南无栴檀光佛，

南无摩尼幢佛，

南无欢喜藏摩尼宝积佛，

南无一切世间乐见上大精进佛，

南无摩尼幢灯光佛，

南无慧炬照佛，

南无海德光明佛，

南无金刚牢强普散金光佛，

南无大强精进勇猛佛，

南无大悲光佛，

南无慈力王佛，

南无慈藏佛，

南无栴檀窟庄严胜佛，

南无贤善首佛，

南无善意佛，

南无广庄严王佛，

南无金华光佛，

南无宝盖照空自在力王佛，

南无虚空宝华光佛，

南无琉璃庄严王佛，

南无普现色身光佛，

南无不动智光佛，

南无降伏众魔王佛，

南无才光明佛，

南无智能胜佛，

南无弥勒仙光佛，

南无善寂月音妙尊智王佛，

南无世净光佛，

南无龙种上尊王佛，

南无日月光佛，

南无日月珠光佛，

南无慧幢胜王佛，

南无师子吼自在力王佛，

南无妙音胜佛，

南无常光幢佛，

南无观世灯佛，

南无慧威灯王佛，

南无法胜王佛，

南无须弥光佛，

南无须摩那华光佛，

南无优昙钵罗华殊胜王佛，

南无大慧力王佛，

南无阿閦毘欢喜光佛，

南无无量音声王佛，

南无才光佛，

南无金海光佛，

南无山海慧自在通王佛，

南无大通光佛，

南无一切法幢满王佛。

一壶居士

进地藏占察法门      悟彻本来体　一通一切通    红山诸古玉  示现于地球(地上地下地上) 之因缘必透彻！  您信吗?

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一壶居士

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一壶居士

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hongzhi

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李女士

现在的科学在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一部分自然之谜，但是世界上万事万物的奥秘是无穷无尽，科学家何时何日才能解开这一切所有的谜呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切都自然迎刃而解了。

这宇宙无穷无尽个谜中最大之谜就是“我是谁”这一人类自身之谜，可惜科学仍然涉及不多。在科学上，对于用来观察外部物质世界的仪器的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若是毫无所知的话，那他所得到的研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。同样地，科学过去现在以及未来所能取得的所有一切成就，皆是因为我，是一个个的科学家的自身的我发现了什么现象，是我在思索，是我制造设计了某某仪器，是我总结出了某某规律，建立了种种的理论，但我究竟是什么？科学对此问题的回答却显得是那样地苍白无力，这就相当地奇怪了，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。

李女士

现在我们很多人执著于外界的许多东西，去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实际上真正去观察自己内心的话，这个能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教观察五蕴的方法即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的本质的存在性是非常地深奥。全部的身体还是身体的部分是我？如果全部身体是我，那我的一根头发掉在地上的时候，我也就失去了一部分，这是不能承认的；如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这显然违背了我们平常的执着，因为对于我是只执着一个，从来没有执着很多个的。这样还可以很深入地分析下去。所以经过详细地观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以“金刚屑因”和“一因多因”等来观察的话，也全部都变成了虚空，没有一点可靠。这些关于无我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般对佛法不怎么了解的人不一定会理解。当由此而诽谤会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍略提一下。如果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我们也可以宣讲这方面甚深的窍诀。

李女士

佛教经论中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变出了种种我们固执为实有，然实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。如印度月称论师的传世巨著——《入中论》中说：“世界外物都是自己心识的变现”。佛教中的唯识就是直接研究心识与外境的流派。唯识认为不同的生命所见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的铁汁，饿鬼见的是脓血，天人和已基本获得了生命自在的菩萨（菩萨以修证的高低分为十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指八至十地）见到的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离形相言思的智慧。由此可见，从浅层观察，外境和心识独立存在，而从深层次观察，外境的存在完全取决于心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于八识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及，从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。