我把自己对任老师的红山古玉的鉴别12个字“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”的学习体会向大家进行交流，个人体会不一定正确，更不会全面，还望大家一起讨论，共同学习提高，我就算是抛砖引玉吧。
（任老师的讲解在这里不重复，因为大家都知道，只谈自己的体会）
“净”：我体会要把“净”与沁色区分开。“净”的对立词是“脏”。油腻腻、脏乎乎的一团；或者是干巴巴的一片死白；或者是被烂得浑身都是窟窿，都是造假者惯用的手段。
此主题相关图片如下：净
红山古玉本洁净.
沁色与脏质不同.
玉好工美方能收。
脏烂模糊不能留。
红山文化玉器十二字鉴真
(任南著)
“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”
看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有谈“工”的原因。
土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。
(十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!)
大家从己知的工,沁,形,神,料来鉴别古玉方法可取,但造假者也从这几方面着手,这就增加了辩伪难度,辩玉器新老应探索研究玉表工上自然态质变,先断新老再来区分年代.对一些器物的造型,没有见过不能说它不存在或是假的.我们不可能指挥先祖按我们认为对的型制去加工一件玉器,中华文化高深莫测,不是我们这一代人就能搞明白的,对于这众多大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心仅视为神话或多事的臆测了。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化(8000-4000)年前甚至比今日更发达。三星堆的器物二十年代就已出现,而当时全部被专家定论为臆造,但现在事实证明当时的判断是不对的.红山文化也是如此,红山文化前文化更是如此.而一个好的藏家只有具备全方面的知识和经验,对一件玉器的鉴别失误才能少.
古玉的次生（secondary）变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件（地下水的化学成份、PH值、水的充足量等）变化引起古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物。
古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.玉器有色变无减缩态,玉器色变轻端多土中朝下-----封闭的泥中产生一个稳定的环境,外界挠动对其相对上半部松土部位小.玉器有失色减缩且有明显界线与台阶的沁态,玉器失色减缩端多土中朝下因,表土层干燥地水挠动质变(由内而外)所至.
我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文.地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的.对一件古玉的鉴别不能只认个别时段的体表特征,因古玉从生坑到脱胎的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误. 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象.不可只知其然.不知其所以然.充分自我融入自然.了解体会自然.大千世界变化无限.这无限中去了解自然规律.工上自然态质变是辨别真伪的关键!一件玉器要根据其土中埋藏方位所产生的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.
任南“红山文化玉器十二字鉴真法”
1.净：因土古玉表泌出浆层的包裹,在玉体上便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状半透明紧裹状态且内质呈凝脂态有胶冻感，表层由如风干的白菜呈包裹态,浆壳表层光亮呈散漫光,有了包裹态浆壳的保护致使古玉产生这种视觉净感，真土古多表现为虽有土浆却不显脏烂，玉器在土中必有阴阳方位入色质变必有门即玉不软沁色不入.浆层的厚度与方位有直接关系.一件玉器要根据因土中阴阳方位之故形成的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律!而仿品则多呈现表层非解理态无紧缩感且脏、烂、模糊之状。
2.熟：土古玉器整体因水.时间和地热、地压.地层的深度等物化的作用顺晶格进入填充其折光律发生变化使玉器整体或因土中方位之故局部会变软而产生的一种质的变化并产生失透与凝脂感，玉整体呈现水充盈状态由如煮熟的萝卜，经电子扫描测试，其含水量明显高于生玉。此特征要注意区分老料仿品，老料仿品表层无自然态质变。
3.肥：真土古玉器显现的肥油状物质(解理)多存在于透闪石材质的玉器中，解理其表象与原材质有明显色差，其所处部位应与玉体存在明显凸起或凹陷，边缘清晰且带沟槽，立体电子显微镜下观察此种特征尤为明显，肥油状部位透光率明显高于其他部位。而仿品多用含有白色油状物的钾长石或滑石仿制，其料质极软.
4.透：因地质原因，土中阴阳方位之故,某些坑口的红山文化玉器会呈现整体胶冻质的透光感.或因水融失色，有些也表现为局部不规则斑块状透明和失透感，此种透明不是玻璃般的通透感。土古玉因外界物质充填晶格间使质变失去原有透明度----失透-熟,失透的辩识掌握了,才能看出与青海料的区别!
5.葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特别久远，故大多表现为相对单一的土香味，而年代越靠后的葬玉则有明显的墓葬味。浅土层器物因经地表水长期冲刷，其土香味则几乎散发尽，故难以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此种仿品的葬香味与真品相比，存留时间短，易淡退。
6.孔：这里所说之“孔”专指目测不能观察到的细微孔洞。红山文化玉器上的自然态微孔孔型为不规则型或几何型，孔边沿部位会下陷或翘起。因孔洞内易积水，必导致土壤中物质色素顺孔而入聚积，久而久之，以洞为中心点，内质有色向四周晕散现象，形成由内而外的质变且变软融缩并在外表层残留同质岛型凸点，玉质也会随晕散而产生质变，这质变也会由内部向外展开.由如烂心萍果态.孔壁内多见支撑状晶簇，孔底也常见次生物或微小磁性铁珠附着.且有古菌丝生成。而带孔老料仿品其孔口边缘与玉表多处于同一水平面且孔口变形，且孔边缘显现为非自然态多无色质变化。
7、 坑：坑需借助高倍立体电子显微镜观察，红山文化玉器自然态沁坑边缘凹凸立体感强，如山峦起伏，有层次，其边缘多为下陷或上翘，坑内有坑且有老土浆紧咬坑底，呈梯田状.柴裂态口边缘清晰，坑内与坑外相比，坑内解理态质变与色变应明显,呈脉象和晶体状且多有吐灰现象，少数坑壁与坑底也有鸡爪状晶体。观其5平方毫米显微图象，即可显现对应材质质变形成的脉络，坑的分布应对应其在土中方位.而非自然态坑无以上表象，且坑口边缘与玉体表面处于同一水平面且分布过均坑形等态坑内无色质变。
8.缩：真土古玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体减缩且对应硬质残留和原质残留,硬质残留呈解理态如骸晶,而原质残留多呈岛状 ，此种现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏方位和水融严重部位如裂处.玉器单薄与边缘和孔洞沁门处,土中朝下端等.必存在局部减缩，减缩部位必有对应色与质的内质改变,缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表(表土层干燥地水挠动质变,质变由内而外所至.).生坑态时吐灰区对应减缩区.整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位置呈包裹态壳状；真品经盘摸，表层解理会出现团状回缩态（此现象盘前盘后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显），仿品表面缩的部分没有相对应的内质质变。
9.次：原玉器主体后天之工上自然态质变均为次.红山文化玉器的表层自然态质变会产生多种形态,多为目测很难观查到的凸凹次生物,多呈团状、山脉状解理态,次生物形态要对应其材质结构.如透闪石和蛇纹石其组成的成份是不同的故它的凸显解理也是不同的.而这凸凹次生物的分布和产生必须符合其土中方位.沁门点.和外部条件造成内质质变的成因。如水融减缩会现内质硬质解理如骸晶.(骸晶英文名称skeleton crystal 晶体生长过程中，沿着角顶或晶棱方向生长特别迅速，从而形成晶面中心相对凹陷的结晶骨架，称骸晶。骸晶常呈漏斗状、树枝状、羽毛状等形态。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶质供应很不充足的条件下形成的)而同质岛状残留多为土中上方最早失水部位.原玉器主体后天之工上自然态质变还会产生融合物及随形包裹态隐形和浅表多层错位且边缘整齐清晰的开裂,和非直线曲痕.而裂的表象需要符合其成因,如由裂向两侧有色和质变必是土中因素造成,裂痕中多有二氧化硅晶状溢出呈长合态.而古玉因地层环境变化,会造成无沁色浅表层包裹态随形开裂,其因多为玉器在土中下端水的因素而造成松软,由于土中水分快速减少或清洗玉器包裹层过快时,导至其内部应力快速失压造成无色浅表层包裹态随形开裂.次生物与玉体应存在明显界线和沟槽呈融化态.次生物分布与出灰点对应内质质变部位，在显微镜下所显现的颜色色彩斑斓，即使在一平方毫米的区域内也是如此，而仿品上的所谓次生则无根无沟槽，边缘模糊，凸起物周身包裹,形状与层次单调.凸起点并非对应内质结构的质变处,多附着在同一平面上。不掌握真品自然态微坑特征是区分不了酸腐坑孔的.
10.过：红山文化玉器的“过”渡.必须注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁门，处于土层最下端水浸蚀时间最长，故其质变最严重呈失透失色态，玉软沁方入，形成表层减缩态.且表层沁蚀对应内质有质变与色变向上或以沁门为中心渐变向外扩散呈包裹状：也有外部物质顺微孔进入产生由内而外的渐变,色与质变也有随裂和孔为中心向外扩散且呈三色过渡状且呈胶冻感。并少数在方位下端质变失色处伴有腐蚀质有机炭沁入（多呈周身同状态开口且边口色清晰）微缩端且有随型硬质解理显现.古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.玉器有色变减缩态而无台阶,其因玉器色变轻端多土中朝下(封闭的泥中产生一个稳定的环境)在方位下端（多呈周身同状态边口色清晰裂） ,外界挠动对其相对上半部松土部位小.。而老料带沁仿品，色的分布无对应内外质变的方位感 ，观其表层沁蚀程度与内质质变不对应，其色含糊不清无三色胶冻感过渡.表象的色和质变非渐变包裹状。
11.浆：红山文化玉器的浆层用手推摸其表面，有如同推干肥皂时的感觉，阻而不黏，老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态.总之有壳感且光呈散漫状.浆：红山文化出土玉器的浆层用手推摸其表面，有如同推干肥皂时的感觉，阻而不黏，老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态.总之泌出物厚度与对应内质质变有关且有壳感光呈散漫状!
红山文化地表玉器多因风沙的作用对渐露地表之物进行了自然抛光故所现光感与大漠玉石风砂抛光同理!出土玉之光为浆层之反光,地表玉器之光为风砂抛光即玉石之表光!两者光的反射基面是不同的!故光感不可两者相比!土古玉之光其反光基面(浆层反光非玉表光)与仿制工艺品玉表反光是不同的. 仿品做皮用手推之则多为滑腻感，因为目前仿品多用注蜡法仿制浆层。真品浆层如同糖葫芦外面的糖壳，质密而透明，有些真品固化了的浆壳表层上还会产生自然皱褶和非直线性纹脉.且出灰浆对应质变沁残点。泌灰浆与酸烧反白其底显微镜下其晶格是有区别的!生坑古玉用60度热水清洗后数秒钟后吐白色灰浆.如同倒在水泥地上风干后的牛奶状.钻孔中产生的灰浆壳因出土后风干会形成脱骨状壳圈.自然态生坑古玉出灰浆点为非规律外形.且灰浆厚端对应内质失色和失透并伴有同态边囗清晰包裹状腐蚀质有机炭沁入.(坑状规律且出灰与土中方位沁蚀不对应者要提防)
12.神：即“神韵” 红山文化古玉的神韵体现在圆满与鬼斧神工之态.“神”在十二个字中最重要的圆满与鬼斧神工之概念，主体凝聚了天地之灵.红山文化期先人视玉品为人与灵界沟通的载体方去琢之且圆满.而仿制品为急功近利之物让人感觉形似而神不在。红山文化玉器鉴别一定要观察物件本身的神韵。你没有接触过红山文化期古玉之前，你可能会认为这“神”是虚的，可是当你将红山文化期古玉与仿红山文化玉器一对比，便会发现出其神韵的不同.这个“神”要靠你心灵与多年的收藏经验去感悟了。
前述12字概念是从大量的古玉中概括出来的，12字的概念不论哪一种类型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特殊要素，有意识地从这些要素或特征去分析不同类型的古玉，进而对概念进行综合分析、比较、运用，是真正理解和运用12字概念的必要步骤。
一、12字概念结构中的共同基本要素
12字概念结构中包括三个共同基本要素：表象、背景、结果。（一）表象：即把我们看到的古玉的特征从不同的侧面进行描述；（二）背景：背景要素是从原因(如直接与间接、表面与根本、内部与外部等)、条件(必要性与可能性、物理与化学、地质与自然等)来分析红山古玉发生变化的种种因果关系；（三）结果：即对红山古玉的评价及实质(或性质、本质)定义。
二、12字概念结构中的特殊要素
12字概念结构中的特殊要素可按不同的类型区分：“质变”体现为“过程”要素；“自然态”体现为“经历”要素；“神”体现为“内容”要素；“表象”体现为“状况”要素。每一个特殊要素都可以再细分为若干要素。
12字概念由实物概念与理论概念组成。实物概念按照古玉本身的特征都努力采用一个字进行了高度的、准确的描述。理论概念是按照所涉及的学科性质，如地质、物理、化学、地矿学以及时间与空间、历史、地理等这些学科综合性的知识与概念来共同对红山古玉进行研究与阐述。
三、12字的总体结构及排列顺序的涵义
12字的总体结构及排列顺序，具有极其深刻的涵义，12字鉴别方法，把“净”字排在了第一，是非常有道理的。一件红山古玉上手，第一关就要过“净”字。 过关时，第一关至关重要，第一关过不去就不可能再过后面的关了，而“净”字恰恰是仿红山古玉的死穴，仿古必要做旧，做旧“净”则不存。这里的“净”如同人的气质，是内在的表现，是仿不出来的。我们鉴别红山古玉时往往忽略了这至关重要的第一关。
过了第一关，下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆便可依次观察，注意各个字之间在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征。12字所描述的12个特征不是孤立存在的。这是应用12字鉴别红山古玉的灵魂，现在仿品可以仿出其中的一个字甚至多个字，尤其是利用老料做仿的，但12个字的在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征是仿不出来的。所以不能简单的靠一、两方面的情况就仓促的作出鉴定。
最后一关是“神”， 看神韵要以深厚的艺术修养为前提。红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏红山古玉12字鉴定法中没有谈“工”的原因。
红山古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给红山古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。
(工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!)
本文注引用请标明出处
http://bbs.rn-hswh.com/showtopic-10853.html
“熟”的感悟在于其内涵，好比人的成熟，是内在的一种变化，同时也是外在的一种表现。古玉的“熟”也是同理。先人曾经制作、使用过的玉，经悠久岁月的自然作用，变的深厚、
凝重
、柔和、
自然、玉熟而润的一种内在的质变。也就是古玉再次发生了变化、温润与透明、丰腴有泽、剔透玲珑,空灵隽永。
古玉的“熟”也象人的成熟一样，即可看到，也可触摸到，还可以感觉到。但这种感觉我还真是一下说不清，有种说法：新玉象“少女中的美女”，古玉象“熟妇中的美女”。
这里所说的“熟”与通常所说的古玉“熟坑”“生坑”不是一个概念。
“熟”的对立词是“生”，这里所说的生与“果实没有成熟; 没有煮过或没有煮够火候的;生硬,勉强”的含义接近。
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熟
红山遗存千古玉,
丰腴有泽天力与.
温润熟美若琼冻,
深厚凝重韵超逸.
“肥”字用在形容红山古玉上乃任老师首创！绞尽脑汁实在是找不出更准确的语言来表述，只有在把任老师的定义再重温如下：
“肥”， 就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的；外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。
重温之后，翻箱倒柜终于找到了几个泛红山的，“肥”的特征明显之藏品。
一、内部“肥”的：
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二、外部“肥”的：
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“肥”
史前文明杳然去,
留下古玉到今天。
惟有任南知玉肥，
问余何事在红山。
埋在地下的红山古玉，经过了数千年以上时光的剥蚀浸润，数千年的地气精炼幻化，离地出世灿然夺目，色泽晶莹剔透。年代越久远的就越温润，越透、熟。红山古玉熟透的程度就像脂膏脂溶而不流，聚天之灵地之气的久远之质优。
所以这里的“透”不仅仅是指“通透”、“透光”、“透明”的意思，而更主要的是指“熟”的程度的，就好比我们形容水果“熟”的程度时说的“这个桃子熟透了”。
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“透”
史前文明古玉现，
晶莹剔透露真颜。
神韵不随时光老，
千年浸润在红山。
“葬”，
鼻闻香嗅。闻，是鉴定生坑红山古玉方法之一，埋在地下的红山古玉，经过了数千年以上时光的浸润，数千年的地气精炼幻化，鼻闻玉香悉其地气的久远。用鼻闻之，随着深深的呼吸吐纳，一丝老土的清香直沁心扉，令人陶醉。
生坑红山古玉，的“葬”与有历史记载以后的各代出土古玉的“葬”气是不同的，以后的各代出土古玉的“葬”气是有各种味道的，在许多有关古玉的书中都有论述，这里不再赘述，而红山古玉的“葬”气是只有一种“老土的清香”气味。只是深层，浅层的气味的大、小不同。
“葬”
千年古玉浸润透，
离地出世土香嗅。
沁入心扉胜千言，
遥遥红山经纬悠。
“孔”
这里所说的“孔”不是红山玉器上的“穿孔”，红山古玉无论是大件、小件、微小佩件，穿孔有多种，如：对穿孔、象鼻孔、螺旋孔、脊上孔、顶上孔、螺丝纹孔、喇叭状孔等等。目前所见到的有关红山玉器的书、文章都是讲的这些“穿孔”。
由于摄影设备所限，孔内的景象还无法拍摄下来，只能拍摄到玉表的“微孔”。
玉神面：
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任意截取玉神面玉表面的局部放大图1此主题相关图片如下：
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“孔”
曾经远去古文明，
红山古玉来现呈。
微观世界天工绝，
不是人力能造成。
“坑”
因为年代久远，会有或多或少的侵蚀坑的痕迹，这些侵蚀坑的痕迹会分布在玉器的任何地方，包括纹饰的刻痕上。古玉的侵蚀坑，会有不规则的形状，放大镜观察，侵蚀坑有高山、峡谷、沟豁、峭壁，完全是大自然的鬼斧神工！仿品无论采用什么方法也模仿不出来的。有些古玉新工的仿品，这些侵蚀坑上会有新刻的纹饰痕迹，出现新刻痕迹覆盖旧侵蚀坑的现象。
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“坑”
天人合一红山玉，
岁月神工鬼斧迹。
大千世界在其中
巧成古玉后世议
“缩”
“缩”是指红山古玉表面的萎缩痕，因受数千年地质、气候变化或其它因素，玉皮壳上会表现出膨胀或萎缩。膨胀的结果是出现桔皮纹、象皮纹、等而萎缩的结果是出现缩斑缩纹。
红山古玉在土中经历了数千的沧桑，其中的冷、热、干、湿、酸、碱、大地的压力、地球的磁力等等造就了红山古玉的千姿百态的苍老表相，正如人的一生经历的数十年的酸、甜、苦、辣、生活的压力、身体的老化，变的满目沧桑一脸的皱纹。
由于红山古玉深埋土中数千年，从而形成了“养在深闺人未识”的情况。所以新出现的红山古玉千姿百态，这就告诉我们，传统意义上的皮壳和包浆，并不能囊括所有出土红山古玉的状况。也就是说，不能以僵化的观念来看待红山古玉。要以辩证的、科学的观念来分析判断。找出其中规律性的特征。就象我们人一样世间几乎没有两个一模一样的人，但我们可以很容易的分辨出是“年轻人”、还是“老人”就是因为我们掌握了人的规律性的特征。有些红山古玉虽然没有沁色，但是出现缩斑缩纹，还是非常显然地烙下了远古时代的印记。
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“缩”
红山古玉苍茫茫，
缩斑缩纹岁月藏。
重现人间谁能识，
找出规律觅旧妆。
“次”红山古玉数千年埋于地下，加上地层压力，温度、氧化等，会和土壤中的各种化学元素发生反应。从而在红山古玉上会二次生成一些物质。这些二次生成的物质，我们叫它“次生矿物”简称“次生物”。
这样说可能你对“次生物”还是不理解，
自然地理学中的“次生矿物”一词是这样解释的：
次生矿物：是由原生矿物经风化后重新形成的新矿物，其化学组成和构造都经过改变而不同于原生矿物。由原生矿物转化形成的新矿物，统称次生矿物。包括各种简单盐类（碳酸盐、重碳酸盐、硫酸盐和氯化物）；游离硅酸，二、三氧化物（R2O3.XH2O）；次生铝硅酸盐（蒙脱石、伊利石、高岭石）等。
次生矿物中的简单盐类属水溶性盐易被淋失，一般土壤中含量较少，多存在盐渍土中，而二、三氧化物和次生铝硅酸盐，是土壤矿物质中最细小的部分——粘粒，故一般称之为次生粘粒矿物。
与原生矿物不同，许多次生矿物具有活动的晶格，强的吸收能力，能吸收水分而膨胀，具有明显的胶体性质。
参考“原生矿物 ”
地壳中最先存在的，经风化作用后仍遗留在土壤中的一类矿物，称为原生矿物。主要有石英、长石类、云母类、辉石、角闪石、橄榄石、方解石、赤铁矿、磁铁矿、磷灰石、黄铁矿等，其中前五种最常见。
原生矿物具有坚实而稳定的晶格，都是晶质矿物，它们不具物理——化学吸收性能，不膨胀，除少量稳定矿物外，在一定的条件下会被逐渐破坏。
“次”的表现形式是丰富多彩、千变万化的。所以有的红山古玉“次”的特征明显，有的红山古玉“次”的特征不明显。
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“次”
史前文明去匆匆，
遗留古玉意朦胧。
鬼斧神工终相近，
次生变化各不同。
“过”古玉受沁发生颜色变化过程的同时，在玉中留下了颜色在玉中走过的历程。真的沁色应该深入在玉的内部，深浅浓淡过渡自然，沁色与原玉色间多有明显的过渡迹象, 其中在刻痕处或孔内都有同一沁色，沁层有立体感。特别是局部沁色自然过度，古玉的沁色大多是透沁,沁色深入玉内而非表皮,并有深浅无规则的变化和过渡层次。
“沁”字释义为渗入，浸润之解。沁色则为渗入之色，浸润之色。浸润到矿物晶体中，并深入到一定深度，局部地方可以看见颜色深浅的逐步自然过渡，它不是浮在表面的颜色，这是需要漫长的地质历史、人类历史的长时期的不断作用才能形成的。
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“过”
红山文化玉为先，
深在土中数千年。
万般浸蚀等闲事，
形成过渡美容颜。
版主辛苦,向您敬茶. [em27][em27][em27]
论坛何处不相逢，
红山文化沐春风。
为有古玉今共赏，
提高尤须切磋功。
谢谢！！！
[em20][em20][em20]版主辛苦,向您敬茶. [em27][em27][em27]
版主
功力深厚
向您學習
[em27]论坛何处不相逢，
红山文化沐春风。
为有古玉今共赏，
提高尤须切磋功。
谢谢！！！
[em20][em20][em20]
“丰腴有泽天力与，
深厚凝重韵超逸，
红山遗存千古玉,
沁入心扉胜千言。”--- 摘转您的．
再次向版主敬茶[em27][em27][em27]
“浆”
古玩行里常说的“包浆”是指铜﹑玉﹑木、竹等古玩表面经长期抚摩所发出的光泽。也就是以物品为载体的岁月留痕。
而
红山古玉的“浆”是一种透明的黏液，是玉晶质内的碱性氧离子排到了玉表，与土中或空气中的水离子形成的液态化学混合物质。这是出土红山古玉的一个明显特征。
出土时就有的天然包浆：
出土时就有的天然包浆：
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经人气养护和盘养之后产生的包浆：
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“浆”
史前文化到今天，
万年历史玉脉连。
天然包浆如处女，
凭借此身证华年。
“神“
说到神韵，在收藏界是人人皆知的一个关键词，但神韵是什么样，却各有各的见解，而神韵对于现在眼学为主的鉴定来说，又表现得极为重要，可以说它是古代人文特征和客观工艺特征的综合体现，是超越特定历史条件不可生成的重要特征，它既是鉴定红山古玉的条件之一，更是史前文化美的精华。我认为研究红山古玉神韵是提高鉴赏水平的最高境界，妙趣无穷。
“神韵”是什么？如何去把握红山古玉“神韵”的审美内涵？这确实是一个红山古玉鉴藏者不能不去关注和弄清的问题。顾名思义，所谓“神韵”，“神”者，神态、神采也，这是属于表象的视觉感受；而“韵”者，气韵、韵味也，是属于内在的心理感受。通过对红山古玉的表象特征观察，从而体味出红山古玉由内而外自然散发出来的一种精神或气质，因此，“神韵”只是一种传神而又含蓄的审美范畴。只有称得上“形神兼备”的红山古玉，才算具备“神韵”的特质。
由于经验、学识和涵养，悟性、观点和方法，视角和感悟等等的差异，使人们在对于红山古玉神韵的理解上，存在着极大的分歧或异议。面对一件被评说的红山古玉，智者见智，仁者见仁。但孰智孰仁，又常常是众说纷纭。这就是红山古玉收藏中一个非常现实而又严峻的问题，即如何以审美的视觉，透过红山古玉所承载的前史文化内涵，并以此为切入点，来正确理解并把握“神韵”的真谛。
红山古玉的魅力就在于它所蕴含的丰富的文化内涵和深厚的美学意义。从审美的角度去鉴赏或研究红山古玉，也许在某种程度上会更有利于我们对红山古玉的理解和认识。
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“神”
红山古玉天籁音，
朦胧缥缈幻也真。
仿品得形其神漠，
神在形上玄思深。
“神“
说到神韵，在收藏界是人人皆知的一个关键词，但神韵是什么样，却各有各的见解，而神韵对于现在眼学为主的鉴定来说，又表现得极为重要，可以说它是古代人文特征和客观工艺特征的综合体现，是超越特定历史条件不可生成的重要特征，它既是鉴定红山古玉的条件之一，更是史前文化美的精华。我认为研究红山古玉神韵是提高鉴赏水平的最高境界，妙趣无穷。
“神韵”是什么？如何去把握红山古玉“神韵”的审美内涵？这确实是一个红山古玉鉴藏者不能不去关注和弄清的问题。顾名思义，所谓“神韵”，“神”者，神态、神采也，这是属于表象的视觉感受；而“韵”者，气韵、韵味也，是属于内在的心理感受。通过对红山古玉的表象特征观察，从而体味出红山古玉由内而外自然散发出来的一种精神或气质，因此，“神韵”只是一种传神而又含蓄的审美范畴。只有称得上“形神兼备”的红山古玉，才算具备“神韵”的特质。
由于经验、学识和涵养，悟性、观点和方法，视角和感悟等等的差异，使人们在对于红山古玉神韵的理解上，存在着极大的分歧或异议。面对一件被评说的红山古玉，智者见智，仁者见仁。但孰智孰仁，又常常是众说纷纭。这就是红山古玉收藏中一个非常现实而又严峻的问题，即如何以审美的视觉，透过红山古玉所承载的前史文化内涵，并以此为切入点，来正确理解并把握“神韵”的真谛。
红山古玉的魅力就在于它所蕴含的丰富的文化内涵和深厚的美学意义。从审美的角度去鉴赏或研究红山古玉，也许在某种程度上会更有利于我们对红山古玉的理解和认识。
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“神”
红山古玉天籁音，
朦胧缥缈幻也真。
仿品得形其神漠，
神在形上玄思深。
傳神
[em27]接下来我将继续对任老师的红山古玉鉴别的12个字，从不同的角度再逐字的向大家进行交流。
接下来我将继续对任老师的红山古玉鉴别的12个字，从不同的角度再逐字的向大家进行交流。
版主
辛苦了
向您學習
[em27]版主
辛苦了
向您學習
[em27]12法为大题目.每字细解5种以上.
（一壶曰：六十甲子纳音之理。理、象、数）
净
学习[em27]
继续对任老师的红山古玉鉴别的12个字，从不同的角度再逐字的向大家进行交流。
一件红山古玉上手，第一关就要过“净”字。
目前的有关古玉的鉴别及论述中，“净”字也是
“净”字在这里的内涵不能简单的只理解为“干净”，我认为应有以下的涵义。
1、 清洁、干净。古玉出土虽然被泥浆包裹，但只要经过清洗，就会显出其娇媚容颜，需要分清的是沁色和脏的不同，玉中的杂质与沁色的不同。
2、 工整、气质的内涵。红山古玉的那种“气质”感给人一种朴实无华、高雅、清净的感觉。就好象一个人虽然穿了一身旧衣服，但洗的非常干净，熨的非常平整，就会给人一种气质感。
3、 “净”心的感觉。认真的、用心的欣赏红山古玉会产生一种“净”心的感觉，如佛家所说的“清净心”。这是红山古玉所蕴涵的一种内在的“净”。
4、 这些特征是仿不出来的，做旧的古玉一般是洗不干净的，因为做旧是要把“新玉”的“新”掩盖掉的。而且低挡仿品都不会用好玉，所以仿品会有“脏、烂、模糊”的表相。
工整、气质的内涵。“净”心的感觉。就是更仿不出来的。掌握了这些特征，鉴别起来就不难了。
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“净”
红山古玉质本洁，
沧桑历尽赋内涵。
一朝出土露娇颜，
心净不在尘世间。
十二吕律各纳五音，六十花甲。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
[em27][em27][em27]
[em17][em17][em17]十二吕律各纳五音，六十花甲。一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。
[em27][em27][em27]
[em17][em17][em17]“净”字在这里的内涵不能简单的只理解为“干净”，我认为应有以下的涵义。
1、 清洁、干净。古玉出土虽然被泥浆包裹，但只要经过清洗，就会显出其娇媚容颜，需要分清的是沁色和脏的不同，玉中的杂质与沁色的不同。
2、 工整、气质的内涵。红山古玉的那种“气质”感给人一种朴实无华、高雅、清净的感觉。就好象一个人虽然穿了一身旧衣服，但洗的非常干净，熨的非常平整，就会给人一种气质感。
3、 “净”心的感觉。认真的、用心的欣赏红山古玉会产生一种“净”心的感觉，如佛家所说的“清净心”。这是红山古玉所蕴涵的一种内在的“净”。
4、 这些特征是仿不出来的，做旧的古玉一般是洗不干净的，因为做旧是要把“新玉”的“新”掩盖掉的。而且低挡仿品都不会用好玉，所以仿品会有“脏、烂、模糊”的表相。
工整、气质的内涵。“净”心的感觉。就是更仿不出来的。掌握了这些特征，鉴别起来就不难了。
“熟”在此有两层含义：
1、“熟”首先作为动词的含义是指变化的过程。由“生”到“熟”的过程。水果通过生长期，由“生”变“熟”。食品通过加热，由“生”变“熟”。红山古玉通过漫长岁月的自然作用，由“生”变“熟”。
天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，岁之精也。
2、“熟”作为形容词的含义是指变化的程度。熟透了，表示程度深。半生不熟，介于“生”“熟”之间。不熟，既生。
“生”、“熟”是自然界的现象，生与熟是对立的两个概念，是一对矛盾的两个方面。既然是矛盾的，就必然是发展着的。由生而熟，这是一个量化过程，是由量的积累而引起质的变化过程。然浸润尚须久，方悟妙道，既熟而岁之精也。红山古玉的“熟”是漫长岁月的杰作，岂是人力所能为之。
有沁色的"熟"
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无沁色的"熟"
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“熟”
圆通之妙在于巧，
自然苍老熟透时。
万年浸润岁之精，
悟到生时是熟时。
“肥”，目前的有关古玉的鉴别及论述中，“肥”字也是
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“肥”
岁月沧桑本无情，
神奇古玉天工成。
千年浸润质更肥，
悟出因果理自通。
透——晶莹剔透的通透现象。是玉的一个基本特征，我们收藏红山古玉也不要把玉的这个基本特征忽视了，我认为收藏红山古玉要有两个最基本的要求，一是玉质要好，二是工艺造型要美。收藏与考古研究是不同的。
按推论，在一定地域内相同的环境中,时间越长玉越熟，更润透。但实际情况却很复杂，同一墓中出土的玉器，其沁的程度会有天壤之别，所以研究古玉无定式。在某种环境中时间短的也可比更长时间之玉更熟透。我认为这就与玉质有关，玉质差石性大的其“熟、透”的现象就要比玉质好的差许多。甚至于无法相比。
透沁是特殊环境天成，使红山古玉更显神韵与通幽。原生态特征更突显。
前文已对“透”字的两层含义做过讨论，一是玉本身具有的通透现象，二是指“熟”的程度。下面我们讨论“透”的第三层含义是指，透露、显露出来、呈现的含义。
红山古玉埋在土中数千年，其质地硬密，温润如初，依然透着灵气，透着细腻绵柔的光泽，这就是它的可贵之处，也正是它贵重价值所在。从中透现出的“意味”则是文化内涵的呈现。温润的红山古玉，温软中散出一丝神秘。透露着无限的内涵。
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“透”
红山古玉灵气透，
不是今人能仿成。
万劫轮回已千古，
依然温润透深情。
漂亮
的
龍
[em02]
“葬”
红山古玉埋藏地下数千年，已被土的气味深深的沁透，一般红山古玉气味以新近出土最为浓烈，红山古玉的土腥味与战、汉古玉的气味不尽相同。在田野里出土的红山古玉，有浓郁的土香味，而战、汉古玉则是一种墓葬气味。
通过气味鉴别红山古玉方法：用温水浸湿古玉，可嗅出土香的气味；此种方法仅限于近期出土的古玉，是鉴别那些伪造出土红山古玉的方法之一，它们不仅没有土香气味，相反，有种刺鼻的化学气味。此种方法要多实践、多对比，才能有所辨别。
传世的红山古玉，或已经盘出来的，这种土的气味就会随着古玉的恢复而散发出去，根据我的经验，在吐灰的过程中，气味还有，一般灰吐尽，味尽失。
“葬”
苍茫红山千载梦，
史前文化今相逢。
晓闻古玉土味香。
再回人间共此行。
“净”“孔”
红山古玉在土中经千万年的埋藏，自然受沁，会在玉的表面形成自然的蚀“孔”，并深入肌理。这种“孔”是很自然的，我把它称为“活孔”。之所以是“活孔”就是如同人的汗毛孔一样有吐故纳新的能力，“孔”往往是沁门，红山古玉出土后也是由“孔”吐灰的。真正的红山古玉，无论多么细腻，它的表面，会有无数细细密密的小孔，像人身皮肤上的汗毛孔。这种在自然状态下形成的表面现象，绝不是人工可以伪造出来的，在四十倍放大镜下，可以很清楚地看到。
用“孔”来鉴别真假红山古玉是重要的条件之一。因为仿品没有自然状态下的“孔”。
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“孔”
红山文化蕴奇妙，
玉生微孔始为绝。
千年沁变千年貌，
几人能识几人迷。
“坑”，在红山古玉中的坑、沟、洞都统称为坑。用3~5倍的放大镜就可以观察清楚了，在我们的放大镜下观察到的坑都是一些不规则的晶体，并且孔小洞大，在里面还有不规则的像晶体的结夹，还会有沁色。
“坑”和“孔”都是从微观鉴别红山古玉的论述，坑状不规则并外口小内里大, 用放大镜便能看到坑壁自然状。这是需数千年以上的沁蚀才会出现。红山古玉微观鉴别的是涉及一件玉器的局部性的、具体的表象，是可以看得见、摸得着的，也是比较容易掌握的、有说服力的鉴别方法。
沁蚀生成的“洞”呈外小内大的不规则状，“洞”内有如纤维网；“洞”周围有一白化过渡层；
“洞”内或有砂粒（质硬未风化者），或有结晶体。这样的蚀洞自然幽深不是人力所能为。
“坑”与有些论述中称为“古玉蚀斑”的表象是一回事儿，古玉蚀斑的存在状态，有“山丘状”，
“石林状”、“露筋状”、“剥皮状”、“周边状”、“岛礁状”和“洒点状”等等。千姿百态犹如自然界的地貌。大至宏观世界宇宙星系之间，小至微观世界的原子运动的形式，它们都存在着许多相似之处。
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“坑”
红山古玉天工成，
坑沟孔洞妙无穷。
细究坑坑沟沟处，
微观世界看真容。
admin & 版主辛苦. 云海学习
[em02][em02][em02]
“坑”，在红山古玉中的坑、沟、洞都统称为坑。用3~5倍的放大镜就可以观察清楚了，在我们的放大镜下观察到的坑都是一些不规则的晶体，并且孔小洞大，在里面还有不规则的像晶体的结夹，还会有沁色。
“坑”和“孔”都是从微观鉴别红山古玉的论述，坑状不规则并外口小内里大, 用放大镜便能看到坑壁自然状。这是需数千年以上的沁蚀才会出现。红山古玉微观鉴别的是涉及一件玉器的局部性的、具体的表象，是可以看得见、摸得着的，也是比较容易掌握的、有说服力的鉴别方法。
沁蚀生成的“洞”呈外小内大的不规则状，“洞”内有如纤维网；“洞”周围有一白化过渡层；
“洞”内或有砂粒（质硬未风化者），或有结晶体。这样的蚀洞自然幽深不是人力所能为。
“坑”与有些论述中称为“古玉蚀斑”的表象是一回事儿，古玉蚀斑的存在状态，有“山丘状”，
“石林状”、“露筋状”、“剥皮状”、“周边状”、“岛礁状”和“洒点状”等等。千姿百态犹如自然界的地貌。大至宏观世界宇宙星系之间，小至微观世界的原子运动的形式，它们都存在着许多相似之处。
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“坑”
红山古玉天工成，
坑沟孔洞妙无穷。
细究坑坑沟沟处，
微观世界看真容。
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“缩”字高度的涵盖了红山古玉的各种表皮的物理变化。形象的说出了红山古玉表皮物理变化现象的本质。无论是各种纹、斑、解理等皆是“缩”这一物理变化的结果。
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“缩”
红山文化展玉颜，
沧桑变化千万年。
古玉沁象观不尽，
变幻皆在一缩间。
“次”，红山古玉在数千年的过程中。都或多或少的有次生变化,经历数千年而没有次生变化的红山古玉极为少见
。玉质表面发生次生变化后，显出多样的“沉积构造”以及结核状团块、球粒状和角砾状碎屑构造。常见的次生变化形态是玉器的表层会出现局部或全部的凹凸不平的花纹，如骸晶、凸晶、生长丘、桔皮纹、钠闪光、蝉翼等，颜色为黑化、褐化和白化。它们都是经历数千年地下神秘莫测的引力、物理、化学、干湿、冷热、的的催化和干扰，促使玉晶格再一次生长和发育的结果。这种再生长的隆起是玉晶格膨胀所致，所以有时能把人工的艺术痕迹一起隆起，有时部分阴线因隆起而中断。既“工上自然态质变”。老玉新工正相反是工艺痕迹把“次”隆起中断（切断）。
[upload=jpg]UploadFile/2007-8/2007890155858111.jpg[/upload]
[upload=jpg]UploadFile/2007-8/2007890163492283.jpg[/upload]
“次”
次生状态各不同，
变化规律终相近。
先工后次是关键，
史前古玉怎无沁？
美極
[em20][em02][em02]“过”
理
千万年的地质作用，使红山古玉发生了玉质的变化(质变)。玉的质变不仅仅是一种受沁现象，与受沁所不同的是，质变是一种由内及外的结构（晶体结构性变化）、成分（矿物成份不同了，即发生了质的变化）的变化。因此，质变可能会没有沁色的表象，而质地的变化才是重要的特征。在质变的过程中玉的颜色产生了一种均匀的变化，自然质变到色变的过程，是透过质变后颜色晕散、过渡自然的玉色，与玉质浑然一体，这是鉴辨红山古玉真赝的关键。赝品没有质变只有色变。所以不能只看到颜色由深变浅就认为是“过渡”。
红山古玉的表现形式千姿百态，并不仅限于我们认识范围内的表象，所以要透过现象看本质。
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“过”
谁造红山万古玉，
千姿百态品无穷。
质变过渡写沧桑，
几度轮回在其中。
云海学习
[em27][em27][em27]
“浆”
红山古玉数千年埋于地下，玉质发生变化，分泌出一种透明的黏液，
但经过清洗、盘磨这层天然包浆会失去，然后再重新生成新的包浆，这便是古玉吐故纳新的现象，新出的浆由于没有了泥土的其他物质所以是透明的，腊状光泽、与本色融为一体。
因此，红山古玉无论“生坑”、“熟坑”都应有“浆”的存在。由“浆”识真对于红山古玉的鉴别是必要条件。对于那些光泽炫目（贼光）、玉表浑浊、质地粗劣、色彩暧昧的所谓“红山古玉”，就要非常警惕了。
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带着泥土的浆
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盘后的浆
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脱胎后的浆
“浆”
红山古玉千万年，
地气精炼生玉浆。
几度轮回到人间，
为有宠爱换新装。
此主题相关图片如下：仅仅看图片，神韵真真！红山古玉真品之魅力！
一壶与任南先生五一黄金周的一天一起品茶，期间问起任南先生如何归纳出红山古玉真品鉴定十二字法，任先生谈到自己打小儿与古玉的缘分，长期以来在自己手中盘玩过上万件古玉，过手过眼的古玉更多，日积月累与古玉接触时间久了，好似古玉自身给我讲述出的特质！听后一壶建议任先生开个专贴，将自己盘玩过还在自己手里的藏品拍了图片展示给大家共赏。不久果真网管开了专贴《任南盘玉上万件，盘万件古玉学本领》，此为记！
[em27][em27][em27]红山文化去匆匆，
遗留古玉意朦胧。
法度生心任南网，
洞明世理自清通。
“神”
从美学意义上讲“神”，神韵之美可在多个方面体现，神韵是个美学概念，也是一种审美标准，我认为红山古玉的神韵之美应体现在玉质（质地）美、造型美、沁色美、工艺美等多个方面。
从玄学意义上讲“神”，“神”这个表述由对天神、神灵的崇拜意识而来，本身即是表征生命和精神，而且是超凡的生命与精神。第一，神指神灵或天神，第二，神指精神（灵魂）作用，佛教所谓‘神不灭’的神。第三，指微妙的变化。 ‘阴阳不测之谓神’，‘神无方而易无体’。这所谓神是表示‘变化之极’。”那么红山古玉中所要表现的是那一种“神”的意义呢？
从感悟的意义上讲“神”，具有“意味”、“境界”，红山古玉的“神韵”具有超越性的理性内涵，是本体感悟与本体感悟的传达，“神韵”所表达的是那种精髓实质，脱俗的生命意识，人们都会被此所触动，都会由此而引发情感和心理上的共鸣。“神”是内涵、灵魂的表现，任何艺术若无神韵，就可以说无灵魂。以神领形，以形传神的特征是红山古玉的魅力所在。
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“神”
红山文化玉为魂，
今世再现史前迹。
不是神灵在其中？
那得千古叹绝奇！
为任老师红山古玉鉴别方法的12字而作
“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”
看净观熟知肥透，
红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑，
过度包浆悟神光。
为任老师红山古玉鉴别方法的12字而作
“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”
看净观熟知肥透，
红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑，
过度包浆悟神光。
向任南先生学习红山诸文化古玉真品鉴别，与高翔先生和诸同学共勉：
下面跟着说孔子教育人的态度：“夫子循循然善诱人”。注意“循循”这两个字，“循”是跟着走。不但是教育如此，作人处世也是如此，讲理论容易，做起来很难。在学校里教学生，就常会感到非常讨厌，有时候心里会想：“你还没有懂？真蠢！”当我们有了这个心理的时候，马上感觉自己到底不是孔子。颜回这里说孔子，对学生不会发这种脾气。“循循然善诱人”，教育是诱导的，东方和西方都是一样。什么是诱导？这是好听的名词，说穿了只是“骗人”而已，善意的“骗”。好像小孩子玩火柴，这是多危险的事，你如说不准玩，他非玩不可，就要赶快拿另外一件玩具骗他，要诱导他，使他觉得别的玩具更好玩，把火柴丢了，来拿其他的玩具。这就是“循循善诱”，就是这样“骗”人。
教育如此，推而广之，诸位出去做领导的人，从事政治，都要做到“循循然善诱人”。“循循然”就是循他的意志，循他的个性，循他的道理，把他带一个圈子，还是把他带上正路。人性就必须这样处理。所以从孔门思想的推演，到了孟子讲到人性，就主张堵不得的。你说：“不可以！不行！”他就非做不可。尤其是对一个小孩的教育，你说不准，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老师，听你的，但心里非常反感，从心理学来看，就只这一点反感，慢慢积累起来，到最后他对一切事物都有了反抗性的习惯了。越是受压制的孩子，反抗越大，所以要想办法，循循然善诱。当然有时候有例外，像军人带兵，老实说没有那么多理由，命令就是命令，教你如何就如何，没有理由，因为战场上必须这样，也就是孔子说的“民可使由之，不可使知之。”平常的教育则还是要“循循然善诱人。”像对年轻人有一件事就感觉得到，有些书越禁止，他越偷偷的看。所以循循善诱是一个原则。方法怎样运用，则和用兵一样，运用之妙，存乎一心。
孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉强人，不压制人，不挡住人，把门打开给他看，诱导他进去。但用什么诱导他呢？用什么“骗”他呢？“博我以文，约我以礼。“所谓人文的学问，就是这两句话。什么是“博我以文？”就是知识要渊博。我时常感觉到，现在的教育，从五四运动白话文流行以后，有一大功劳，知识普及了，现在的青年知识渊博了，这就是“博我以文”。尤其现在加上传播事业发达，每个家庭有电视，在社会上有电影、报纸、刊物、广播，各种传播知识的工具，以致现在十几岁的青年，对于常识，比我们当年二三十岁时还知道的更多。当年我们书是读得多，对于普通知识还是傻傻的。乡下出来，看到飞机、轮船，还叫“飞轮机”、“火轮船”。现在七八岁的孩子都知道太空了。可是知识越渊博，学问越没有了，缺乏了下面“约我以礼”的涵养。我们要了解，“博我以文”的“文”并不限于文字，而包括了一切知识。知识要渊博。但知识越渊博的人，思想越没有中心。所以中国政治，在过去领导上有一个秘密。当然，这在历史上不会写出来，任何一个皇帝成功了，都不会传给徒弟的。这秘密是什么呢？他尽管采用知识多的人，渊博的人，而真守成的干部是找老实而学识不多的人，他稳得住。凡是知识越渊博的人越靠不住，因为他没有中心思想。对于这种人，给予的官位、头衔非常大，而真正行政的权力，并不交给他。知识多了的人，好的可以说成坏的，坏的可以说成好的。像现在的人好讲逻辑，把西方的一种思想方法，也当哲学来讲。例如说到法理学的话，如果我们抓到小偷，送官署是对的。但是打了他一下，他可以要求验伤，告你伤害。他说他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人权，至少在判决确定前，他还只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人权，人权第一，你犯了伤害罪。讲法律逻辑，这是对的。但从另一面讲，善就是善，恶就是恶，坏人就该打，可以不跟他讲这一套。这就是说死守逻辑的坏处，也就是说仅仅是“博我以文”的流弊。以下面这句“约我以礼”来救这个流弊就对了。知识要渊博，思想要有原则，走一个专精的道路，作人处事要保持文化思想的中心精神。这是颜回第二点说到孔子教育他的方法，也可以说是他的心得。
第三点他说自己受孔子教育，大有“欲罢不能”之感，他说有时候自己想想算了，不再研究了，可是却像谈恋爱一样，藕断丝连，总摆不下来。“既竭吾才，如有所立卓尔。”颜回说他自己，尽所有的才能、力量跟他学，然后感觉到很不错、很成功，好像自己建立了一个东西，自己觉得“卓尔”站起来了，可以不靠孔子，不依赖老师了，好像行了，结果冷静下来一反省，还是不行。
“虽欲从之，末由也已。”虽然跟着他的道路走，跟着他的精神那么做，但茫无头绪，不晓得怎么走，简直一点苗头都找不到。这是颜回口中所描写出来的孔子，就是这样一个人，讲他的作人，崇高、伟大、其实，而摸不透。第二点讲到孔子教育人家，是那么善于诱导，而且那么注重多方面的知识，知识渊博了以后，同时注意中心思想的建立。第三点说明自己努力的结果，不论怎么，老是跟不上孔子。
讲到这里，我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。”说够得上作一个禅宗大师的徒弟，要有一个条件——比老师还高明。他说如果学生的学问见解和老师一样，已经是矮了半截了。为什么？因为老师已经走了几十年了，这个学生还是在几十年以前的程度，在后面跟着老师走。教育的目的希望后一代比前一代好，要年轻一代的学问见解，超过了老师，才可以作徒弟。所以我经常有个感想，我们年纪大一点的朋友们，领导青年们，所期望于后一辈青年的，就要效法这几句话，希望后面的青年比我们行。有一次演讲，谈到命运的问题，我说我们这一代，不包括现在的青年，不必算命，如果要算八字，我对大家——也包括我自己在内，已经批断好了八个字：“生于忧患，死于忧患。”我们这一代是命中注定垫墙基的。但是不要自认悲哀，这是神圣的，一个建筑物基础不稳固就不好。所以我们这一代要认清楚，是未来一代的基础，自己要建立得稳固，同时希望后一代，要胜过于我们，见解学识都超过我们，这是我们国家民族所最值得欣庆的事。如果现在发现不及我们，这有什么用？要现在超过了我们。如孟子说的：“得天下英才而教育之。”这种“见过于师”的青年就是英才，但是这种人才，始终很难得。
为任老师红山古玉鉴别方法的12字而作
“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”
看净观熟知肥透，
红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑，
过度包浆悟神光。
高! [em17]
红山古玉显微图像对任南12字鉴别法的验证
“净”
通过显微图像可以清晰的看到，勾云形器的玉表的自然状态以及红山古玉“净”的特征。美得如此干净。
显微图像把红山古玉的沁色、质变、干净、自然态之美、展现的淋漓尽致！
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为任老师红山古玉鉴别方法的12字而作
“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”
看净观熟知肥透，
红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑，
过度包浆悟神光。
步高翔先生韵，附和一首
止净观熟呈肥透，
檀土鼻根智归藏；
孔坑缩次自然态，
过渐浆妙葆神光。
[em27][em27][em27]红山古玉显微图像对任南12字鉴别法的验证
“熟”
红山文化玉蝙蝠为黄玉，其玉之色全部为沁色。红山古玉入土受沁发生质变，玉表面会形成千姿百态的自然沁象，请看这只红山玉蝙蝠其玉色质变“熟”透，在显微镜下看到的玉表沁迹如大自然的地貌一般，山脉河流起伏跌宕。在显微镜下每变换一个位置就会呈现出一个新的景象，绝无相同之处，所以观察显微图像必须掌握其中的规律，决不能简单对比，因为真正的自然景象是不会有相同的。玉表如果没有任何沁迹，当是仿品新品无疑。
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“肥”， 就是玉中的沁看上去给人的一种感觉，它浮在玉中有点像我们平常吃的肥油一样。“肥”分为两种，内部肥和外部肥，内部肥就是玉里面的沁，他在玉的中间，是一种虚白的，云雾状的，经常形成于玉的表层、表层以下或表层之上这三个位置，这种沁是仿制不出来的；外部肥，非玉中所有的是单体晶，在玉中一块一块的，他在玉的外部，呈献不规则的像鸡胸板油一样，这也是人为做不出来的。
请看"肥"的显微图片特征.
高版主诗人?!出诗集吧[em07]
太棒了!愿你写出更多更好的诗大家一起分享!
[em29][em29][em29][em29]“透”，实际上也是人的一种感觉，与“熟”相连就像一个熟透了的果实与一个新长出来的果实给人的感觉一样。而且对于新的玉，在手中盘的时候是不会发生变化的。只有老玉盘的时间越长，变化也会越明显，当然脱了胎的除外。对于，战汉的古玉在用灯光侧打的时候，玉的有些地方会有胶冻一样的感觉，这种胶冻是做不出来的。古玉埋在土中的位置不一样，依据这一点，便于分便出古玉在出土时那面朝上朝下。沁色在湿润的条件下也是不一样的。
请观察双龙勾云佩的"透"与微观表象.
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有感红山古玉显微图
史前文化玄机深，
红山古玉妙通神。
微观世界万千象，
纵使凡人认不真。
有感红山古玉显微图
史前文化玄机深，
红山古玉妙通神。
微观世界万千象，
纵使凡人认不真。
在佛教里，解经读经及其修持，都是有次第有层次的。
比如讲经，初步的叫“浅略释”，进一步叫“秘密释”，再进一步叫“深秘释”，更高一层“秘中秘释”。
注意：高翔先生对任氏十二字鉴定法的讲解，已经从“浅略释”，进入了“显微-立体”之“秘密释”！
学习啊！！！
“孔”，这里的孔不单指简单意义上的小洞，是玉的侵浊纹，玉在不同的环境中所处的外部条件有沙地，水里，高山等等它所形成的沁、沁痕、沁孔、沁色都是不一样的。
看上去很光滑的红山古玉的表面,在放大后都会有不同侵浊纹、微孔。
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震撼！自然态质变自然态 美不胜收 [em02][em02][em02]
变质作用是指在地表以下一定深度内，已经形成的矿物和岩石，由于受岩浆活动或地壳运动的影响，造成岩石结构的改变或成分的改组并形成一系列变质矿物的作用。按发生变质作用的原因和物理化学条件的不同，可分为接触变质作用(包括热变质作用和接触交代作用)和区域变质作用。
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次.裂.减
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红山古国的“中心”究竟在哪里？布谷先生认为：就在今天内蒙古赤峰敖汉旗中部，教来河两岸。在敖汉旗已发现的单纯红山文化遗址就有447处。此外，在兴隆洼等文化遗址中发现了含有红山文化的55处遗址。总计为502处。考虑到自然破坏、普查时疏漏因素，敖汉旗红山文化遗址实际应有700余处。红山文化遗址遍布全旗。特别是该旗中部的山地丘陵地带，最密集处是教来河两岸。这种情况是邻近地区无可比拟的。特别是在敖汉董家营子遗址发现了一些有切割痕迹废弃的碎玉——边角余料，充分证明了这里就是当年“红山古国”的玉器加工中心。这些事实说明，当时在敖汉旗地区，定然存在一个“红山古国”至大之王、凌驾于部落联盟之上的“霸主”。
就在赤峰,敖汉旗那旮旯.
当时在敖汉旗地区，定然存在一个“红山古国”至大之王、凌驾于部落联盟之上的“霸主”。
他就是红山古国的国王,龙王大帝.
[em17][em01][em01]学习学习,
致敬致敬!!!
[em17][em17][em17][em17][em17]
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[em23][em23][em23][em23][em23]
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变质作用是指在地表以下一定深度内，已经形成的矿物和岩石，由于受岩浆活动或地壳运动的影响，造成岩石结构的改变或成分的改组并形成一系列变质矿物的作用。按发生变质作用的原因和物理化学条件的不同，可分为接触变质作用(包括热变质作用和接触交代作用)和区域变质作用。
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多掌握原生态后天之自然变化的次、对于各文化区、文化层、众多不知名的玉的辩真伪就不难了、
对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征,因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误,不能因为自己见过某个(时段)的古玉就作为比对标本.这样就会丧失很多收藏良机!,,,RN
http://www.rn-hswh.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=5920&page=1
高翔专贴.学习红山文化任老师12字鉴定法的体会
浅表及地表的红山古玉件大部分次、坑、缩、沁等特征明显，而非地表及浅表红山古玉件上述特征则相反。大部分红山古玉件肥、熟、浆感很足
红山古玉玉表的自然脉象之见解
“脉者何？宇宙中的万事万物循一定轨道和一定方向、连贯有条理的运行现象称之为“脉”。
大到宇宙星系运转，小到原子运动无处不在，地球表面的山脉、河流的走势、起伏、转折和变化，人体的血脉，事物的传承，等等脉者无处不在。故自然界中的万事万物皆呈现各自之脉息。
红山古玉在自然界经历了千万年的演变，故在其玉表必有脉的呈现。如地表之山脉也。
在红山古玉上可以看到如地表一样的那些蜿蜒而至气脉流贯，叠峦起伏，变化多端的脉象。
山脉在水平面以上的丘陵山区清晰可辨，那么到了平原，没有山体的地方，是否也有“脉”呢？答案是肯定的，平原也有脉，只是其标志不象山脉那么明显，但也有足迹可寻，此时的“脉”虽已经转入水平面以下，而由地表的地形与水流组成的形态为标识，依：“高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐若现的山脉入地的脊梁，一望而可知。”也就是说，此时的脉是指伸地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的，根据山脉的脊梁伸入地表时的脉象，也可以探知。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。不同的地区地下岩层的构造也不尽相同,导致地表具有不同的地形地貌。
红山古玉的表象也同样有山脉有平原。在高倍放大镜下观察与地貌极为相似。
红山古玉脉的呈现是玉内部运动之外现，亦或外界物质对玉表侵蚀之态，如流水蚀地壳，如风沙蚀地表物，因侵蚀之物在宇宙运转之中故一定时间内具有相对固定的运动方向，促成玉表自然态之一定变化态，然后成其脉，所以脉依侵蚀物质的运动方向而成。
红山古玉在地层所受侵蚀物及侵蚀力更为复杂，有液体物质有固体物质，有积年累月在玉表上沿一定通道流动性侵蚀形成道，有沾附在一处侵蚀形成坑，也有两者交错作用。且玉与所埋地层的土壤接触也有松有实，所以有凸起有凹陷，千万年如一日。还有不同的土壤化学元素成分不同，不同深浅的地层压力不同，复杂之因素形成玉表自然态之复杂。
“次”－－正像张如柏教授所讲：
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如何理解张如柏教授这句话呢?
一壶体会：对民藏真伪鉴别断代的理化方法、古微生物方法等而言张老所言一语中的！任先生所讲“有些高古玉因环境问题不会有次生物”指我们不具备理化设备鉴定的、靠感官鉴别的民间藏家而言。
因此建议任先生对“有些高古玉因环境问题不会有次生物”修订为“有些高古玉因环境问题次生物及不明显”
高古玉器千万年，
次生矿物自然变。
悠悠岁月天工成，
岂是人力能实现。
次生矿物有根生，
仿次漂浮在表面。
各种特征有共存，
综合判断真伪鉴。
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