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新华网内蒙古频道6月22日电(记者丁铭)记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉,红山文化流行以女神崇拜为中心的多神崇拜。
据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍,以往的研究表明,兴隆洼文化与赵宝沟文化阶段均以小型石雕女神像为崇拜偶像。至红山文化时期,人们不仅没有忘记这一传统,更将发达的制陶工艺用于女神的雕塑,从而将辽西区数千年来的女神崇拜发展到了一个极致。
这一时期所塑造的女神像,既见于赤峰市西水泉、敖汉旗西台等居住性遗址,又见于东山嘴、牛河梁这样的特殊性遗址之中。在牛河梁遗址,众多的女神像被供设于特意建造的神庙之中,在已发掘的有限范围内已辨认出7个个体。神像大小不一,大者约为真人3倍,小者略与真人相仿。从出土位置观察,最大的一尊位于神庙主室中央,似为主神。其他神像则分列周边,恰如众星捧月,反映神的世界中也有地位的高低不同。
席永杰说,在人类社会的早期阶段,女神被视为生命力和繁殖力的象征,在世界众多地区受到过广泛崇拜。红山文化女性塑像与女神庙的发现,表明女神崇拜在红山文化中占有极其重要的地位。
除大小不同、主次有别的女神像之外,女神庙中还同时出土了两种神化了的动物形象。一种是长吻、有獠牙的“龙头”塑像,另一种为鸟形塑像残件。后者从残存的鸟爪看,似为大型猛禽形象。这些反映出多神崇拜的特点。(完)
来源:新华网内蒙古频道
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[em65]红山时期尊尚以女神崇拜为中心的多神崇拜
【有感而发】
1,从石雕到陶塑,不仅反映了社会生产的进步,而且表现出先民们更广泛的精神寄托。
2,从女神到多神,反映出先民们从个别到一般,从单元到多元的哲学思想和社会心态。
3,从主神到次神,传递了先民们主流思想的归属感,以及尊卑有绪的思想观念。
4,从女神到庙宇,反映出先民们不仅让“神”有所“倚”,而且要让自己的精神寄托有物质的载体。
所以,有了女神便有了归属,进而有了部落,出现多神,乃至族群分支,各自为战;相互争斗,又相互融合。
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