转载：揭示古玉鸡骨白沁色的真相

玉人

揭示古玉鸡骨白沁色的真相                                                        

2015年04月19日 10:56   新浪收藏  

                                                  

                  
                                                                 揭示古玉鸡骨白沁色的真相                                                                  
　　古文献上对“鸡古白”(鸡骨白)的成因，都说同地火有关。就目前的出土玉器实物资料来看，那些玉援铜内戈、铜柄玉矛、铜柄玉戚等青铜与玉结合的复合器物，就显然有不支持这种观点的沁色现象。如河南新郑望京楼、河南安阳殷墟等地出土的此类兵器，以前人们一般都认为玉刃与铜柄(内)之间的结合是镶嵌而成，而实际上，它们之间的结合，是通过铸造的办法，并非镶嵌。如果玉是接受地火的影响成为鸡古白，那么变化程度与其埋藏的年代两者之间应该有直接的必然联系。年代越久远，变化程度应越严重，但事实并非如此。所以我们先以温度对古玉的影响进行探讨。
　　辽宁省旅顺博物馆藏的一件商代铜柄玉戚，据有关资料报道，经过X射线探伤机测定，通过X光照片可见，玉戚与铜柄的接触部位为1.4厘米，为了使玉戚与铜柄结合得牢固，先在玉戚与铜柄的接触部位钻两个小圆孔，直径均0.3厘米，铸造时铜液能够贯穿于二孔之中，把预定的接触部位包住，吻合程度相当好。所以可以断定是用铸造的方法使其结成一体。
　　青铜与玉进行结合铸造，首先必须掌握玉的耐热程度的高低。铸造时铜水的温度大约1200度左右，铸小件器物时，铜液的温度则要更高。所以在铸造时为了避免玉在铸造时炸裂，铸前必须对玉件进行预热。由于玉与铜柄在铸造过程中，不活动、不移位，所以玉件的预热是和泥范的预热同时进行的，当达到理想的预热温度后，再进行铸造，使之成为一体，从而完成整个铸造程序。目前所见此类玉内短、内比援窄且无大穿的，基本都是合铸为一体的。河南新郑出土的一把玉援铜内戈，玉援呈青白色，局部有银粉色斑沁，而未见现在仿古玉常见的火烧制沁而生的鸡古白。由此可见古玉鸡古白成因应与高温无关，对地火说也要打个大大的问号。
　　1997年杨伯达先生针对良渚玉器鸡骨白的成因提出，主要是受氢氟酸使然。《传世古玉辨伪综论》提出：“土中含氢氟酸的浓度与玉器侵蚀程度成正比。如杭州余杭地区土壤中氢氟酸含量较高，对良渚文化玉器由表及里的侵蚀就较为严重，使之均变为鸡骨白。反之，江苏地区太湖东岸及上海附近的良渚文化玉器变成鸡骨白的并不多，说明土中氢氟酸含量甚微。”
　　笔者认为此说有误！首先，杭州余杭地区土壤中氢氟酸含量较高的结论是如何得出？
　　我们知道，生产氢氟酸的原料是萤石。萤石又称氟石，主要化学成分为CaF2，自然界中不存在游离状态的氟，所以萤石是最主要的含氟矿物。我国氟石矿的总储量居世界第二位，主要产于浙江、湖南、福建等地，但含氟矿物不等于是氢氟酸。细碎后的萤石与加热不得低于200——300度高温的浓硫酸作用后，才生成氟化氢气体，再经过冷凝处理后，才能生产出无水氢氟酸。为什么是无水的，就是因为单质氟是化学性质最活泼、氧化性最强的物质，它能同所有其他元素在低温下发生化合；氟离子体积小，容易与许多正离子形成稳定的配位化合物。单质氟是将氟化钾溶解在无水氢氟酸中进行电解制得的。这些电解条件在土壤里是不存在的。所以，远古土壤里不可能存在氢氟酸，含氟矿也不可能不经过高温产生化合反应而成为氢氟酸。如果是因为浙江地区有含氟的萤石，就认为杭州余杭地区土壤中氢氟酸含量较高的话，那么7000年前的浙江余姚河姆渡新石器时代文化遗址里出现的萤石制品，早该成为鸡骨白的首例，而不像现在我们所见的美丽依然。
　　鸡古白沁色用地质学术语解释，就是矿物质的局部受到了“蚀变”。为了探求玉石蚀变的原因，科学家们用光学显微镜、扫描电子显微镜和X射线衍射分析等方法仔细地查看了蚀变和未蚀变部分的矿物结构、化学组合结构，发现已蚀变的玉片表面呈现白色或黄色，比较软、光泽灰暗，远不如未蚀变部分光亮，蚀变和未蚀变部分的边界对比较明显。从表面显微结构看，未经蚀变的表面既致密又光泽闪亮，而蚀变的表面则布满一些稀稀拉拉的针状透闪石晶体，网络般地粘在一处，经X射线发射光谱测定，蚀变和非蚀变的表面的化学组成并没有什么差别，用重比液强使古玉受沁内部的物质压出，再通过离心、沉淀、干燥，后经扫描电子显微镜观察和X射线发射光谱测定，依然仅是透闪石晶体，而没有钙的成分，证明鸡骨白与玉质钙化说无法谈及，依然属于沁色范畴。
　　沁色的微痕鉴定方法，是一种对玉器鉴定的辅助手段。以裸眼看，整个器物都呈白化皮壳效果，而40倍场镜下，沁色呈现丘斑状，上面的沁色渐进性地深入玉肌。而假沁色则无法在一个芝麻点大小的40倍场镜下，呈现如此丘斑状渐进性的沁色。理由很简单，一个是自然，而另一种是人为在短期快速利用化学处理所致。
　　上述的观察测试说明了什么呢？显而易见，它证实大多数坟墓土壤水的pH值是在3——8范围内，在此酸碱度范围内，对透闪石的溶解度是非常低的。所以在这样的条件下其溶解沁色形成的过程也极其缓慢。各种软玉的粒度大致在3μm——10μm之间，自然沁色下，其晶形完好。一般受沁部位主要是在两晶体之间的空隙里产生，并且蚀变是顺着矿物颗粒之间的边界外有选择性地进行，对强透光效果好。
　　我们知道，软玉包含有透闪石和硅酸盐矿物。在酸性水溶液中，透闪石和其硅酸盐矿物的溶解过程是非一致性溶解的。也就是说，溶解后某些成分随溶液而消失掉，仅剩下固态氧化硅残留物。这就给土壤中微量金属的浸入，形成多彩的玉体沁色提供了可能条件。而人工染色做沁，是短时间以高温与强酸作为手段，使晶形在不同层面上有着不同程度的损害，导致晶形产生不完整性。酸与原晶体间，由于杂质被强酸腐蚀，产生了酸化物质。
　　而对鸡古白的表面溶解状况和未白化的地方进行化学比对分析，发现其矿物的化学组成没有改变，属于一致性溶解。科学家将抛光过的完好的软玉块浸泡在氢氧化氨溶液中(pH值≥9)，于室温下放置几个星期后，在显微镜下观察其表面结构，发现它和古墓内天然蚀变的玉有同样结构，仅仅是蚀变程度没有那么严重而已。这种实验性溶解前后的化学组成没有变化的现象，是属于“一致性溶解”的。
　　现在，我们要研究的问题是什么样的溶液导致玉石的白化蚀变？
　　首先我们应该尊重一个事实，从不同的历史年代墓葬出土的玉石，都存在蚀变现象。这就是说，软玉的蚀变程度与其埋藏的年代两者之间没有直接的必然联系。因为如果土壤水和潮湿气候在起作用，那么年代越久远软玉的蚀变程度就应该越严重。那么在碱性水溶液中，即在pH值≥9溶液中，玉器会有什么变化呢？
　　我们知道古墓葬里的人体组织伴随细菌的侵入，在液化作用下使人体组织腐烂，蛋白质分解可产生高pH 的氨溶液，这种碱性的氨溶液使得与尸体一道埋藏的软玉遭受蚀变，蚀变的程度决定于软玉和溶液接触的程度和周期长短，也决定于软玉本身的显微结构。这一过程发生于较短的时间内，最多在埋藏后几个月就可进行。所以这点使我们不难理解清代的一些出土玉器，也有沁色厚重的现象。人工实验中，软玉整块地浸泡在氨溶液中，蚀变作用却是只出现在某些部位，这正说明玉的内部显微结构特点直接影响到蚀变速度。具体地说，顺着杂乱排列的透闪石针状晶体，比沿着整齐排列的晶体更易于蚀变溶解，沿裂缝处和未抛光的表面蚀变更加迅速。
　　此外我们知道石珊瑚是一层一层没有生命的骨骼，是经过长年累月的石灰物质逐渐地在珊瑚生长组织下累积而成的。石灰石的化学成分是碳酸钙。石灰与水反应，会产生强碱物质。如蛋鸡常因高产而缺钙，见到石灰会大量啄食，生石灰在鸡的胃肠与水反应就会产生强碱物质而导致鸡得病。所以人的骨骼在腐烂液化作用下，也会产生强碱物质。这就不难理解徐淮地区古玉易出鸡古白了，因为这些地区多大理岩或石灰岩地貌，它的化学成分是碳酸钙，遇水容易成石灰碱水。我国江浙地区自古即有利用石灰收燥墓室的习俗，一般墓室因含有大量强碱(生石灰)，遇水后亦可沁蚀玉器。古人不知土壤的酸碱之分，只认为鸡古白是“地火”所致，于是仿造鸡古白时，便用火烧玉。
　　通过上面的分析，我们可以认识到鸡古白的成因与其他沁色的形成有所不同，它同高温没有直接关系，也并非是受氢氟酸使然，而是同墓中碱性物质的浸蚀有着密切的关系。
　　来源： 玉器收藏网

萧江

泪在空中飞

好文章……………………………………感谢上传分享

赤峰之恋

学习，分析有道理。

陈吉斯翰

谢谢分享 学习

内蒙古土豆

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冯鸣

草根收藏

玉人

草根的收藏 发表于 2016-10-22 10:19

古玉鉴藏：吉祥玉童子效仿磨喝乐                                                        

2015年04月12日 09:17   大洋网-广州日报    

                                                  

                  
                                                                 国家博物馆馆藏宋代玉莲孩                                                                 
　　蒋卫东
　　1989年毕业于北京大学考古系，曾任浙江省良渚博物院院长，现为中国文物学会玉器专业委员会理事、中华玉文化中心专家委员、浙江省文物鉴定委员会委员。
　　两宋玉器的创新题材中，有一类引人注目的玉雕童子。童子或执莲，或插花，或抱球，或捧盒，或抚鹿，或骑鹅，形式多样，但绝大多数都手执荷莲，喜笑颜开，憨态可掬。
　　这类持荷玉童子的流行，与宋代佛教故事的广泛流传和玉雕追求世俗化、生活化的情趣密切相关。据宋代《梦粱录》和《东京梦华录》等书记载，当时的社会风俗，七夕之日，市井孩童必须买新荷叶执之，以效仿佛祖之子磨喝乐而祈求吉祥。磨喝乐幼小随佛祖出家，后成为佛祖的十大弟子之一，他是变化之身，常在人间，深受世人喜爱。因此，童子手执荷莲的形象，不唯流行于玉雕，同时也屡见于宋代绘画、瓷器、金银器、漆器等各类艺术作品。
　　宋代持荷玉童子的造型、姿势、神态、服饰等，都具有鲜明的时代特征。这无论在四川广汉宋代窖藏出土的玉童子，还是在故宫与国家博物馆收藏的多件传世玉童子上，都得到了充分的体现。
　　宋代玉童子整体造型多为长方形块状体，以浮雕结合镂雕为主，圆雕较少。童子头部较大，脸形短宽，后脑勺凸出，头顶一绺短发，或形如鸡心，或分向左右，脑门宽大。短宽的脸面上，眼睛和鼻子占据一半位置，眼为上下两个半弧相合的枣核形，鼻多呈葱管形，少数呈方角钩形，鼻侧阴线从眼角至口角一刀直下，一气呵成。嘴巴很小，嘴宽不超过鼻翼，堪称“樱桃小嘴”，上下嘴唇间阴刻分隔线。双耳贴近脸部，位于眼梢边上。眉为阴刻的八字眉，这是宋代玉童子区别于后世同类玉雕的最显著的时代特征。
　　玉童子双手握莲梗，一手上举，一手平持，手小，不超过衣袖的宽度，以半握的拳头形多见。双脚一前一后，一脚站立，另一脚或翘起像踢毽子，或脚跟着地似行走状(明代的双脚多为绞丝形)。童子身穿近膝的对襟长衣和肥大的筒裤，衣裤的褶皱短而细软，有的还刻有雪花、米字或斜方格十字等纹饰。童子所持莲荷常有花有叶，枝叶蔓长，荷叶舒展，花瓣厚实饱满，莲荷的顶部绝大多数高出孩童的头顶。
　　此种持荷玉童子，在佛教故事的基础上，逐渐又衍生出“莲(连)生贵子”的吉祥寓意，因而在两宋以后历元、明、清数个朝代仍风行不衰。

玉人

玉石市场虚火可冷一冷：精品不怕巷子深                                                        

2015年04月12日 09:01   大洋网-广州日报  我有话说(31人参与)收藏本文     

                                                  

                  
                                         翡翠项链                                                         梨形钻石戒指                                                         顾永俊 《碧玉仕女摆件》                                         
　　艺术品市场突围之珠宝玉石篇
　　文/图：广州日报记者江粤军
　　据新疆珠宝玉石协会原秘书长易爽庭介绍，这一两年来，新疆的珠宝玉石市场销售额，整体下滑了30%左右。作为珠宝玉石销售“重镇”，新疆的市场现状在全国无疑具有代表性。那么，引发珠宝玉石市场滑坡的主要原因有哪些？当前形势下，工艺师们在创作态度和技艺上又需要做哪些改变或改进？且听专家们针对性的分析。
　　中国珠宝玉石首饰行业协会常务理事 易爽庭——

　　高档品仍是稀缺资源 价格水分不大
　　当下的珠宝玉石市场确实比较冷清，原因是多方面的：
　　首先，整个社会的经济气候环境有所变化，国家的一些相关政策出台，对整肃市场起到了较大作用。前几年高端珠宝玉石热销，很大程度是被当时的社会风气带动起来的，礼品所占份额很高。今天这一部分交易量基本被剔除掉了，整个市场必然出现波动、回落；
　　其次，珠宝玉石市场已经火爆多年，在一定程度上讲，社会需求也相对饱和了。因为珠宝玉石的保值性强，又不易损毁，在整体经济形势下行的情况下，作为装饰品，只要耐看、适用，有一两件可以佩戴也就满足了，很多人在短时间内可能不会再考虑购置。当然，随着年轻人的成长，潜在购买力还是存在的，就是总量可能会减少一些。
　　另外，今天珠宝玉石市场上的很多品种，无论工艺还是设计，都比较老旧，难以让人眼前一亮，这些老面孔难以引起消费者的兴趣。
　　不过，就新疆地区来看，因为市场不景气而关门的店不多。这几年网络销售也日益兴起，光新疆就有几百家，经营状况不错的有近一百家，多数是线上线下结合，弥补了一部分实体市场的份额。当然，网上销售的东西基本都是三万元以下。
　　而像和田玉等高档品，尤其是大师的作品，在今天的市场环境下，也依然比较抢手。很多作品还没进入市场，在加工过程中就被预订一空了。所以，料好、工好的珠宝玉石产品，仍然不怕“巷子深”。对有闲钱的藏家来说，现在也是比较好的入市时机，虽然高档品价格未必会掉多少，至少没什么水分，作为稀缺资源，保值性也很强。市面上之所以难以看到高档品，原因在于礼品消费几乎完全绝迹，以前那种“大方出手大胆消费”的情况不可能出现，商家如果进货后长时间出不了手，资金运转可能会比较紧张。因此，大家不敢贸然进货，还是以经营中低档品为主。除此以外，一些新玉种，譬如金丝玉等的戒面、镯子，因为价格相对便宜，也分掉了一些传统玉种的市场份额。像新疆地区，金丝玉镯子价格一般是几百元；和田玉镯子，哪怕是韩料的，也要几千元一只。如果单纯作为装饰品，有的人就会选择看起来也挺漂亮的金丝玉。
　　就未来而言，这个市场要恢复到以前的状况，我认为可能性不大。三五年后，中低档珠宝玉石更多地走入平常百姓家倒是可能的。随着玉石文化的日益普及，随着市场调整中的沉潜，相信会出更多的创新作品。像从2004年开始举办的新疆和田玉玉雕精品展评会，越来越多的年轻工艺师拿出了创新作品。而且大家热情挺高，新疆地区四十岁以下的工艺师，参与度达到60%以上。
　　山东珠宝玉石协会原秘书长 李通一——

　　“新兴料”迷人眼 藏家选择需慎重
　　当下珠宝玉石市场的销售额，确实下跌得比较厉害。最重要的原因在于，所谓的高端礼品市场，风光不再。可见，此前的市场是反常的。随着老百姓生活水平的普遍提高，大家手里的余钱增多，对文化艺术品的关注度增强，在剔除了非正常因素后，真正的收藏市场倒可能兴旺起来。
　　现在，那些价值千万元、百万元的东西，滞销得比较厉害，因此，现在一些叫价很高的珠宝玉石产品，如果真想卖出去，价格上恐怕要大打折扣，不可能再像此前一样随意起价了。这样一来，整个市场会趋于理性，价格逐渐稳定下来。无论如何，高档珠宝玉石总归是越来越少的，从长远看，其保值、增值功用无可置疑，有眼光的藏家，会趁这个时间入市。
　　不过，当下的玉石市场，“经典料”和“新兴料”乱花迷人眼，藏家应该选择什么样的高端品，是值得思考的问题。前些年各式新玉种风起云涌，被炒得很热，譬如南红、黄龙玉等，其实成分都是玉髓类矿物，量很大，各地差不多都有发现，不过是起了个好听的名字，就像换了件马甲，本质没变，跟翡翠、和田玉的稀缺性无法相提并论。但由于这个市场兴起的时间不长，老百姓对很多玉石的属性认识不足，所以会被“忽悠”。再譬如泰山玉，也和辽宁的岫岩玉一样，只是蛇纹石，但打着泰山的旗号，价格就上去了。在珠宝玉石界，流行一个说法叫“加上些文化内容”，泰山玉就属于这样的包装，买这样的东西，做个纪念是可以的，但别抱太高的期待。
　　因此，就收藏而言，仍然还是要选择真正稀缺又一直受到认可的珠宝玉石，像和田玉、翡翠等高端品，这样才有保值、升值的空间，甚至可以作为固定资产传给后代。
　　中国玉石雕刻大师 杨曦——

　　潜心搞好创作有利于玉石行业发展
　　市场行情下行，并非就是坏事。市场太好，大家都急于赚钱，容易浮躁，日渐忽略了技术、设计和品质；市场比较难做，正好给大家一个静心的机会，将自己的工作状态、精力集中到工艺上，更好地自我修炼，搞好创作。因此，我以为市场做些调整，有利于玉石行业的发展。
　　此前，由于整个玉石市场呈现一片勃发之势，很多其他行业的人，都转投到此中来，大家蜂拥而上，又无需担心东西卖不出去，因此容易出现抄袭现象，甚至以次充好、以劣充优，譬如用其他地区的原料冒充新疆和田籽料。整个市场呼呼冒火，其实亟须泼点冷水。这样，大家就必须考虑如何真正在行业中立住脚跟，为了不被淘汰，自然要重视品质。而且，市场不好做，玉石原料的价格也会松动一些，对创作者而言，选择的余地大了，也是好事，毕竟原料是创作的基础。
　　另外，在这种形势下，真正的玉石收藏家、爱好者会慢慢浮现，参与到市场中来。礼品市场的火，只是表面现象，大家关心的是玉石的价值而不是文化内涵。“虚火”灭掉了，对中国玉文化真正有兴趣、有感情的人，更容易找到好作品：一方面潜心创作的人多起来了，另一方面作品的价格也会比之前低一些，譬如以前100元才能买到的东西，现在88元、85元大约就能拿下了，那些怀着别样目的参与竞争的人也大大减少了。
　　这两年来，整个珠宝玉石市场的交易量锐减，业内人都能感觉到，我们也不例外，销售自然会受些影响。只是这么多年下来，我们已经有了一定的根基，一定的积累，维持正常运转是没问题的。而且，外界对我的干扰一直都不大，不管生意好坏，我都保持着稳定的节奏，按照自己的创作目标前进。心态平和，才是最重要的。
　　中国文物学会玉器专业委员会理事 蒋卫东——

　　重提古代匠人精神

　　扭转当下谋利风气
　　由于一段时间以来，艺术品市场汲汲于利，导致当下的珠宝玉石行业，不仅销售量下滑，工艺上的问题也显而易见。虽然，在创作上有所分流，工艺美术大师们的作品，精美程度普遍还是比较高的；但市面上常见的玉器作品，即便说不上粗制滥造，在创新性和制作水平上，也比古人要差一大截，特别是作伪、作假现象，远远超过了历史上的任何一个时期。
　　我们都知道，新石器时代，譬如良渚文化中，玉器是通天礼神的神玉；到了商周时期，玉器成为身份地位象征，是为礼玉。无论是神玉阶段还是礼玉阶段，工匠们都会非常虔诚、庄重、严肃地对待玉器制作，不可能出现粗制滥造现象。到了两汉以后，玉器逐渐具备生活化和世俗化特征，但仍是当时的权贵阶层所特有，工匠们不可能随便应付。虽然宋代以后，随着金石学的兴起，出现了大量仿古件，但玉器的工艺还是非常考究的。
　　到了当代，整个社会对玉器的态度发生了转变，玉作为神器、礼器的特性已然消失殆尽，其“五德”等精神属性也慢慢为人们所淡忘，大家只是从市场角度来认知玉器，在制作上自然难以像古代工匠那么虔诚，甚至一些不法商人为了谋取高额利润，不惜作伪、作假，这与中国玉文化无疑是背道而驰的。即便有一些创新作品，也往往不是建立在对传统玉德的认知上。譬如上海一位很知名的玉雕大师，善用白玉雕裸女，做得非常精美，但在我看来，这跟中国玉文化是相暌违的。
　　可以说，当下承载玉文化的社会土壤发生了变化，玉器跟很多东西一样，变成哪里有市场就往哪里去，玉雕不再表达工艺师的个人追求，只是体现其经济价值而已。在这种情形下，市场的好坏，对创作似乎并无实质性影响。当然，任何时候，也还是会有少部分真正追求品质的人存在，因此，重提匠人精神，希望有点作用。
　　本版图文无关