老三孔器

萧江

无谓

{:soso_e163:}{:soso_e160:}

李瑞恒

红山玉人牛 发表于 2015-7-4 07:05
这样大的东西红山人用它来做什么！

实用器，礼器，葬器。

李瑞恒

无谓 发表于 2015-7-4 10:16

感谢师友关注！！

李瑞恒

萧江 发表于 2015-7-4 08:53

问候萧老好！

大输家

一出土馆藏供您参考




双人首三孔玉梳背。Z2Z1M16出土，标本第1号。关于红山文化的这类玉器，说法极多。也有一些人将一些稀奇的观点写成论文，获得了博士、硕士什么的，可惜后来证明都是误解、谬谈。只到良渚文化遗址墓群的发现，证明了这是玉梳背，于是疑点冰释，谬论终止。所谓玉梳背，即梳子的把柄而已，骨质或者木质的梳子，早就腐烂了，只剩下不腐的梳背。长6.8、最宽3.1、厚0.6、大孔径1.5厘米。一边一个人头，似为女性形象，其头饰与第一地点女神庙女神的泥塑头部很相似。这种女性头饰是帽子还是头巾，有待于进一步研究。

李瑞恒

大输家 发表于 2015-7-4 11:16
一出土馆藏供您参考

探讨学习！转发一些论点。
2.从纹饰上看，三孔器更像是巫师通神的法器。三孔器两端所雕之猪首、蛇首、人首绝非随心所欲的单纯的艺术装饰，而是反映了由图腾崇拜向祖先崇拜的过渡，它是巫师在作法时借以通达上天和祖先神灵的助手。据《说文》：“靈，灵巫，以玉事神。”释为以玉事神为之巫。巫在当时是神的化身，能通过手中的玉通达上天，完成使命。在原始巫术文化占绝对主导地位的远古时代，一切活动往往都具有民族共性，而作为统一民族思想的巫术礼教和神灵崇拜同样富有神圣的性质。据《山海经·海外西经》记载：“巫咸国……右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”《山海经·海外西经·并封》袁坷注：“蛇之两头，鸟之二首者，亦均并封之类。”文中所提到的巫手中的蛇和鸟应该是以蛇和鸟为形的器物，双猪首亦或是双猪首形的器物，显然，蛇、鸟与双猪首是先民所崇拜的图腾。因此，三孔器由两端的简约造型发展到双猪首、双蛇首以至向双人首的演变，似乎正反映了史前先民由图腾崇拜向祖先崇拜过渡的历史变化。

    3.从出土情况看，三孔器作为巫师通神的法器似乎更合理。考古资料表明，红山文化积石冢代表一种特殊的埋葬制度，积石冢群都在山顶或小山包上，具有山陵性质，冢群中心是大墓，周围有很多陪葬的小墓，墓中有的完全没有或仅有少量的随葬品，有的则随葬有大型精美玉器。因此从墓的大小和随葬玉器的多寡可以看出氏族成员的等级分化相当严格，已具有“礼”的雏形。而建立在这种等级分化基础上的坛、庙、冢，则反映出当时原始宗教活动的规模。由此推断，当时是由肩负着宗教职司的首领—或者是“军政合一”的首领，或者是专职的巫来主持氏族成员及部落与鬼神之间沟通的种种活动。随葬的玉器不仅有专供随葬而用的礼器，同时也有宗教活动的器具，而积石冢也不仅仅是埋葬死者的墓地，同时还是生者举行祭祀活动的场所。玉礼器的墓主人并非一般的氏族成员，应该是生前主持各种祭祀活动的祭司或巫师，他们死后成为被祭祀的对象，连同他们生前所使用的法器也一起被埋葬。因此笔者认为，三孔器应是巫师生前使用的通神的工具，死后则作为随葬器而埋于地下。在甲骨文献中，玉既是用来祭祀的祭品，又是用来占卜的工具。因此，巫佩戴着玉三孔器来完成其绝地通天的使命，在当时的历史背景下是合乎情理的。

    4.从结构上看，法器之说亦更为合理。三孔器的器型不呈扁平薄片状，而是立体圆雕，器体较厚，且底面都是平直的，可以平置，也可以佩于手指上，下部都有小穿孔，小穿孔有横向对穿的，也有垂直向下的。从这些特征看，三孔器不适于与其它器物进行连缀拼合，如作梳背饰之用，而作为巫师通神的法器之说应该更为合理。《山海经·海外西经》中有一段关于夏后启的记载：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉磺”。由此可以联想到，当时的巫师伴着感天动地的巫歌或祷辞，手上戴着通神的法器边歌边舞，缀系着的“流苏”随飘如云的情景，这又不难让我们联想到原始萨满手舞足蹈地进行祭祀活动的情形。红山文化的分布区域正是后来萨满教流行的地区之一。萨满教的特点就是信仰看不见的神鬼世界，相信祖灵只有在萨满身上能反照出来。萨满的职能就是通过祷告占卜和神示来调整人与超自然的关系，并通过舞蹈的形式来完成。张光教授认为，巫可径直译为萨满。巫覡通天观念和萨满通天观念是同一种观念形态，没有本质上的差别。因此可以说，中国早期萌芽状态的巫术宗教就是以万物有灵论和多神信仰为基础的萨满式信仰。巫师佩戴着通神的法器—三孔器，手舞足蹈地进行祭祀活动来完成时代赋予他们的绝地通天以玉事神的历史使命。在神治时代，巫师不但拥有玉礼器，甚至又是集神、人、政权、军权于一身的重要人物，所以巫师享有至高无上的权力，在当时的社会影响是很大的。《山海经》中记载有关以玉祭神的活动多达20余处，说明这种祭神活动在当时带有普遍的社会性。如《西山首经》载：祭祀“华山冢”，一次“用百瑜”和“百珪百璧”。祭祀活动神圣、热闹、隆重，有的人扮成神，有的人扮成“持盾武士”，有的击鼓起舞，有的佩玉起舞，或巫祝二人一同起舞，所有的活动形式无非是祈求神灵保佑丰收和祛病免灾等等。这里所记载的玉器就是通达人和神之间的法器，所记载的祭祀活动场面生动，较为真实可信，是当时祭祀活动的盛况写照。日本考古学者在贝加尔湖畔的新石器时代乌斯基乌达四号墓中发现，墓主的胸前挂着小孔玉璧，上面还叠压两个骨雕的小人像，旁边有半个玉环。该学者依据北亚原始宗教的资料推测墓主是一位女萨满（女巫）。这一考古发现不仅说明了女巫的存在，而且也反映了当时巫师佩玉的事实

红山玉人牛

这些理论自然不错，怎样跟您这件器物建立联系呢？        所谓玉梳背，即梳子的把柄而已，骨质或者木质的梳子，早就腐烂了，只剩下不腐的梳背。长6.8、最宽3.1、厚0.6、大孔径1.5厘米。一边一个人头，似为女性形象，其头饰与第一地点女神庙女神的泥塑头部很相似。这种女性头饰是帽子还是头巾，有待于进一步研究

红山玉人牛

等确认了我们再论。但愿您没损失许多银两！

方而不割

红山玉人牛 发表于 2015-7-4 15:43
等确认了我们再论。但愿您没损失许多银两！

同意兄的观点{:soso_e160:}您看好的真人真相兄的这件藏品，如果真对新工有所了解的话，这个东西就不用咋研究就知道来路（通过上次的交流，我把兄当朋友看，说话直接了，见谅）