牛河梁红山文化遗址与中国东北史前玉器文明的回顾与探索

童子颂经

转自：大毛说玉的博客
很早就想写一篇关于红山玉器的博文，前段时间总算试着写了一篇，但自觉不太理想，于是重写。对于神圣的红山玉器，我总是怀着无比敬畏的心情，反复观察和研究她们。然而在互联网上，你可以发现假的红山玉器总是比真的还多，这很容易让人蒙了眼，产生错觉。一些媒体和一些好事者，名义上是为了宏扬我们的祖先和文化，对红山文明大捧特捧，这其实用不着。乱捧一气，仿佛说的是别人，以及别人的祖先，而作为炎黄子孙，面对着这些6000年前的遗物，我们想知道的就只有两个字，那就是“真相”。所以，我研究古玉，侧重于研究古史。什么“包浆”、“皮壳”、“沁色”之类，那都是收藏者必修之课，而与我的研究无关。有博友说：“出土的东西，才是真正的老师。”这是至理名言。所以我尽可能研究出土玉和馆藏玉，尽管馆藏玉未必全是真东西，但这对于我的研究来说，这要安全得多，可靠得多。一些人拿百分之百的地摊货来臆造中国的历史，甚至于梦呓一般地为之著书立说，着实可笑。既是探索，我说的当然未必对，欢迎批评以及共同探讨，但是，立论和驳说都是要举证的，不要想当然，也不要对我说：祖先在太空之中用神秘电波向你传达了真实的信息，于是你知道了“三皇五帝”的真相，这很荒唐。

    韩国有一些无聊的“学者”，不是主流的和全部的，说红山文明是他们的祖先创造的，为什呢？因为韩国人认为商王朝既是东夷，那么就是高丽族，至少与高丽是共祖的，因此商王朝曾经的领土就是高丽故国的领土，这包括大半个中国。但是你可以去看看在韩国以及日本出土的史前玉器，太可怜了。如果在韩国出土了一只或者半只“玉猪龙”会怎么样？他们一定会举国欢腾，甚至会放一年的长假来庆祝，就仿佛他们在一夜之间，拥有了全世界。但是我们的一些同胞，到现在似乎还没有吃饱，即便吃饱了，还缺钱买房，买车。所以民族、历史、文化遗产之类的，与他们无关，想方设法弄到现钱才是硬道理。今天把一块红山古玉卖给外国人，有如将祖宗宝藏里的金子，当做废铁的价钱卖掉，明天如果想要赎回来，必将付出钻石的代价，而且还不一定能赎回。但是，一些人直到现在还在偷着挖以及偷着卖，中华民族至尊至贵的宝藏——神圣的红山古玉。

1、红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名。内蒙古赤峰红山，蒙语称“乌兰哈达”，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传说内蒙赤峰的红山，原名叫“九女山”。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，于是九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，洒在了山上，因而出现了九个红色的山峰，所以，后来都叫它“红山”。关于这一段传说，我所感兴趣的是“九女山”这三个字。红山文化处于女系氏族部落的后期，在牛河梁，人们发现了著名的女神庙，在喀左东山嘴红山文化祭坛，也出土了一些孕妇形态的陶器，女性祖神曾是红山先民最高的祖先神，这是无疑的，中国其它新石器时代的遗址，也出现过同样的情况。关于红山遗址为何人所创？最著名的猜想有“轩辕黄帝”遗留说和“女娲氏”遗留说两种，而本博倾向于后者，但不一定就是女娲，而红山先民有一个与女娲一样著名的女祖先，这是无疑的。女娲是中华民族的创世女神，所以女娲的出现，应比红山文化本身还要早几千年甚至上万年。我在网上看到的关于这个女神的复原像，赤身裸体，披以树叶，这也许是女娲应有的形象。但是红山出土的陶人像，穿的是皮靴，系的是裤带，红山玉佩背后打的“牛鼻穿”，是要将玉佩缝在麻衣或皮袍子上用的，显然这才是真实的红山文明。所以红山人并不裸体，否则历史倒退了一万年。总之，遥远的红山祖先女神是有的，但是她非并当时红山先民的部落领袖，只是一位被神化了的女性祖先。中国有好几位著名的女神，其一是女娲，其二是九天玄女娘娘，其三是圣母后土娘娘。不知是何原因，三位女神到后来竟然合而为一，为什么呢？中国各民族都有自己的女神，民族的溶合造成了神的溶合，这是必然的。红山既然是“九女山”，那么她极有可能与九天玄女的传说有关，也有可能与黄帝、蚩尤大战，玄女助黄帝战胜蚩尤有关。传说黄帝久战蚩尤不下，于是夜梦玄女，祈求之，跪称“小子欲百战百胜”，遂得玄女天书十八卷，详读之，杀蚩尤于涿鹿之野。如此，则红山文明非黄帝所创也。黄帝出身少典氏，或即“小甸子”也，“甸”是指郊区的郊区，东北“大甸子”“小甸子”地名甚多，黄帝应是一位小国之君的儿子，怕不是红山神国的酋长，否则他求玄女作甚？

2、 [size=+0]101[size=+0][size=+0]国道旁，辽宁凌源与建平交界处有一处人类文化遗迹，这就是著名的牛河梁红山文化遗址。红山文化是指新石器时代晚期分布在内蒙古自治区东南部和辽宁省西部广阔地域内的先民们创造的一种农耕文化，距今约五、六千年前。1935年首先发现于内蒙古赤峰市东北郊区红山后遗址。红山山体为暗红色花岗岩，赤峰由此而得名，红山文化最早在红山山后发掘，后来就称这种考古文化为红山文化。它的中心区域在朝阳市牛河梁。80年代初，牛河梁红山文化遗址群的发现，充分证实了5500多年前那里曾存在着一个具有国家雏形的原始社会。牛河梁红山文化遗址群被评为“中国20世纪100项考古大发现”之一，它的发现具有重大的科学价值和意义，它在国内外产生重大的社会影响，在中国考古学史上具有重要的地位和作用。——百度百科

《山海经海外东经》说：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。”这个“朝阳之谷”，我曾在系列博文《发现共工家族墓地》中提到过，我认为安微含山凌家滩遗址即古“共工”国，也就是《山海经》中所说的“虹虹”国。但是，中国史前传说中的共工却不止一个，《山海经》所说的共工是炎帝的孙子，与帝颛顼（一说祝融）大战，不胜，怒而触不周之山。但《路史》却说，在女娲之时也有一个共工，后为女娲所灭。前一段时间我看了一篇博文，说红山古国可能是共工氏所创，细想一下不无道理。祝融、共工都是上古时期的神名，他们的历史比炎帝、黄帝还要悠久，中国的原始宗教和原始玉器都发源于东北，一些古老的北方宗教习俗会随着玉器文明一起传播到南方。所以，在南方一些信奉北方原始教义的民族，当然也会生产祝融、共工一类的神职，甚至以祝融、共工为部落名称。辽宁朝阳的牛河梁如果就是北方的共工国（虹虹国），那么含山凌家滩就是南方的共工国了，显然这两个共工国不是同一个民族，但是却信奉了同样的宗教，于是我们就看到了这两个共工国的玉器，尽管相距了数百年，却完全是异曲同工，并且有着极为相似的宗教意义。

9、牛河梁第二一四号墓出土的玉箍形器。[size=+0]玉箍形器是红山文化最具神秘感的器物之一，这是一种高级神职人员通用的器具，一般位于头都，如有两只，则另一只会放在胸前。此物一般被认为是通天的法器，但是如果要通天，完全可以做成易于加工的圆筒，又何必做成扁的并且是喇叭形状的呢？牛河梁在被正式发掘之后，人们这才第一次看到玉箍形器在尸骨上的摆放位置，这对它用途的确认起到了关键的作用。这也说明了一个道理：一件离开了墓穴的古玉，等于破坏了最重要的线索，对于考古工作者来说是多么无助！玉箍形器的小端通常有穿孔，有时一个，有时两个，有时连一个穿孔都没有。此墓打开以后，关于玉箍形器是红山古人的发箍的说法渐渐占了上风，但它仅仅只是发箍吗？《山海经》说，有神十人，名曰“女娲之肠”，本博以为所谓“女娲之肠”，指的就是这件东西，它是人类来到这个世界的出口。千百年来，东北亚盛行萨满教，萨满教最高的神不是上帝，而是“长生天”。成吉思汗自称“天可汗”，这是蒙古萨满给他的封号，天之骄子也。而商周以来，中国的帝王们无不自称为“天子”。是“天子”就必须加冕，就必须把一个象征“天生”的东西戴在头上，这个东西就是“冕”。女娲既可补天，说明她不是一般的地神，而是天神，否则天破了个洞，地神如何“补”得？后世的天子只有一个，所谓“天无二日”也，但在6000年前，天子未必就只一个，以天子自居的可能是一群高级神职人员。这些高级神职人员各有其能，也就是各有分工，所以，除了共同拥有表示天子身份的玉箍之外，其余的法器，也就不尽相同了。

11、这是二一四号墓出土的另一只玉猪龙，比上一只略小。有学者称，这就是传说中的“后土句龙”，它是地神的象征物。《国语鲁语上》曰：“共工氏伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社”，社即地神也。后土又称为“句龙”，也就是“勾龙”。句龙是土神，但却兼有治水的职责，所以句龙又是水神。传说大禹治水有功，后世亦奉为句龙也。句龙为什么是一只猪形呢？在中国古代传说中，水神河伯就是一只猪，天河水神天篷元帅猪八戒也是一只猪，这倒并不奇怪。《史记律书》曰：“颛顼有共工之陈，以平水害”，所谓共工之陈，即共工之法也，其子后土得之，故能平水土也。大禹父子出自帝颛顼，亦或得后土句龙之法，故能敷土以定九洲。

15、玉箍。第二地点一号冢冲沟出土。这是一只“无主”的玉箍，是从哪一墓散落出来的，无法查证了。牛河梁的一些古墓，器物并非是完整的，这包括人为的扰动和自然力的破坏。

16、牛河梁第二地点一号冢七号墓。看起来，里面堆放着三具人骨，这是二次葬或者三次葬，不是原葬地，一些玉器就这么堆在人骨上，这是后世的子孙将祖先的遗骨移葬在这个祭坛里，器物与遗骸等可能都不完整了。

21、牛河梁第二地点一号冢十四号墓。墓主人是一名成年女性。胸前有一块残破的云形佩，左右手腕各有一只玉镯。

[size=+0]23、第二一十四号墓出土的云形佩。这块云形佩很特别，大约在死者生前就破了，又经过精心缀补。这是四朵小云拱着一团大云，古人认为云是有生命的，所以四朵小云又象是四条小龙的模样。中国古代先民有祭祀云神的习俗，最早在殷墟甲骨文中卜辞中，就有祭祀云神的记录，商王还称云神为“云帝”。商王祭云神做什么呢？主要是祈雨。商王常常看着天上的云，推测哪一块会下雨，哪一块没有雨。如果久旱不雨，还要用几头猪来燔祭。猪被烧了之后，自然就升天了，去向天上的云神报信。楚国大诗人屈原在《九歌》中专门有《云中君》一曲，记录了楚人祭祀云神的场景和对云君的称颂，其歌曰：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”夫子歌中的云神，看起来就是一名美丽的女子，否则就不会说“思夫君兮太息”这样的话了。传说《九歌》来自于夏后启在天上偷来的仙乐，名曰《九招》，又称《九韶》。昔孔子闻之，三月不知肉味者也。楚人是帝颛顼之后，自然得红山后土河伯等的仙乐，此上古之遗风也。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”直道出云神的名字叫“丰隆”，但这是指云团的形状；又云神名曰“屏翳”，这是指云团遮蔽天空的意思。“屏翳”还是河伯之别名、雨师的别名，也许是时间太久，都搞混了。还有一个可能，那就是河伯亦身兼司风雨之职也。战国时期，赵国有“云中城”，在内蒙古土默特右旗，是为赵简子所设；秦代置“云中郡”，在内蒙古托克托县东北。这些地方虽然离赤峰红山较远，但也说不定上古时期确有一个“云”部落或者“云国”，他们后来向西迁移到了阴山之下。与云有关的还有一个古老的氏族“缙云氏”，传说是云姓的始祖，一说是黄帝之号，一说是黄帝的夏官，一说是炎帝之后，姜姓也。四川有“缙云山”，即古之巴山也，总之众说极多，莫衷一是也。

    24、牛河梁第二地点一号冢十四号墓出土的一对玉镯。镯子是红山人或者东北人发明的，这毫无疑问。镯子既是装饰品，但是也兼有某些宗教用途，一些萨满双手通常戴着几十只镯子，这使镯子成为一种宗教法器。这样的风俗后来传播到大汶口时期的山东。不过，大汶口人并不善于治玉，或者没有找到玉石资源和合适的工匠。于是大汶口时代的女巫，穷得只能带着陶制的镯子，但是陶镯的数量，一只手最多也达到了十多只。这种情况在5300年前的安微含山凌家滩遗址，突然间发生了变化，凌家滩成为长江流域第一个发达的玉器王国，那里的高级巫师，戴着十多只玉镯，从质量上看，竟比红山的巫师阔气得多。

    25、牛河梁遗址第二地点一号冢第十五号墓出土的玉璧，这是反面。

    26、牛河梁遗址第二地点一号冢第十五号墓出土的玉璧，这是正面。这种且圆且方的玉璧，也是红山文化玉璧的代表性器物之一。它到底是作为耳饰还是头饰，目前还不好说。在南方的凌家滩遗址，墓主人头部有时会有十多只这样的璧，显然是头饰了，而且凌家滩的小玉璧，比这个要圆得多。

    27、牛河梁第二一十五号墓出土的玉瑗。这是根据它的尺寸和形态确定的名称，显然它并非《周礼》所说的那个“瑗”。

    [size=+0]28、牛河梁第二地点一号冢第二十一号墓。这座一共出土玉器20件，这在红山文化墓葬中极为罕见，墓主人性别不明。

    29、近距离看，所有玉器均匀地址摆放在墓主人遗体以及周边，玉箍在头顶部，玉龟在左胸前，一只较小的云形佩放在左肩位置，在腹部的核心位置，放着一枚大嘴兽面纹玉佩。

[size=+0]   30、腹部的特写。兽面纹玉佩的上方是一只腰枕形的勒子，它可能与兽面纹玉佩是配套使用的。

    [size=+0]31、牛河梁遗址第二一二十一号墓出土兽面纹的玉佩。玉佩宽十四点七厘米，它应是猪头的形状。

    32、第二一二十一号墓出土的玉龟。玉龟的前后是有通孔的，龟腹部有一半球状坑。

    [size=+0]33、玉龟的腹部。

   34、第二一二十一号墓出土的云形佩，尺寸很小，而且很特殊，它的制作很简陋，似乎与墓主人拥有大量精美的玉器很不相符。再仔细看，这只云形佩的中部是一只带有圆孔的小玉璧，而不是我们通常所见到的旋涡状的云团。这样的结构，在所有出土的红山文化云形佩中是独一无二的，那么，它还算是一只云形佩吗？本博以为，这只玉佩有着极为特殊的含义：中间没有“云”，表示“云开了”，“天”露出来了，而旁边的四朵小云，或者是四只小云龙，它们在拱卫着中间的“天”。这是两三千年以后，春秋战国到汉代的龙形玉璧最早的雏形。因此，这不是一只云形佩，而是一只真正意义上的“天璧”。

    [size=+0][size=+0]35、牛河梁遗址第二地点一号冢第二十一号墓玉组佩的宗教意义。对于考古工作者来说，一座大型的，出土器物完整而且丰富的，没有经过扰动和破坏的墓葬，是千年难得的机遇，牛河梁二一二十一号墓就是这样一座墓。假若将此墓的二十件玉器打散开来逐一放进博物馆，我们很难解读其中的密秘，但是有了这张珍贵的图片，一切似乎变得一目了然：这是一张精心布置的“通天图”，在这里，本博用红线和红色箭头将其中4件玉器串在一起，画面就变得十分有趣了。最下方的是猪形佩，尺寸大而且精美，它象征着墓主人的身份，即他与拥有玉猪龙的墓主人一样，也是一位地神。地神，又称社神、后土、句龙，楚人屈原又称之为“土伯”。猪形佩的上方是一只勒，亦有学者称之为“琮”，它有通孔，象征着地下与地上之间的通道。勒的上方就是玉龟，前后有通孔，这只龟若穿在绳索上是可以上下移动的，而且本博以为，这4件玉器在墓主人入墓时原本也是有绳索串在一起的，它们都没有缝在衣服上所要用的“牛鼻穿”。神龟位于天、地之间，它是河神通天的使者。古人认为河水来自天上，沿着河水一直到最上游的源头就是天之所在，这种认识似乎也不错。龟的腹部有一圆形窝子，它的作用似乎是为了在作法时随时用姆指操控玉龟在绳索上的位置，且上且下，现身说法。绳索最顶端就是那块类似云形佩的“天璧”了，神龟可以缘绳而上达于“天”。牛河梁遗址第二地点一号冢二十一号墓的这幅“通天图”，完整地反映了牛河梁先民们的宗教理念：“长生天”通过地神（即天子）统治人间，化身为龙（猪龙）。这些龙各司其职，经过与天的沟通，为人间祈求包括“风调雨顺”等在内的各种福祉。牛河梁是一个群巫聚积的神国，是周边各部落所要朝拜的圣地，类似的神国在大约五、六百年之后，在江南的良渚再一次重现。

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36、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉璧之一。





    37、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉璧之二。





    38、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉璧之三。






    39、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉勒子。





    40、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉坠饰。





   41、牛河梁第二一二十一号墓出土的玉镯。





    42、牛河梁第二一二十一号墓出土的小玉璧。





    43、牛河梁第二一二十一号墓出土的小玉璧和双联璧坠饰。





    44、年河梁第二一二十一号墓出土的玉箍。玉箍特别强调了墓主人的身份。





    45、年河梁第二地点一号冢第二十一号墓出土的玉双联璧。玉双联璧代表什么，是装饰品还是宗教用品，这有待于进一步探索。

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结束语

   本集共十二篇。在这里，我用560张图片对中国东北地区泛红山文化玉器文明进行了展示、回顾与探索。三年前本博就致力于收集这些资料，但是红山文化玉器所蕴含的历史文化信息博大精深，让人很难参透。本博也曾研究良渚文化、凌家滩文化，并用博文的方式写下了初步的心得。然而最初是却从研究良渚开始的，琢磨不透，于是开始寻找良渚文明的上线，因为良渚文明不可能在一夜之间突然爆发。良渚文化存在于距今5300-4200年之间，凌家滩文化存在于距今5600-5300年之间，这两个文明同在长江流域，在时间上正好前后相接。接着又发现无论凌家滩文化还是良渚文化，都受到大汶口文化的影响，但是，大汶口文化却恰好不是一个发达的玉器文明。长江流域的史前玉器文明从何而来？为了寻找线索，便又转而研究河姆渡文化，在河姆渡遗址，出土了长江流域最早的玉玦和石玦，在马家滨遗址、崧泽遗址也出现了大量的玉玦。距今7000-6000年前，玉玦风行于整个长江流域，而能够带来这种奇特现象的，唯有产生于中国东北西辽河流域的兴隆洼文化遗址。在兴隆洼，出土了距今8000年的玉玦，于是，中国史前玉器文明的脉络就基本上搞清楚了，这些心得，记录在我的系列博文《玉器时代与华夏文明的起源》中，当然这只是很浅的一点心得，回过头来如果有时间，还要重新写，使之成熟和完善。《发现共工家族墓地》是我最先写的系列博文，开博之前就写了。如今看到有很多博友转载，心里不免发慌，因为发表得越早的东西，越是不成熟，让人笑话了。这还是其次，关键在于不可误导读者，因为我想要传播的是中国古老的历史和文明，而不是谎言。

    也许有很多博友认为我在研究玉器，但其实我想研究的是历史，是中国二十四史都没有记载的史前史，这些历史没有出土的文字记录，他们都记录在玉器当中，当甲骨和竹简都已腐烂成泥的时候，唯有玉器，为中华民族留下了不朽的传奇。

    但是说玉，有时曲高和寡，一万个中国人当中，有几个人会去收藏并且研究它们呢？如果没有人了解中国古玉和它所承载的中国历史，那么我的博文就不会有人看，事实也是这样的，我最初的博文，每天点击的不超过十个人。于是我就大量刊发中国古玉的图片，到目前为止，这些古玉的图片已超过一万四千张，这算是为我们的同胞，作一次中国古玉的启蒙。果然我的博客的点击率扩大到了平均数百人，我想这样一来，就会有人来听我说玉了。但是一些博友提出让我去鉴定他们收藏的古玉，这太搞笑了。因为我从来只研究出土玉，也只有它们才承载着中国的历史，至于假古玉和现代工艺品，应该让马未都先生和他的同行们去鉴定才对。

    现在一些中国人研究玉器，侧重于研究这些玉器是不是古董，有没有收藏价值，而对于中国古玉所反映的文化和历史，则不闻不问。早年间，欧美收藏家得到了大量中国古玉，如今，这些玉器纷纷从博物馆转移到了拍卖市场。看来，这些艺术品最终的命运，还是掌握在了金钱和商品的交易之中。历史是不可以拍卖的，但是艺术品，最终还只能算是一种“高雅”的商品，所以最终不能摆脱转嫁给金钱的宿命。

    什么是红山文化？红山文化是起源于中国东北西辽河流域的一个古老的宗教文明。学界认为红山文化是一个农业文明，相对草原游牧民族所创造的史前文明，这是对的。但是，农业文明仅仅只是红山文化所产生的基础，而不是红山文化的主要特征。红山文化之所以引人注目，是因为这里发现了大量精美的史前玉器，而这些玉器，主要是为了一种古老的宗教及其神职人员服务的。红山文化的中心地带在牛河梁，牛河梁遗址存在的时间在距今6500-5500年以内，在这个时段的前后，中国东北地区的玉器文化分布十分广泛，这是红山玉器文明产生和发育的基础。确切地说，有了东北史前玉器文化的这些“砖”，才有了红山文化玉器这座“楼”，这是因果关系，而不是相反。

    世界上所有的宗教，都是以神的名义而为人服务的。红山文化所代表的宗教，其服务的对象是农业和农民。红山宗教的核心内容是祈雨，以及祈祷大地的丰收，也许还包括祈祷上天不要降下洪水灾害。所有这些，在人类还没有学会构筑强大的水利工程以前，都是农业民族所关心的利益核心。红山的宗教是一种十分原始的宗教，这反映了先民们对自然规律的一些探索。他们所探索的是气象，比如说天上的风云和下雨的关系，是谁在操控这些云？在什么样的情况下什么形状的云才会下雨？ 最先掌握了其中规律的人，才是红山的第一个神，这一点在当今中国的农村，任何有经验的老农都可以做到了，可以比气象预报还要准。6000年过去了，如今在中央电视台的气象预报节目当中，首先播出的图象依旧是卫星云团和它移动的轨迹。

    对猪龙的崇拜，是对大地的崇拜，因为猪是最懂得和最善于利用大地资源的动物。崇拜大地，是因为大地并非在任何时候都可以长出食物。大地会冬眠，这有如猪龙一直在打磕睡。所以猪龙才会是一副总也睡不醒的模样。也许那时人们并不清楚“二月二龙抬头”的规律，只盼望猪龙能够早日苏醒。原始的农业并不能够产生大量的粮食储备，所以每年春季到来之前是农民们最饥饿的时刻。中国最早的气象学家和气候学家是一群巫师，原始的科学和原始的神学彼此并不能够分离。所以，牛河梁的巫师们应该接受农民们的供养，尽管他们从不从事农业劳动。我说红山文化的丫形器就是“龙抬头”的形象，这代表了人们对猪龙的企盼。

    人们对大自然的探索总是在不断进步的，如果红山的巫师们没有新的发现，就意味着他们迟早要丢掉饭碗。红山文化可能就是传说中的太昊文化，太平洋的季风造就了风云变幻的气象规律。红山文化的南传，影响了大汶口时代的山东，大约在距今6000-5500年前，炎帝和少昊先后出现在山东。炎帝集团退居淮南之后，在凌家滩营造了长江流域的第一个玉器王国，然而依旧是巫玉，以玉璜为代表。玉璜系从红山兽面齿形佩演变而来，只是双头的云龙不见了，代之以双头蛇状的虹。在山东，少昊氏因为传承了太昊的宗教，所以才被称为少昊，太是大的意思，少是小的意思。在少昊时代，人们已摸清了四季变换的规律，明白了猪龙不到春天，是不会苏醒的。所以少昊氏发明了众多的候鸟，这些鸟管理着一年四季，以及二十四节气。传说有虞氏的祖先虞幕能听“协风”，协风者东风也，东边是大海，是云和雨的故乡。故有虞氏有此发现，造福于后代子孙，使他们繁荣昌盛。

    科学、农业和巫教曾使中国的史前玉器极度辉煌，这些玉器几乎无一不与中国的农业发展有关，无一不与中国的巫师们对气象、节候和历法的探索有关。巫玉发展的顶峰在良渚，而中国新石器晚期最发达的农业也在江南。这是中国新石器时代最后的神国，巫玉的代表作是良渚玉琮。良渚的神教是红山文化、凌家滩文化和少昊氏文化的发展和继续，对猪和鸟的崇拜是对红山文化的继承，但是已然是面目全非了。这是同一个源头的文化在不同地区、不同时代和不同民族之间传播的结果。这有如佛教源于印度，但是不论是南传的、藏传的还是东传的佛教，他们不但彼此不尽相同，亦与他们的起源地印度或者尼泊尔均不同。在帝颛顼和帝喾时代，一年四季和二十四节气对农业的指导已经不够用了，于是气象学、气候学又加入了天文学。天上的风云总在变化，但是星象的变化规律却几乎是恒定的。所以一年的十二个月产生了，月象的变化告诉人们一个月有三十天，于是一年三百六十日也产生了，这样中国就有了最初的历法，谁掌握了历法，谁就是天神。良渚的天神是祝融，而祝融的职责就是“司天”。

    最后当历法也被普及，神权似乎开始走下坡路了。高度发达的农业，刺激了人口的增长，扩大了人们对土地的需求，同时也积累了发动大规模战争所需要的成本，也积累了发动战争所需要的欲望和仇恨。炎黄战争应是农业发展和人口增长的结果，这是中国人能记得的最早也是最大规模的战争，这场战争也不是两个部落的村民为了争夺水源而发生的械斗。中国史前的战争，将领导战争并且最终取得胜利的首领推向了超越神权的宝座。从此，帝成为最高的祭祀对象，但是神仍旧拥有极大的影响力，帝取代了天，而成为诸神之首。

    现在我们再回到红山，回到牛河梁。牛河梁的神有没有能力、有没有必要去发动一场越过燕山夺取华北平原的战争？本博以为这绝对不可能。牛河梁的宗教水平和农业发展水平都决定了这里的巫师们既没有能力这样做，也没有必要这样做。在牛河梁既没有发现相当先进的农具，也没有发现相当多并且相当先进的兵器。因此，如果说牛河梁遗址或祭坛里埋葬着黄帝，这是用神话证实神话，用传说证实传说，更何况，传说中的黄帝陵在陕西而不在内蒙古或者辽宁。在红山，唯一与黄帝有关的东西就是那些云形佩，因为传说黄帝是“云官而云师”。至于黄帝时而号“有熊”，时而号“轩辕”，这跟红山有多大的关系，只有天知道。于是有些人就硬说红山的猪龙其实是熊，以便于跟“有熊”对号入座。但这又引起了韩国人的警惕和抗议，因为高丽传说中的祖先就是熊，而且韩国人并不承认黄帝是他们的祖先。

    现在我们再来看牛河梁与伏羲、女娲的关系。牛河梁的宗教确实与伏羲、女娲的传说有关，因为伏羲、女娲是非常原始的神，而牛河梁的宗教确实是非常原始的宗教。但是一个祖先的产生、一个传说的产生、一个神的产生和一种宗教的产生，这需要漫长的形成和演变过程。如果我们将时间倒转6000年，去红山问一问那里的居民他们在祭坛里祭祀的谁？神庙里供奉的祖先又是谁？他们也许会回答这是很久很久以前，很久很久以前，总之，他也只能告诉你一个古老的传说。再者，伏羲也有可能是一个世袭的神职，而这个世袭的神职已经传承了几千年，到底谁是第一个伏羲，谁也说不清楚。传说伏羲故里在甘肃天水，或者是成纪，这又与红山对不上了，除非红山人就是从那里移民过来的。

    红山之后的文明，显示了这个神国及其宗教的长期的影响力，但是在距今5000年以后，就再也看不到牛河梁那样大型的遗址、祭坛和那些精美的玉器了。散落在蒙东各旗的红山玉器，其形态和尺寸都发生了变化，这说明神国消失之后，巫师们从此隐身于民间，而失去了天国。游牧民族的石镞、草原武士的头盔，还有已经发生变异的红山巫玉，一齐出现在西辽河平原，而此时的中国，新的神已经诞生了。敖汉旗依旧是敖汉旗，红山依旧是红山，神的血脉早已溶入了长江与黄河，珠江与汉水，这是中华民族永存的物证，世界上没有任何一个民族，如此珍视这些山川之精英，不朽的中国玉器。

梁祝玉琮

楼主辛苦{:soso_e160:}

三肖居

童子颂经 发表于 2015-3-28 17:23
结束语

   本集共十二篇。在这里，我用560张图片对中国东北地区泛红山文化玉器文明进行了展示、回顾与探索 ...

{:soso_e100:}学习了。文章敢讲话，讲真话。感谢分享！{:soso_e160:}{:soso_e160:}{:soso_e160:}{:soso_e183:}

过山车

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黄志先

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阳安任

童子颂经 发表于 2015-3-28 17:23
结束语

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学习受益！！{:soso_e179:}{:soso_e163:}{:soso_e160:}

萧江

草根收藏

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