红山文化民间藏友是一盘散沙

abubuyou

以下是引用java100_us在2007-7-29 14:09:47的发言：

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java100_us

以下是引用abubuyou在2007-7-29 14:20:25的发言：

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abubuyou

以下是引用java100_us在2007-7-30 21:10:43的发言：

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謝謝您的美言

在這公開的園地

與師友學習成長

再次謝謝您的愛護

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云海

以下是引用abubuyou在2007-7-23 1:28:49的发言：

將福音

散播出去

紅山子民

得而享之

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路峰

红山文化网真好

红海滩

你好！很高兴能在这里认识你！！！！！！！！！！！！！

红灵玉

以下是引用rn在2007-2-16 22:59:04的发言：

民间藏友是一盘散沙.而这沙子.手中之宝应比国藏之数多99/100

民藏之真品,再真.就是在坑里拣的.专家也不会有人说对,我们眼力再好.说句不好听的话.没用.

所以大家静下心.想想.用科学数据说话.才是广大藏友的出路.目光放在你真我假争论中.不如出力合力想办法为我们自己和国家做点事.关于真假.再次向大家通报检测程序.一律按疑似品送检.<老百姓一手真品.国字牌专家决不认可,这是事实>..任南

关于检测标准.按国际贯例.用岩象学.借助技术手段.制定自然态与仿品的非自然态的辩别标准.自然态数据的采集.<为保准确性.>采用遗址等自然态的土中原石.和国藏标器.大量数据采集.工作量极大.待数据库建立后.再根据数据对民藏品辫别.所以请大家除送检成品最好有当地原石.土样连代送检.

我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，所埋藏的水文地球化学不同。因此，古玉的次生变化（Secondary Change）千差万别，形成的次生矿物（Secondary minerals）也不同，故不能用一种固定的模式来讨论古玉的次生变化，而要具体地对待,民间收藏家或考古界所谓的钙化，水银沁、珠光沁等都不是科学的名词，应当根据其次生变化形成的矿物来给予命名。例如古玉的鸡骨白，从矿物学角度来讲就是古玉的白化作用（Whitezation），而古玉的白化作用因水文地球化学条件不同，而形成不同的次生的矿物，我们根据次生矿物来决定此种古玉是真还是假的。

admin

国家级新闻媒体加大红山文化研究报导力度

考古研究表明红山文化萨满祭祀系统很完善

新华网内蒙古频道７月１２日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心近年来对考古资料研究认为，红山文化萨满祭祀系统是很完善的。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，出土红山文化玉器的墓葬主要是以石材为主筑墓的积石冢形制，多分布于山梁或土丘的顶部，形状有方有圆，有的则冢坛并排分布，气势宏伟，体现出浓重的宗教祭祀氛围。这些积石冢最突出的特点就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。这些墓葬的墓主正如有的学者所指出的，是主持各种祭祀活动的专职祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。

    牛河梁遗址四个地点共发掘墓葬６１座，其中有随葬品的墓３１座，无随葬品的墓３０座。据研究，红山文化积石冢的规模与形制有大小型之分，埋葬在积石冢内的石棺墓形制也有大小型之分。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深；小型石棺墓均位于冢内边缘部位，圹穴和石棺较小且浅。这种大、小型墓葬的区别应是墓葬级差的一种直观反映，也反映出红山萨满“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。

    从随葬玉器的数量看，大型墓内随葬玉器数量均明显多于其他小型墓。这种随葬玉器数量多寡与墓葬等级高低之间存在的内在联系应是当时用玉制度的一种表现，表明祭司阶层内部至少能够分出六七个不同的等级。可见红山萨满祭祀系统是很完善的，大小萨满等级分明，在祭祀仪式中各司其职，死后的葬仪也有明显区别。

来源：新华网

   专家认定：红山文化时期已经出现古国形态

新华网内蒙古频道８月２０日电（记者丁铭）记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，在距今５５００年左右的红山文化鼎盛期，古国的形态已经出现。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，红山文化古国是指从红山文化鼎盛期经过小河沿文化到夏家店下层文化时期，燕山、西辽河、大凌河流域的部落联盟。虽然这里先后有３种考古学文化，但都是同一区域的古文化，而且彼此之间又存在着至为密切的传承关系。

    祭坛、女神庙、积石冢是促成红山文化古国出现的３种极为重要的因素。席永杰认为，红山文化的特定产物玉猪龙，其分布范围北起赤峰市北部，南至辽宁省南部，以此距离为直径画一个圆，大概就是红山文化古国的地域。

    据介绍，这种造型的玉猪龙是经红山古国中心统一设计加工的，然后由古国的首领颁赐给古国范围内各部落酋长，酋长则以佩戴这种造型的玉猪龙作为自己身份、权力和荣誉的象征。这说明，红山古国一定具有“国”的形态，而不是部落间只存在松散的联合关系。

    席永杰研究分析认为，红山文化时期生产力相当低下，东山嘴、牛河梁的坛、庙、冢的浩大工程要求若干部落的数百上千的强劳动力集中到一起，按统一的设计施工，而坛、庙、冢当地和周围地区又不见其生活聚落遗址，说明红山古国有个权力很大的指挥中心。（完）

admin

考古专家发现红山文化影响商代玉器的证据

新华网内蒙古频道７月１５日电（记者丁铭）记者近日从内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心获悉，经过考古学家不懈努力，红山文化对商代玉器影响的直接证据现已被找到。

    据赤峰学院红山文化国际研究中心主任席永杰介绍，从商代出土玉器分析其形态构成、装饰风格及工艺特征，红山文化玉器至少在四个方面对商代玉器或多或少有影响：

    ——玉材的使用方式。商代立体动物形玉器多用子料雕刻琢磨，依玉材的形状与大小施以合适的艺术题材，这样可以最大限度地利用玉材。这种巧用其材的琢玉方法始见于红山文化，红山文化动物玉器多用此艺琢磨。

    ——构图方式，尤其是一些玉龙、兽形玉器的构图技巧，明显来源于红山文化玉龙。殷墟妇好墓出土的两件龙形玦，蜷体圆润厚实，头尾间出缺口，双耳外突，与红山文化兽面玦形龙的要素构成与形态特征相同，与商代扁平玉龙明显有别，只有龙身上的双勾线龙衣才显示出商代玉器特有的装饰风格。

    ——装饰技巧。在装饰方面，商代玉器有不少独创的发明，也有一些装饰技法源于红山文化玉器。如商代玉戈上的突棱纹，既有实用方面的科学道理，又有很好的装饰效果，曾让现代玉雕工艺大师赞叹不已。这种看似简单实际难度很高的装饰技艺，最早见于红山文化玉器上的瓦沟纹。红山文化玉器上的瓦沟纹，多出现在钩云形玉器、玉璧饰上，是反映红山文化玉雕工艺水平与装饰技巧的特征性纹饰。

    ——红山文化玉器对商代玉器工艺直接起了示范作用。商代玉器多方面受红山文化玉器造型影响，最重要的原因可能是商代玉匠直接看到了不少红山文化玉器，在信息传播不发达的古代显得尤为重要。殷墟妇好墓出土的一件玉勾形器，长９１厘米，与内蒙古巴林右旗出土的玉勾形器一模一样，应是红山文化玉器。

    红山文化主要分布范围以内蒙古东南部、辽宁省西南部为中心，影响范围广阔，距今约６５００至５０００年，是中国北方地区著名的新石器时期考古文化之一。从８０００多年前的兴隆洼文化到４０００多年前的夏家店下层文化，统称“泛红文化”，各个文化均有玉雕制品，顶峰期的玉制品更具有立体圆润的独特风格，实为罕见

admin

红山文化工匠掌握了较高玉器制作工艺技术

新华网内蒙古频道７月１０日电（记者丁铭）内蒙古自治区赤峰学院历史系副教授崔岩勤近年来经过深入研究发现，红山文化工匠掌握了较高的辨玉、用玉、琢玉技术。

    据专家鉴定，红山文化玉器属东北玉系统，质地为阳起石－透闪石类软玉，有一小部分是蛇纹石一类的彩石玉，其硬度在中国古代仅次于金刚石，加工琢磨难度很大。但红山匠人在制作玉器时已能依据器物的造型特点，熟练地运用切割、琢磨、隐起、钻孔、抛光、圆雕、浮雕、透雕镂空、两面雕等多种技法来加工玉石，使之成为形态各异、生动形象的玉器。

    红山玉器在纹饰刻划和布局上独具特色，有通体光素无纹饰、半光素半施纹、关键部位施纹等多种形式。光素无纹饰的器物如玉箍形器、玉璧、双联璧、三联璧、玉环、玉镯、菱形饰及玉斧、玉纺瓜、玉珠等通体磨光；半光素半施纹的玉器以玉龙为主，在头部施纹刻划，龙体则通体磨光；关键部位施纹主要用于刻划动物形玉器，玉鸟、玉?展翅欲飞，小玉龟栩栩如生，兽面形牌饰、抽象的带齿类兽形器则显得神秘而庄重。

    此外，钻孔和镂空技术在表现器物造型时也起了重要的作用。用对钻的圆孔来表现动物的眼睛，主要有玉鱼、兽面形牌饰、带齿类兽形器等，眼睛的圆孔依据器形，有大有小。此外在玉环、玉镯、玉玦、玉璧、玉龙、玉猪龙、三孔器等玉器上打钻直径相对较大的圆孔，在玉箍形器上打制较深的孔洞等。透雕镂空技术主要运用于勾云形器，镂空的部位呈圆弧勾形。在带齿类兽形器眼睛上部及器体两侧也运用了镂空技术。

    从审美的角度看，红山玉器不仅运用了多种构图形式和雕琢技法，而且讲究玉材色泽与器形的统一，注重器体造型与刻划纹饰的和谐、均衡、对称等比例关系。三星他拉玉龙就体现了现代审美的理念，玉龙的头颈和躯干恰好位于现代审美理论的所谓黄金分割线上。

    崔岩勤说，从总体上看，独特的造型设计和雕琢工艺使红山玉器具有具象生动、抽象神秘、粗犷豪放、自然质朴的特点。