红山文化期玉器工上自然态质变 (任南教材)

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                                                                        任南古玉鉴真法 (12字鉴真法)
                                                  “净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”






   对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬 ！研究史前文明与人类起源不要受限于当今任何单一学说与文化的禁锢 ，又要全面掌握古往今来史前文明与人类起源的各种学说!历史文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在当今时代有一清醒的头脑，有一颗纯净的内心。使人能修养到圆融无碍，无学无争，这可以说是一种很大的解脱，由于红山泛红山文化古玉出土与考古发现，应该从一个角度证明了：地球上曾经有过多次史前人类及文明，人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明.
   红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来，还要读古人的经典<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> ，站在中国古人的立场，宋邵康节《皇极经世一元吟》诗曰：天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。 站在西方史学界立场，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。但是很显然，根据当代科学考古发现，有些文明古迹不属于我们本次人类所创造。我的立场倾向于，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化8000-4000年前甚至比今日更发达。根据国家挖掘报告来分析，红山文化定年代是依据陶器的碳14测定为8000年上下，而同地区玉器的造型与加工难度并非是陶器制做年代的人而能为的。是否有可能是红山人得到了前期文明时代的遗存？从而设想发现的红山文化遗存是这支文化的晚期作品！而玉器的制做能力也并非一朝一夕能成就的，故红山文化那里来才是我们任南红山文化网探究的方向。 同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一个全球性难题, 中华文明探源工程缺失了神话学视角，因而阻碍了考古学素材和人文学科阐释之间的沟通。比较神话学是重新进入中国传统的本原和有效门径，它具有贯通文、史、哲、宗教、道德、法律诸学科的多边际整合性视野。从整合性视野看，神话是作为文化基因而存在的，它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用。要把握当代比较神话学整合性视野的优势，一个认识上的前提是：必须把神话概念从现代学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来。最重要的转变在于：将归类为民间文学一种载体的神话，还原为文化编码的基因。神话历史、神话图像与神话史前史研究，将研究视野拓展到了文字产生以前的时代，充分利用史前物质文化(如神像、图腾偶像、陶器图形、玉器形象等)的实物，再多方参照民族志的材料，巴颜喀拉山脉的石碟被解释为外星人杰作，众多传说与史记的案件来解读其隐含的观念信息. 一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。 红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单.就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的. 工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法只是总结了土古玉质变的典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹...不可当做标准而被框住手脚!

  看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有直接谈“工”的原因。 土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。
(十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!工上自然态质变是辨别真伪的关键)

几十年来走出传统辩玉的圈子.寻找个能用科技方法测石头定代的可能.好在有多年现场采风的东东和石头.先用小镜看后用高倍看.立体扫描镜看.终于发现了能用技术手段下定议的东西.后请教化学专家.岩象?传家.石刻专家.田野考古专家.
  玉器专家.美术专家.国外同行.海外藏家.国际知名考古专家.国内外地质专家等.历经数年.绝大多数专家认为质变的次是可定量分析.这个次可不是说玉上的包包.
悟一开.又是一个大千世界
看到很多人都认为现代的科学技术还不能给玉石断代。我想这里有个误区，从20世纪70年代起，国际上就已经使用科学技术手段为各种材质的石类文物进行断代检测了。像古埃及的狮身人面像、复活节岛的巨大石像、马雅人的水晶头盖骨等都是通过科学仪器的检测而确定的真伪及年代。只不过因为使用的设备比较昂贵，国内的专业组织也只是部分拥有这些先进的设备，民间机构及民间藏家就更加无缘接触和使用这些设备了。

以扫描电镜观察玉的沁色为例：各种软玉的粒度大致在0.01--0.6mm之间，在电镜下观察，自然沁色，其晶形完好。一般受沁部位主要是在两晶体之间的空隙里产生。而人工染色做沁，是短时间以热与酸为主，所以对晶形在不同层面上有不同程度的损伤，使晶形产生不完整。酸与原晶体间杂质产生酸化物质，在电镜下与未人工做沁处比较，则更可以一目了然。
美国科学家报告，他们新开发出一种石英水合测年技术，能够弥补现有手段在测定古代器物年代方面的不足。
加利福尼亚大学欧文分校埃里克森教授和同事说，新方法主要基于石英会发生水合作用的原理。各类岩石中几乎都含有石英，人类从文明早期就开始与这种矿物打交道。在塑造雕像或制造工具的过程中，包含石英的岩石经过切削和打磨后，其表面会随着岁月的流逝而与渗入的水分结合形成水合层。利用氮粒子束流测量文物外部水合层的厚度，就可以确定文物的制造年代。
埃里克森等人认为，新方法较适用于测定距今５万到１０万年间含石英文物的年代。而现有技术对这一时期文物的测年效果都不尽人意。常用的放射性碳年代测定法，一般只适用于距今５万年以内包含有机成分的文物。而另一种钾氩测年法，通常在测定距今１０万年到４３亿年间的含矿物样本的文物时精确度比较高。
石英水合测年法在鉴别文物真伪上可能也有用武之地，因为文物赝品表面通常不含水合层或水合层很薄。科学家们说，这一技术甚至还可以用来测定地震裂层等地质事件的发生年代。
1998年4月6日《人民日报》在第四版以“科学家对‘巫山人’遗址鉴定证实我国200万年前已出现古人类”为题报道：97年11月，中国科学院古脊椎动物和古人类研究所研究员黄万波、北京图书馆徐自强教授率领考察组，在重庆市巫山县庙宇镇龙骨坡“巫山人”遗址进行挖掘考察时，发现了大量旧石器。经过著名古人类学家贾兰坡院士等权威学者的鉴定，这些在与 “巫山人”同一地层里发现的石器一样，都带有人工打击的痕迹，是古人类所使用的工具，这一结果，再次有力地证实了200万年前“巫山人”的存在。巫山人类化石首先是由黄万波于1985年在龙骨坡发现的。从1988年到1996年，美国Iowa大学、北京大学考古系、中科院地质所等5个单位先后运用古地磁、电子自旋共振、氨基酸测定等3种方法对这些化石进行鉴定，显示其地质年代距今约为200万年。1995年美国古人类学家石汉博士和黄万波合作在权威科学杂志《Nature》第6554期上发表了“亚洲的早期人类及其人工制品”一文，报道了他们的发现。由于当时只挖掘出2件石器，当时学术界对“巫山人”是古猿还是人存在争论，这次最新发现结束了这次争论。权威人士称，这一最新发现不仅把中国人的进化史向前推进到200万年前， 动摇了现有人类进化理论，而且为在中国境内寻找更为古老（200万到300万年前）的人类化石以及文化遗存，从而揭开人类起源之谜，提供了更为扎实的科学依据。

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探索用科技手段寻找一个科学的检测方法
十几年前，任南在红山文化遗址，有缘捡拾到了几件器物。当拿给一些对红山文化较有研究的专家看时，都被认定为仿品。其主要的原因是，在已出土的器物中，没有类似的造型。对此，使我感到异常的困惑。
但来自现场的真实，总是无法让我舍弃。为此，我将物品送到了国外的专业机构，委托进行了各种相关的分析试验，在经过近半年的分析试验后，得到初步的结论是制作年代大于6000年。遗憾的是，由于试验经费等原因，后续试验暂时停止了。
一个来自第一现场，且又有部分的分析试验，但只能证明这几件的器物。
在广大的红山藏友及爱好者中，同类型、同表象的器物还有许多。且各位都未必可以有条件进行同样的分析试验。且现在的某些人，由于在经济利益的驱使下，使用各种科技手段，制造出了很多的仿品。
为此，在领导们、朋友们、同好们的鼓励与支持下，我放弃了原有的公司及无关的业务。决心在对红山古玉的鉴赏方面，探索出一个科学的方法。
红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经中所描述的故事不是平空而起的>

红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单.读读山海经.深了去了.
简单点.就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的变化是仿不了的....任南

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泛红山文化期祖先图腾崇拜是一种以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。祖先图腾崇拜萌生于亲缘意识之中，逐渐衍化为对本族始祖先人的敬拜思想。这种崇拜最初源于原始人对同族死者的追思和怀念，随着原始家庭制度趋于稳定和完善，这种怀念演化为一种信仰：人们相信前辈长者的灵魂可以庇佑本族成员、赐福儿孙后代。从此，人类开始了祭拜祖宗亡灵的宗教活动。

　　 泛红山文化期人在祭拜中祈求希望，他们以玉制成神器，或佩戴、或供奉、或祭奠，或凭借想象将其还原。人们寄希望于这些具原始形象的人物、动物或与人复合而成的图腾器，祈祷得到祖先神的保护，期望自己死后灵魂能够追随祖先，从而得到再生。
　　 泛红山文化期祖先图腾崇拜的载体中常见人面或兽面人物造型的玉器。这些人物形玉器很多头部生角，双臂交于胸前，双腿弯曲呈倚蹲状。据张一平介绍，这类造型的玉器常被称为“太阳神”。从玉器造型的基本特征来看，极有可能是因为原始先民相信他们的祖先是由某种动物演化而来。而头生双角的牛，其特征与神族极为相似。角立于头顶，既象征着至高无上，又寓意着与天对话，与神灵沟通。
　　祭祀中常用的器物也在祖先图腾崇拜范围之内。最具代表性的当属箍形器。玉箍形器成圆筒状，没有纹饰，形制简单，但其工艺却极为复杂：从内壁遗留的钻痕来看，这类形器是先在近边缘处钻一长孔，然后以线割法将筒芯切出。这种工艺需耗费大量人工，“有的人一辈子也只能做成这么一件。”玉箍形器一端为平口，而另一端为斜口，作为沟通天地联系人神的重要礼器，它表达着当时人类与天地沟通的渴望，斜口的一端朝向天空，意味着天与地、人与神的接触。
　　总之，这些不同造型的祖先神像与礼器的出现，说明当时人们对祖先的敬仰和崇拜，并进一步幻化为神灵，以求得到祖先神的充分保护。
　　另一种图腾崇拜，就是生殖图腾崇拜。
　　生殖被原始先民视为最神秘而神圣的领地。不同地域的部族不但有着严格的婚姻制度，同时又希望自己的部落得到更快的发展与壮大。疾病和自然灾害严重威胁着人们的生命，此时生殖与繁衍显得格外重要。这一时期的人们不仅只关注人类的繁衍，那些象征部族财富的动物生殖与繁衍同样成为人们的热切企盼。
　　对生命繁衍的强调与歌颂，是黑皮玉雕的重要主题之一。除一些较为直观表现男性与女性的生殖器外，它大多以动、植物或几何形状出现在黑皮玉器群中，这些造型奇特，寓意深刻，具象或抽象的玉器，皆以不同方式直观或隐喻地展示着男性与女性的生理特征，解释着人类和一切生物生殖繁衍的神秘性及重大社会意义。

　　有些玉雕中，人像的性别特征会被无限夸大，而这种夸张和宣扬，无疑是对人类本性最为纯净而神圣的一种表达。这是特定时期的特殊阐释，它坦述心境，朴素自然，于今日已然不可复制。同样，某些动物造型也暗合“繁衍”这一主题。黑皮玉雕中的玉蝉造型简单，线条明快，于简洁之中传递着质朴之美，这是借蝉这一繁育能力极强的生物，表达人类渴望生殖繁衍的愿望。
　　繁衍人类的母性形象自然也是这一系列的代表。一座女性雕像，头顶小龙，手捧双乳，身体微曲，面目安详，似在虔诚祷告。雕像丰满健硕，周身散发着母性之光彩，塑造出一个处于哺乳期的妇女形象——她将人类繁衍的旺盛生命力极力展现给神，似在安静等候神灵颔首赞许，进而庇佑子孙，福泽众生。
　　“泛红山文化玉器反映了原始宗教意识，发散出关于远古文化的大量信息，但是又异常神秘，难以破解。” 泛红山文化期玉藏品来看，玉器的雕刻手法极为丰富多样，既有圆雕、浮雕，又可见似有还无的浮雕，而每一种雕刻皆形神兼备，古朴苍劲。“这是远古时代人类的创造力、想象力、艺术表现力以及手工技艺的完美结合。一个艺术与工艺如此成熟发达的时代，其人类文明到底会达到怎样的程度？数千年前存在的到底是怎样一个社会？也许高度发达到令人难以想象。”
　　而对于 泛红山文化期玉的另一个谜：“黑壳”——这一有别于任何出土文物的奇特表象，“黑壳分两层。玉器经过几千年地下埋藏，在物理、化学等条件的作用下产生了表面沉积，最终成为特殊的黑灰色或灰白色皮壳，这是外层。而内层紧贴玉质的黑色，颜色统一，分布均匀，极有可能是人工浸染所致。”
　　至于为何要染黑，则是另一个谜。或许是远古时代人类便有“尚黑”的习俗，或者另有缘由，即便是收藏它们的人也尚难参透。而对谜底的探寻和猜测，并未使人焦灼，反而令人平静。 泛红山文化期黑皮玉对视，是对心灵的一种洗礼：浮躁会平息，心境会平和，个人的喜怒渺小到不值一提，“这便是历史沉积的力量吧。”

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          红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有“历史”，而且较红山文化800-4000年前甚至比今日更发达。

    同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。因此，科学家们又提出了多次史前文明的理论，认为地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。

    现代科学已认识到，一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。

   红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的.---任南


                                                                                                            《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及

唐代 韦续《墨薮?五十六种书》

《五十六种书》，一名《五十六种书法》，不分卷次，旧题唐韦续撰。韦氏生平事迹不详，编有《墨薮》二卷，此篇即载其中。篇冠小序，述汉字演进和实用有五易、八体，又言后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，复加三十三体而汇为此篇。篇目称《五十六种书》，系由五易、八体、十二时书、三十三体相加，去其五易、八体中重复述及之大小篆二种书，而得五十六之数。然其出典往往缺乏根据，分类也牵强附会，可作史料观之。宋朱长文称：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆、八分、楷草、行。

自三皇以前，结绳为政，至太昊，文字生焉。所以依类象形谓之文；形声相益谓之字；著于竹帛谓之书。书者，以代结绳之政也。故字有六文：一日象形，“日”、“月”是也；二日指事，“上”、“下”是也；三日形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老”是也；六日假借，“令”、“长”是也。又云字有五易：仓颉变古文；史籀制大篆；李斯制小篆；程邈隶书；汉代作草是也。其八体者：更加刻符、摹印、虫书；署书、殳书、传信是也(并大小篆为八)。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形，又加三十三体，共定五十六种书，列于后。

一、太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。

二、炎帝神农氏，因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书，用颁行时令。

三、黄帝史仓颉，写鸟迹为文，作篆书。

四、因卿云作云书，亦黄帝时也。

五、少昊金天氏，作鸾凤书，以鸟纪官，文章衣服，取象古文。

六、蝌蚪书者，因蝌蚪之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。

七、帝喾高辛氏，以人纪事，作仙人形书，车器衣服皆为之。

八、帝尧陶唐氏，因轩辕灵龟负图，作龟书。

九、夏后氏作钟鼎书，以钟鼎形为象也。

十、殷汤时仙人务光作倒薤书。

十一、周文王时史佚作虎书，有虎不害人，名驺虞，因兹始也。

十二、周文王时赤雀衔书集户，武王时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。

十三、周法鱼书者，因素鳞跃舟所作。

十四、填书者，亦周之媒氏作，魏韦诞用题宫阙，王庾、王隐皆好之。

十五、大篆书，周宣王臣史籀所作也。

十六、复篆者，亦史籀所作，汉武帝用题建章阙。

十七、殳书者，伯氏所职。文记笏、武记殳，因而制之。

十八、小篆者，周时所作，汉武帝得汾阳鼎，即其文也。

十九、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古文字，改为篆形也。

二十、麒麟书者，鲁西狩获麟，仲尼反袂拭面，称吾道穷，弟子申为素王纪瑞所制书。

二十一、转宿篆者，宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形也。

二十二、虫书者，鲁秋胡妻浣蚕所作。

二十三、传信鸟迹者，六国时书节为信，象鸟形也。

二十四、细篆者，李斯摹写始皇碑序，皆用此体。

二十五、小篆者，李斯删古文，始皇以祈祷名山皆此书。

二十六、刻符书者，鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。

二十七、古隶书者，秦程邈狱中变大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隶之书，今正书也。

二十八、徒隶之书，因程邈幽囚为徒隶书也。

二十九、署书者，汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。

三十、稿书者，行草之文也，晋卫瓘、索靖善之。

三十一、气候书者，汉文帝时令蜀郡司马长卿采晨禽屈伸之体、升伏之状，象四时为书。

三十二、芝英书者，六国时，各以异体为符信所制也。

三十三、灵芝书者，汉代有灵芝三种，植于殿前，遂歌《芝房之曲》。

三十四、金错书者，古之钱铭，周之泉府，汉之铢两刀布所制也。

三十五、尚方大篆者，程邈所述，后人饰之斯法焉。

三十六、鹤头书者，与偃波皆诏版所用，汉尺一之简是也。

三十七、偃波书，即版书，状如连文，谓之偃波。

三十八、蚊脚书者，尚书诏版也。其字仄纤垂下，有似蚊脚。

三十九、垂露篆者，汉章帝时曹喜作也。

四十、悬针篆者，亦曹喜所作。有似针锋而名，用题《五经》篇目。

四十一、章草书者，汉齐相杜伯度援稿所作，因章帝好焉。韦诞谓之草圣。

四十二、飞白书者，蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。

四十三、一笔书者，张芝所制，其状崎岖，有循环之状。

四十四、八分书者，王次仲所作，魏仲繇谓之章程书。

四十五、蛇书者，鲁人唐终梦蛇绕身，寤而作之。

四十六、行书者，正之小讹也。钟繇谓之行押书。

四十七、散隶者，卫恒所作，迹同飞白也。

四十八、龙爪书者，晋王右军所作也。

四十九、稿及行隶者，钟繇变之，羲、献好之。

五十、八体书者，二王重变隶及稿体所作也。

五十一、草书者，王羲之饰古，亦甚善。

五十二、虎爪书者，王僧虔拟龙爪所作也。

五十三、鬼书者，宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。

五十四、外国胡书者，阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。

五十五、天竺书者，梵王所作《涅槃经》，所谓《四十二章经》也。

五十六、花书者，河东山胤所作。

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任南古玉鉴真法
1.净：因土古玉表泌出浆层的包裹,在玉体周身便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状，灰浆态半透明紧裹状态且内质呈凝脂态有胶冻感，其表面浆层由如风干的白菜呈包裹态,浆壳表层反光呈散漫光,土古玉器在包裹态浆壳的保护下产生这种视觉净感，真土古多表现为虽有土浆却不显脏烂，玉器在土中必有阴阳方位,入色质变必有门,即玉不软沁色不入,古玉表之沁门对应质变区色色间边廓清晰,色与色其表解理态不同.浆层灰浆态，浆壳的厚度与年代和地层环境与土中方位有直接关系.一件玉器要根据因土中阴阳方位之故形成的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律!而仿品表层信息紊乱则多呈现表层非解理态无紧缩感且脏、烂、模糊之状。

2.熟：土古玉器整体因水.时间和地热、地压.地层的深度等物化的作用,外部物质顺晶格进入填充其间,折光律发生变化使玉器整体或因土中方位之故局部会变软而产生的一种质的变化多产生失色,失透与凝脂感，玉器整体呈现水充盈状态感由如煮熟的萝卜，经电子扫描测试，其含水量明显高于生玉。土古玉的质变其过程为门开,失色白化,充浆失透,内软色质变,减缩残留原质斑块现,此特征要注意区分老料仿品，老料仿品表层状态无对应内质质变。

3.肥：真土古玉器显现的肥油状物质(解理)多存在于透闪石材质的玉器中，解理其表象与原材质有明显色差，其所处部位应与玉体存在明显凸起或凹陷，色与色间边廓清晰且带沟槽，立体电子显微镜下观察此种特征尤为明显，肥油状部位透光率明显高于其他部位。而仿品多用含有白色油状物的钾长石或滑石仿制，其料质极软.

4.透：因地质原因，土中阴阳方位之故,某些坑口的土古玉器会因水与各种土中物质由微孔,裂隙进入其内填充晶格间隙呈现整体胶冻质的透光感.或因水融失色，有些也表层为局部不规则斑块状透明和失透感，此种透明不是玻璃般的通透感。土古玉因外界物质充填晶格间使质变失去原有透明度----失透-熟,而酸腐玉器的透度过匀过透内无质色和胶冻感。

5.葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特别久远，故大多表现为相对单一的土香味，而年代越靠后的葬玉则有明显的墓葬味。浅土层器物因经地表水长期冲刷，其土香味则几乎散发尽，故难以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此种仿品的葬香味与真品相比，存留时间短，易淡退。

6.孔：这里所说之“孔”专指目测不能观察到的细微孔洞。土古玉器上的自然态微孔孔型为不规则型或几何型，孔边沿部位会下陷或翘起。因孔洞内易积水，必导致土壤中物质色素顺孔而入聚积，久而久之，以孔与孔底为中心点内质有色变向四周晕散现象，形成由孔底呈由内而外的质变且变软融缩并在外表层残留同质岛型凸点，玉质也会在晕散区产生质变，这质变由内部向外展开.由如烂心萍果态.孔壁内多见支撑状晶簇，孔底也常见次生物或微小磁性铁珠附着.且有古菌丝生成。而带孔老料仿品其孔口边缘与玉表多处于同一水平面且孔口变形，且孔边缘显现为非自然态多无色质变化。

7、 坑：坑需借助高倍立体电子显微镜观察，土古玉器自然态沁坑其边缘凹凸立体感强，如山峦起伏呈山脉状，有层次,边缘多为下陷或上翘，微坑内有坑且有老土浆紧咬坑底，呈梯田状.柴裂态,边缘清晰，坑内与坑外相比，坑内解理态质变与色变应明显,呈脉象和晶体状且多有吐灰现象，少数坑壁与坑底也有鸡爪状晶体。观其5平方毫米显微图象，即可显现对应材质质变形成的脉络，坑的分布应对应其在土中方位.而非自然态坑无以上表象，且坑口边缘与玉体表面处于同一水平面且分布过均无凹陷,坑形等状态坑底非质变色。

8.缩：真土古玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体变软呈减缩其减缩区多对应硬质残留和原质残留,硬质残留呈解理态如骸晶,而原质残留多呈岛状 ，减缩区分布现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏朝下方位或水融严重部位如裂处.玉器单薄与边缘和孔洞沁门处,减缩部位必有对应色与质的内质改变,缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表(表土层干燥地水挠动质变,质变由内而外所至.).生坑态时吐灰区对应减缩区.整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位置呈包裹态壳状；土古玉器经盘摸，表层解理会出现团状回缩态（此现象盘前盘后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显），仿品表面缩的部分工沁顺序混乱多呈缩上工且没有相对应的内质质变和对应的清晰边缘。土古玉工上自然态质变的原理即原皮残留之下为澎化层,原皮和澎化层脱落后呈现二次次生皮！

9.次：原玉器主体后天之工上自然态质变均为次.土古玉器的表层自然态质变会产生多种形态,多为目测很难观查到的浆壳残留导致的凸凹次生物,多呈团状、山脉状解理态,次生物形态要对应其材质结构.如透闪石和蛇纹石其组成的成份是不同的故它的凸显解理也是不同的.而这凸凹次生物的分布和产生必须符合其土中方位.沁门点.和外部条件造成内质质变的成因。如水融减缩会现内质硬质解理如骸晶.(骸晶英文名称skeleton crystal晶体生长过程中，沿着角顶或晶棱方向生长特别迅速，从而形成晶面中心相对凹陷的结晶骨架，称骸晶。骸晶常呈漏斗状、树枝状、羽毛状等形态。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶质供应很不充足的条件下形成的)而同质岛状残留多为土中上方最早失水部位.原玉器主体后天之工上自然态质变还会产生融合物及随形包裹态隐形和浅表多层错位且边缘整齐清晰的开裂(无色浅表蝇翅态裂多以器物为单元内收边,而仿品用带裂料改制,其浅裂收边多非在器物单元内),和非直线曲痕.而裂的表象需要符合其成因,裂口向两侧有色和质变且呈开口态必是土中因素造成且边囗下陷,裂痕中多有二氧化硅晶状溢出呈长合态.而古玉因地层环境变化,会造成无沁色浅表层包裹态随形开裂,其因多为玉器在土中下端水的因素而造成松软,由于土中水分快速减少或清洗玉器包裹层过快时,导至其内部应力快速失压造成无色浅表层包裹态随形蝇翅状开裂。工上自然态质变减缩呈现的凸出玉表次生物与玉体应存在明显界线和沟槽呈融化态.次生物分布与出灰点对应内质质变部位.在显微镜下所显现的颜色色彩斑斓，色与色间界线清晰，即使在一平方毫米的区域内也是如此，而仿品上的所谓次生则无根无沟槽 ,非解理态--籽麻做西瓜大!边缘模糊，凸起物周身包裹,形状与层次单调.凸起点并非对应内质结构的质变处,多等高度附着在同一平面上。不掌握真品自然态微坑特征是区分不了酸腐坑孔的.

10.过：土古玉器的“过”渡.必须注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁门，处于土层最下端水浸蚀时间最长，故其质变最严重呈失透失色态，玉软沁方入，形成表层减缩态.且表层沁蚀对应内质有质变与色变向上或以沁门为中心渐变向外扩散呈包裹状：也有外部物质顺微孔进入产生由内而外的渐变,色与质变也有随裂和孔为中心向外扩散且呈三色过渡状(色与色间界线清晰)且内质呈充浆感,沁色由表下晶格逐格渐进色不散。质变区并少数在方位下端质变失色处伴有腐蚀质有机炭沁入（多呈以失色部位为起点依器表同状态开口且边口色清晰）微缩端且有随型硬质解理显现.古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系.玉器有色变减缩态而无台阶,其因玉器色变轻端多土中朝下(封闭的泥中产生一个稳定的环境)在方位下端（多呈周身同状态边口色清晰裂） ,外界挠动对其相对上半部松土部位小.。而老料带沁仿品，色的分布无对应内外质变的方位感 ，观其表层沁蚀程度与内质质变不对应，其色含糊不清无三色胶冻感过渡.表象的色和质变非渐变包裹状。

11.浆：土古玉器的泌浆层用手推摸其表面，有如同推干肥皂时的感觉，阻而不黏，老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态.总之有壳感且光为浆层反光呈全包裹散漫状.土古玉之光感如同浆雾态即像葡萄上的白雾状。而仿品之光为抛光产生的玉表反光且死角抛光盲区无光, 浅地表玉器多因风沙的作用对渐露地表之物进行了自然抛光故所现光感与大漠玉石风砂抛光同理!土古玉之光为泌出浆层之反光,浅表地层玉器之光为风砂抛光即玉石解理面之表光!两者光的反射基面是不同的!故光感不可两者相比!土古玉之光其反光基面(浆层之光)与仿制工艺品(玉表反光)反光基面是不同的.故其光感是不同的. 仿品做皮用手推之则多为滑腻感，因为目前仿品多用注蜡法仿制浆层。真品浆层如同糖葫芦外面的糖壳，质密而透明，有些真品固化了的浆壳表层上还会产生自然皱褶和非直线性纹脉.且出灰浆对应质变沁残点。泌灰浆与酸烧反白其底显微镜下其晶格是有区别的!生坑古玉用60度热水清洗后数秒钟后吐白色灰浆.如同倒在水泥地上风干后的牛奶状.钻孔中产生的灰浆壳因出土后风干会形成脱骨状壳圈.自然态生坑古玉出灰浆点为非规律外形.且灰浆厚端对应内质失色和失透并伴有同态边囗清晰包裹状腐蚀质有机炭沁入.(老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态.总之有壳!而仿品为玉表做坑凹(无法盘除)而非浆层残留(浆层残留可盘缩)! 坑状过于规律且出灰与土中方位沁蚀不对应者要提防)

12.神：即“神韵” 古玉器的神韵体现在圆满与鬼斧神工之态.“神”在十二个字中是最重要的圆满与鬼斧神工之概念，其主体凝聚了天地之灵.祖先视玉品为人与灵界沟通的载体方去琢之且圆满.而仿制品为急功近利之物让人感觉形似而神不在。玉器新老鉴别一定要观察物件本身的神韵。你没有接触过真古玉器之前，可能会认为这“神”是虚的，可是当你将真古玉器与仿古玉器一对比，便会发现其神韵的不同.这个“神”要靠你心灵与多年的收藏经验去感悟了。

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巫山人起源提前至214万年前 或证中国人本土起源
2015年02月05日 09:00   来源： 重庆日报       【 收藏本文】
   


龙骨坡巫山人化石

玉米洞遗址发掘现场

巫山人想象图
“巫山人”到底生活在多少年前?现代中国人是来自非洲还是本土起源?
　　日前，由重庆中国三峡博物馆三峡古人类研究所所长魏光飚博士在全球著名学术期刊《国际第四纪》发表的4篇论文，震惊国际考古学界。
　　2月2日，魏光飚博士向重庆日报独家披露，其论文中的研究成果确认——214万年前，人类就开始在重庆这片土地上繁衍生息，并创造了自成体系的史前文化;在这段漫长的岁月中，重庆地区的古人类制造了目前东亚地区发现的唯一一件骨制手斧，并创造出全球范围内独树一帜的旧石器工业技术，这，或能证明现代中国人系本土起源。
　　按照新版国际同位素地质年代表
　　“巫山人”历史前推10万年
　　在历史教科书和百度百科上，“巫山人”被界定为204万年前的古人类。今后，这一界定将被改写。
　　早在1984年，中国古人类研究专家黄万波等，就发现了位于重庆市巫山县的龙骨坡古人类遗址，并在此后的考古工作中发掘出“巫山人”下颌骨化石等，龙骨坡也被誉为“东亚人类摇篮”。
　　此次，魏光飚的最新研究表明，龙骨坡遗址中含“巫山人”化石地层的地质时代为距今214万年前，比之前204万年的结论提前了10万年。
　　为何提前了10万年?参考标准是什么?
　　魏光飚介绍，1991年，我国古地磁年代学家按照1982年公布的国际同位素地质年代表，判断含“巫山人”化石地层的地质时代应为204—201万年前。但根据最新版本的国际同位素地质年代表，“巫山人”化石地层的地质时代比以前提前了10万年。也就是说，在214万年前，三峡地区就出现了东亚最早的人类，并繁衍至今。
　　17万年前剑齿象颌骨手斧
　　造型巧、手感好
　　在考古界，手斧被认为是一种代表人类智力发展水平的标志性工具。全世界发现的手斧绝大多数都用石头打制，用动物骨头加工制作的手斧极其罕见。2002年，九龙坡区白市驿一采石场开山炸石时，“炸”出了一把骨制手斧。
　　“最近，这件骨制手斧被证实来自于17万年前，这是迄今东亚地区发现的首件用骨头打制而成的手斧，也是全世界发现的首件利用剑齿象下颌骨来打制的大型铲型工具。”魏光飚说，这项成果于近期被美国《科学新闻》杂志报道，引起考古界密切关注。
　　手捧这件距今已有17万年的手斧，魏光飚难掩激动：“你看这里有一个凹陷，隐藏着远古人类的智慧!”
　　顺着魏光飚手指的方向，记者看到一段长约6厘米的凹陷空间。将大拇指放进空间，另外四个拇指握住手斧背面，刚好能抡起这个重达3斤的手斧，很有“手感”。
　　魏光飚说，这个凹陷的空间，便是剑齿象下颌骨中残留的下颌管结构，其凹陷的空间正好放进一只大拇指，非常便于使用。此外，用动物下颌骨打制的工具，有更大的使用面积，对于掘土采集植物的根茎来说更为实用。
　　中国人来自非洲?
　　玉米洞的证据或说“不”
　　世界公认最早有人类活动并利用石头制造工具的地方在非洲，距今有260万年。因此，国际学术界普遍猜测——中国古人类最早也来自非洲。
　　2004年，巫山发现玉米洞旧石器遗址，至今已发掘出的石制品、骨制品、哺乳动物化石等超过5000件。魏光飚介绍称，在玉米洞的发掘成果显示，三峡地区在旧石器时代就已存在着一种独特的、一脉相承的旧石器文化，它很可能成为证明现代中国人是本土起源的最有力的考古学证据。
　　魏光飚介绍，玉米洞石器的刃缘轮廓几乎都呈齿状，石制品大型、厚重、有棱角，利用卵石和砾石作为原材料加工，没有出现欧洲、非洲同时期常见的勒瓦娄哇加工技术(其特点是打下的石片薄而规整)。
　　据此，魏光飚认为，玉米洞的石器工业自成体系，很可能是远古人类成功适应三峡地区特殊生态环境的结果，其存在对研究现代中国人的起源问题，具有非常重要的学术意义。
　　相关新闻
　　重庆史前文化 序列清晰完整
　　跨度达200多万年
　　随着最新古人类研究成果的抛出，重庆的史前文化形成了一个自200多万年前至1万年前的完整演化序列，其史前遗址的密集性、连续性与独特性，在全国范围内独一无二。
　　魏光飚介绍，重庆发现的史前文化遗址，主要分为两类：一类是位于山区里石灰岩地区的洞穴遗址;一类是第四纪时期由于地壳抬升及长江下切形成的各级河流阶地上的旧石器遗址。
　　部分具有代表性的遗址如下：
　　巫山龙骨坡古人类遗址(214万年前)
　　九龙坡玉龙公园旧石器遗址(140-100万年前)
　　丰都烟墩堡旧石器遗址(73万年前)
　　巫山玉米洞遗址(至少40万年前-1万年前)
　　丰都高家镇旧石器遗址(14万年前)
　　奉节兴隆洞古人类遗址(13万年前)
　　铜梁西郭水库旧石器遗址(3万多年前)
　　巫山大石洞古人类遗址(旧石器时代与新石器时代过渡阶段)
(责任编辑：惟洛)

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前述12字概念是从大量的古玉中概括出来的，12字的概念不论哪一种类型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特殊要素，有意识地从这些要素或特征去分析不同类型的古玉，进而对概念进行综合分析、比较、运用，是真正理解和运用12字概念的必要步骤。

一、12字概念结构中的共同基本要素
12字概念结构中包括三个共同基本要素：表象、背景、结果。
（一）表象：即把我们看到的古玉的特征从不同的侧面进行描述；
（二）背景：背景要素是从原因(如直接与间接、表面与根本、内部与外部等)、条件(必要性与可能性、物理与化学、地质与自然等)来分析红山古玉发生变化的种种因果关系；
（三）结果：即对红山古玉的评价及实质(或性质、本质)定义。
二、12字概念结构中的特殊要素
12字概念结构中的特殊要素可按不同的类型区分：“质变”体现为“过程”要素；“自然态”体现为“经历”要素；“神”体现为“内容”要素；“表象”体现为“状况”要素。每一个特殊要素都可以再细分为若干要素。
12字概念由实物概念与理论概念组成。
实物概念按照古玉本身的特征都努力采用一个字进行了高度的、准确的描述。理论概念是按照所涉及的学科性质，如地质、物理、化学、地矿学以及时间与空间、历史、地理等这些学科综合性的知识与概念来共同对红山古玉进行研究与阐述。

三、12字的总体结构及排列顺序的涵义
12字的总体结构及排列顺序，具有极其深刻的涵义，12字鉴别方法，把“净”字排在了第一，是非常有道理的。一件红山古玉上手，第一关就要过“净”字。 过关时，第一关至关重要，第一关过不去就不可能再过后面的关了，而“净”字恰恰是仿红山古玉的死穴，仿古必要做旧，做旧“净”则不存。这里的“净”如同人的气质，是内在的表现，是仿不出来的。我们鉴别红山古玉时往往忽略了这至关重要的第一关。过了第一关，下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆便可依次观察，注意各个字之间在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征。

12字所描述的12个特征不是孤立存在的。这是应用12字鉴别红山古玉的灵魂，现在仿品可以仿出其中的一个字甚至多个字，尤其是利用老料做仿的，但12个字的在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征是仿不出来的。所以不能简单的靠一、两方面的情况就仓促的作出鉴定。最后一关是“神”红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏红山古玉12字鉴定法中没有谈“工”的原因。

红山古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给红山古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。 (工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法总结了古玉典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可被框住手脚!)
要注意:任南之见不是定论.
关键是告之辨玉方法和着眼点的交流.全方位思考——任南
任南 发表于 2005-7-22 23:21:00 本文注引用请标明出处http://www.rn-hswh.com/bbs/thread-43-1-1.html

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