原谅那些忘恩负义的人（转）

打眼啦

大悲心就是菩提心，就是阿褥多罗三藐三菩提心、就是大慈大悲心、就是救苦救难普度众生心，就是佛心。

那么修行到啥样的程度才会有大悲心？才会是大悲心？修行到菩萨果位以上就有了大悲心，才是大悲心，修行到圆满佛的时候，就是圆满的大悲心，圆满的大慈大悲心。圆满佛就是自性光，就是圆满智慧，就是佛光，就是常寂光。

学佛人如何才能具足大悲心？从学佛之日起，学习释迦牟尼佛为我们留下来的经典，佛经。这些经典就是佛教会我们得到大悲心的方法，就是成佛的方法。通过学习佛经或听佛经讲义，就达到了听经闻法，通过听经闻法就可以达到明理，明白佛所说法的道理，就是成佛的道理和方法，越来理越明白，越来越有悟处，当悟处出来的时候，真的就会明白一切都是假的，虚妄的，都不真，也就做到了，不再对任何产生执着，对任何都不贪恋，也就是做到了万缘放下而随缘善待有缘。也就会对任何事不起心不动念，做到了一念不生，这时候就得到了真正的清净心，真正的清净心就是圆满的智慧，圆满智慧就是无量觉。无量觉就是自性，自性就是佛。自性就是光，就是佛光，圆满自性就是常寂光。其心就是大悲心。

大悲心如何起作用？当具足大悲心的时候，就是圆满智慧，就是佛。就是阿弥陀佛。就是光，佛光，具足圆满智慧德能的佛光，常寂光，就是阿弥陀佛的德能之光。普照尽虚空遍法界。在尽虚空遍法界现无量无边身，每个身都具足无量无边相，无量无边好。每个身都是应众生的感而化现出来的，众生们在每个修行程度上，都需要佛在这个程度上给予教化，佛光就会化现众生们所喜爱的佛身而为之说法，演说正法。所有佛，包括十方佛都是自性光、佛光所化现的所有佛，所有菩萨及众生的自性都是一个，十一不是二。成佛了，就是自性了，就是自性光了，就都是一个了。所以佛只有一尊，无论过去佛，现在佛还是未来佛、它方世界佛，十方诸佛，都是一尊佛，因众生所感而化现出来的，所以佛只有一尊，就是阿弥陀佛，其它佛都是方便说。佛一念不生，如如不动，就具足了，无量德能，时时演说自性法，供养尽虚空遍法界一切众生。其智慧显现出来的就是圆满佛光，普照尽虚空遍法界。一切有缘众生都会因此得度，有缘众生，就是真信佛的，真学佛的，即将成佛的，就是根即将成熟的，这些众生的缘成熟了，也就得度了，其他众生的缘也会随时成熟，无缘的会变成有缘的，就是说，都是有缘的，只是机缘不同，时间不同，缘分不同，归根结底都是有缘众生，都会得度，都是未来佛，都会成佛。当机缘成熟时，就会感受到佛光普照，就会见到佛为之说法，就会得度。

我们大多数学佛人所说的大悲心或大慈大悲，都是在学佛期间的某种明理程度之上，而理解的大悲心，大慈大悲心，也就是说还不是真正的明理，真正的明理是悟道，没有悟道就是没有真明理。这时候所理解的大悲心就是用我们的意识心而理解的大悲心，可以说还是凡夫知见，用这样的大悲心做事，就不会很圆满，可以说就是帮人忙，做些好事而已。因为都是用某些想法在做事，某些念头在做事，这种做法就是凡夫在做，不是真正的大悲心。真正的大悲心是不起心不动念、无念，是佛。

所以我们必须发起大悲心，就是成佛之心，以至诚之心，学习经教，明理、悟道、见性成佛，见性成佛了，就真的具足大悲心了，就可以普度众生了，众生得度都成佛了。这才是真正的大悲心，大慈大悲心。真的是大悲，大慈大悲，阿弥陀佛!

打眼啦

【菩提心（梵bodhi-citta，藏byan%-chub-kyisems）】

求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’

此菩提心之内容，即‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿证’之四弘誓愿，前一为利他之愿心，后三为自利之愿心。要言之，此心即是二利之愿心，其体广大，其德无边。故诸经论广叹其德以劝发行者。旧译《华严经》卷五十九云（大正9·775b）︰

‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。’

此外，《菩萨地持经》卷一亦谓菩提心是一切正愿之始，菩提之根本，为大悲及菩萨学之所依。且谓发菩提心有四种缘，即︰

(1)诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。

(2)未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。

(3)未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。

(4)未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。

《发菩提心经论》卷上〈发心品〉另明四种缘，谓︰(1)思惟诸佛而发菩提心，(2)观身之过患而发菩提心，(3)慈愍众生而发菩提心，(4)求最胜之果而发菩提心。

又，《大乘义章》卷九〈发菩提心义〉揭出︰相发心、息相发心、真发心等三种；元晓《两卷无量寿经宗要》以四弘誓愿为菩提心，谓其有随事发心、顺理发心二种；《大乘起信论》说信成就、解行、证等三种发心；《维摩经文疏》卷七分别名字发菩提心、相似发菩提心、分证真实发菩提心。《大智度论》卷四十一则称发菩提心为菩提心，行六波罗蜜为无等等心；卷五十三谓佛菩提有发心、伏心、明心、出到、无上等五种菩提之别。《菩提心论》谓有行愿、胜义、三摩地等三种菩提心。

关于菩提心之体性，《大乘义章》卷九谓知菩提之性是己体，归心自实名为真发心。此系以如来藏性为菩提心之体。《大日经》卷一〈住心品〉云（大正18·1c）︰‘云何菩提？谓如实知自心。’以本有之自性清净心为菩提心。盖菩提心为求菩提之心，即无上菩提之正因，故应为本有之自性；《菩萨地持经》卷一〈种性品〉云（大正30·888a）︰‘菩萨依种性，必定堪任阿耨多罗三藐三菩提。（中略）若无菩萨种性，虽有一切诸方便行，终不得成无上菩提。’

菩提心乃愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此心，如《无量寿经》卷下说三辈往生之人皆当发无上菩提心。依此，昙鸾等中国诸师及日本·源信等人，皆以发菩提为净土往生之正因。然而，源空《选择本愿念佛集》依废立之意，以菩提心为余行而废舍；证空《观经玄义要义释观门义钞》卷一谓菩提心有行门与观门之别，行门菩提心应废舍之，而观门菩提心即三心，为往生之正因，良忠《观经序分义传通记》卷三立净土门菩提心与圣道门菩提心之别，净土门菩提心系在此土发愿而在彼土修行，圣道门菩提心则于此土愿行具足。阿弥陀佛！

红林喜玉

打眼啦 发表于 2014-9-1 23:48
【菩提心（梵bodhi-citta，藏byan%-chub-kyisems）】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提 ...

好帖。

打眼啦

红林喜玉 发表于 2014-9-2 00:12
好帖。

打眼啦

什么是业障？障就是障碍，障碍了真心，障碍了本性，什么是障？业就是障，业是事业，人都希望自己事业越大越好，业越大，障越大，烦恼也就大了。人出不了六道轮回，就是造业从来没中断过，拼命在造，作恶有障碍，作善也有障碍，果报都出不了三界。造善业，三善道投胎，造恶业，三恶道受报。佛教我们断一切恶，修一切善，而不著相，就是净业。著相，业就不净，就会产生障碍。

没事想事，这是业障。

妄想分别执著是业障。

诸佛菩萨讲经说法，他们的音声色相是尽虚空遍法界，我们为什么见不到、听不到？业障。业障消除了，阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们在此地可以看到他，可以听到他的声音。业障浅会清清楚楚的见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这是佛明显的加持。澳洲土著用心灵感应，他要跟远方朋友接触，他只要坐在那里静下来，一念不生时就沟通了，不但能听到声音，还能看到他现在在干什么。

最大的业障是自私自利，自私自利里最严重的是贪心。贪得了就吝啬，贪不到就生嗔恚、嫉妒，造作无量无边的罪业。

业障不除，障碍你的智慧、福报。

求佛菩萨不灵，没有感应，你有业障，把业障消除，就有感应了。

如何消除业障？忏悔。很认真的每天反省，把毛病找出来，改掉，叫忏悔。过去我谤三宝，回过头来我赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我拥护和合僧，这叫真忏悔，过去陷害人，现在补偿受我害的人，去帮助他，才叫真忏悔。《无量寿经》上字字句句的教诲，决定落实在生活上，要做到，叫真忏悔，天天念，念一万遍，心里对人还有恨的意思，对事还有不如意的念头，你没回头、没忏悔。

忏悔最重要的是发露，后不再造。所造一切过失、错误，不要遮盖隐瞒，否则罪过越来越深。好事不要让人知道，让人知道，一赞叹，都报掉了，做坏事，知道的人愈多愈好，每个人说你一句就报掉了。“发露忏悔”，“后不再造”，是真忏悔，真消业障。一天改一个错误，继续三年，不成圣人，也是贤人。这样勇于改过自新、修持，求愿往生，决定得生净土。

发露忏悔。造了身、口、意十恶业，要说出来，不要隐藏，至少要在佛菩萨面前高声说出来，在善知识面前，都应当发露忏悔。

隐瞒、推诿自己的过失，把责任推给别人，恶大、重。要勇于承当，认过才能忏悔，要积阴德。做好事，不要让人知道，要隐瞒，福越积越厚，罪业让人知道，这人骂你一声，那人责你一声，这果报掉了。作善，让人恭维、赞叹，善报光了，做再大的功德等于没做一样，对人谦恭卑下，这样积的功德能保全。

忏悔法，不是把从前所造的罪恶，给佛菩萨面前再说一遍，如果把过去造作罪业再细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次，身没有造，意造了，口造了。这个业忏悔不了。忏除业障是认真念佛。不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。而不是叫你去想什么时候做错事，什么时候犯了罪，这个是过上加过，罪上加罪，忏除不了的。

学佛，认真努力修学，还被人轻贱、糟蹋，这人的罪业现在就报掉了。别人毁谤我们，好好想想，“有则改之，无则加勉”，绝不怪别人，不可有一念嗔恚心、报复心，对他还是恭敬心、感恩心，他替我消灾灭罪，他是大恩人，自己修学，给他回向、祈福。

人毁谤、侮辱、骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难”。“他是大善知识、大恩人，他替我消灾，我业障无始劫来，累积到今天无量无边，亏得这些冤亲债主为我消业”。你能欢喜接受，如如不动就消业障；你要是全盘接受过来，自己在那里生气，那是造业障。一个消业，一个造业，就在一念之间。佛教我们这个绝招。每天修积的功德回向给冤亲债主，报他们的大恩。每天赞叹、奉承你，消不了业障，赞叹多了，贡高我慢，又生业障了。

无量劫来所造的罪业虽多、虽重，不怕，怕的是不能真心悔改，真诚心悔改，今后断恶修善，决定能弥补。只要真正、彻底回头，就与佛心相应，就能得到诸佛菩萨加持，求生西方决定有份。

拜忏，真正忏悔就有效果，一定依教修行，改过自新是真忏悔。忏悔文念了，做不到，没用。

听经，头发胀、腰痛，是魔障，魔来扰乱，遇到这些要生忏悔心。

看到别人修善，难过、妒忌、妨碍，想法破坏、阻拦、毁谤、侮辱、陷害，这一定要忏悔。

顽固、固执、跋扈、不听人劝，喜欢跟人对抗，好胜心切，不认输，争强好斗。一定要忏悔。

做错事，不怕人批评、舆论。如果你造极重的地狱罪，只要一口气没断，还有救，忏悔，真正从内心忏悔，后不再造，你可以不堕三途，带业往生。“念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪”，有口无心的念不行，要诚心诚意的念。对世间万缘真的放下，一心求往生。口里念佛，心里打妄想，消不了那么多
罪业。

一句佛号，“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂力量最大，你能不间断念上三年，无量劫的罪业统统消尽。自在往生。

功夫成片，就是这句佛号，能把烦恼伏住，烦恼没断，它不起作用，不起现行，看到顺心事，起贪爱，“阿弥陀佛”，把贪心压下去，遇到不顺眼的事，嗔恚心起来了，“阿弥陀佛”，把嗔恚压下去，绝不叫它起作用，这叫念佛。当你心里一念不生时，可以不必念佛，你心清净，心才一动，赶紧念阿弥陀佛，把喜怒哀乐爱恶欲统统压下去，不让它起作用，这就是伏烦恼、忏除业障的方法。

口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都恭敬阿弥陀佛，忏悔非常有效果。

常常想佛，不要打妄想，不要想别的东西，想别的就造罪业，天天想佛、念佛、拜佛。拜佛是最好的运动，没离开佛，也没离开三业恭敬。身动心不动，心里都是想佛、忆佛、念佛，是最殊胜的忏悔法。

看到别人谤佛、谤法、谤僧，我们唯有念阿弥陀佛，替他消灾。

解决魔障的方法，念佛是最殊胜的方式，你跟冤亲债主讲，劝他念佛，跟我一起念佛、拜佛、念经，我们将来同生极乐国，不要害怕，家里供阿弥陀佛像，供养《无量寿经》或《阿弥陀经》，这些经典是一切诸佛之所护念。

你能够以一念心宣扬这个法门，把这个法门介绍给一切众生，能灭无量罪，可以变所受地狱苦难往生西方极乐世界，一念是真心，是真诚心、清净心、恭敬心来宣传、推荐、介绍。

做什么样的功德来消灾免难，都不如请法师讲经。演说佛法，第一吉祥。请人讲经，也有鬼神在听，他们得好处，对你产生尊敬感激，就帮你消业障。想忏悔，最有效的方法是发心讲经说法，讲经功德最大，转业报效果非常殊胜，如果自己不能讲，请法师讲，功德跟法师一样。

讲经，只要以真诚心，就能得感应，有丝毫名闻利养、个人利益，就得不到诸佛加持。

“尘”、“缘”不从内心拔除，是修行的大障碍。“尘”、“缘”是一切灾祸的根源。

永远顺着众生，才能消得了业，不随顺，就动心，动心就造业，想不造业就学随缘不攀缘。

世间许许多多的灾难，就是我们妄想、分别、执著造成的，这是一切灾难的根源。你这念头不断，你就是灾难制造者之一。真佛弟子不遭灾难。

学佛得凶灾的原因，平时学佛、拜佛还不错，到生病时佛也不相信了，去找巫医，虽信佛、学佛，对佛的教诲不明了，一遇事，信心就动摇。

样样能放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能做到一心向佛。

只有心地清净，破除我执，才能消除业障。

我们的业障天天在增长，并没有消除，根本原因在自私自利，你要不把自私自利放下，业障分毫不能消除。我们要把自己业障的根拔掉，不要想自己。我们断恶修善、诵经念佛，不为自己，为自己，业障消不了。为这个世界，为全世界苦难众生，业障就会消掉。我多念一声佛，全世界的灾难就少一分，我少念一句佛，全世界众生受苦难就增加一分。

要修真诚心，真诚待人接物，决定可以度过大劫难。劫难现前，没一丝毫恐怖、畏惧心，非常自在、坦然来接受，就是你有功夫了。

真诚心能救自己，能救世界，真诚的善心、善意、善行，对人一概真诚，什么灾难都不会遇到。无论你在哪个地方，你是安全的，不会遭难，所在常安。那个地区有灾难，你去时事件正好过去；或灾难没发生；或你离开后有灾难，你不会遇到，为什么？因种得好。

恶因加上恶缘，恶的果报就现前，灾祸就现前。平常思想、见解、言语造作，落在阿赖耶识里就变成种子，恶的种子。人不能有恶念，不要以为想恶事不要紧，没关系，你错了，一个恶念阿赖耶识里就一个恶的种子，恶的种子遇到恶缘，立刻起现行，太可怕了！

一天不知道自己过失，一天不晓得改过，这一天空过了，那叫真可惜，要把这桩事情当作自己一生最大的事情来做。真这样做，你的果报决定是灾消福来，纵然过去造作种种不善，不善田在阿赖耶识里头，那没法子，拿不掉的，天天改过、天天自新，你把恶的缘断掉了，纵有恶因不会起现行，恶的果报不会来，灾就消了，天天做善事、天天增长自己的善缘，阿赖耶识里头有善根，有善的种子，善种子遇到善缘，你的福报不就来了吗？灾消福来，不是上帝鬼神赐给你的，是你自己修得的。

与人相聚，得不到别人的尊重、喜欢，不可以怪别人，一定要回过头来认真反省，把毛病找出来，真正改过。

人心善、思想善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑，纵然遇到苦难，也不必害怕，灾难现前，深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头，有这念头，不但消不了业障，还要增加，还在增长。

我行善，为什么还有不好的遭遇？这是消业障，你业障报掉了，业障消了之后，善果就一定现前。

阿鼻地狱是消业障、消恶业，欲界天是消善业，业消掉之后，业尽情空，你才能契入佛法。这个佛法就是自性。你遇到人伤害你，你会很欢喜，为什么？重罪轻报！现在你骂我、毁谤我、造谣生事，我罪业现在就报掉，就不要到三途。哪个人骂我，我都磕头给他顶礼，谢谢他消我的业障。不能有怨恨心，怨恨心他堕，我也堕，堕到地狱，生生世世没完没了。有怨结，一定要化解。

种善因得善果，这一生可以改变自己的命运。现在世间有许多障碍，逆境恶缘，修忍辱波罗蜜、修看破放下，业障快速消除，受冤枉，没做恶事，人家造谣生事，这消业障最大。这一生没作恶事，他来毁谤、陷害，过去前世，无量劫累积的业障，在这一生都能消除。

人人都念善法，想善法，做善法，这个地区不遭难！假如多数人心里天天想恶法，念恶法，造作一切过恶，这个地区灾难决定不能避免。

世界灾难能不能化除？能化除。只要众生都有善念祈祷和平。灾难就化解。每个人都想灾难，灾难非常严重，马上就来，一切法从心想生。

所有的灾难都由烦恼感召来。消灾免难要从断烦恼做起。

我命中应该遭这难，要心甘情愿接受，消自己的灾、消业障。念头一转，那害我的人，他不但没罪，他有功德。他成就我的忍辱波罗蜜，又替我消灾，大恩大德。

佛法称为内学，用内功改变外面环境，对人、事、物，一切恭敬，纵然大众转不过来，我一个人转过来管用吗？管用。我一人转过来叫别业，大众叫共业。如果别业殊胜，即使在极恶劣的共业中，你还能避免。不受大灾难的人，那人心地善良，贪、嗔、痴、慢少，慈悲善念多。

烦恼、业障一年年轻，智慧一年年长，头脑一年年清楚，是业障消除、佛力加持的现象 阿弥陀佛！

打眼啦

善知识，音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己

如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越

生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生

死巨流的危险。颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸，

虽具圆满诸功德，若无上师难解脱。”

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅槃之彼岸。

善知识之种类，概说有四：

（一）属于普通众生一类的善知识。

（二）属于地上菩萨一类的善知识。

（三）属于化身佛的善知识。

（四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就

很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识

了。在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己

已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果

位时就可以依止报身佛之善知识了。

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢?这要数众生类的善

知识的思德为最大了！因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当

中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！因为遇见了众生类的善知识，依

于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知

识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！

以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是（具足断、证二种圆满的胜士）；

断——指完全断除了烦恼和所知二障。

证——是指完全圆满了二种智慧。

二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又

以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）

于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，

（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧

得自在，（十）于法得自在。

（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。

（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。

（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。

（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。

（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生

欲界已亦不为欲界所染污。

（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。

（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。

（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。

（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各

众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明

了，其心皆得满足。

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。

八种条件者，如菩萨地论云：

“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”

（一）多闻大乘经典，

（二）持守菩萨戒律，

（三）具足修行证悟，

（四）悲心济众，

（五）无有畏惧，

（六）忍耐兼和，

（七）心离悔戚，

（八）善于言辞。

四种条件者，庄严经论云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相，为圆满法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，

能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。

“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。

二种条件者，入菩萨行论云：

“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”

这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。